A-Infos (pt) France, SocLib: CAMILLO BERNERI: A SOCIALIZAÇÃO (1897 - 1937) (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

«Defender a abolição da propriedade privada significa defender que é 
possível substituir a produção baseada em capital privado pela produção 
baseada em capital coletivo, de maneira vantajosa para toda a sociedade. 
---- Até hoje, o socialismo apresentou muitos projetos e tentativas de 
socialização; no entanto, os esboços de teorias comunistas ou 
coletivistas permaneceram, em sua maioria, apenas no papel, devido à 
falta de um preparo técnico aprofundado que permitisse sistematizar os 
esforços de implementação e despertar o interesse da maior parte da 
opinião pública para as soluções socialistas da questão social. O fato 
de se perderem em discussões bizantinas - sobre se a socialização deve 
ser completa ou parcial, horizontal ou vertical, estatal ou sindical, 
imediata ou gradual, da produção ou do consumo, etc. - demonstra que o 
socialismo não passa de uma tendência à socialização e que lhe falta uma 
visão precisa dos problemas econômicos, bem como planos de implementação 
que, embora aproximativos e provisórios, sejam concretos.

Houve muitos projetos visando transformar a propriedade privada 
capitalista de fábricas ou do subsolo em propriedade coletiva, e alguns 
chegaram a ser concretizados. Contudo, no que diz respeito à terra e ao 
consumo, por exemplo, existem apenas teorias abstratas e projetos 
contraditórios ou insuficientes; isso prova que o chamado socialismo 
científico - que ridicularizava os planos para a sociedade futura 
elaborados pelos utopistas - não ofereceu soluções específicas nem 
diretrizes gerais melhores.

Marx e Engels tiveram o grande mérito de convencer quase todos os 
socialistas de que a ordem socialista não se estabelece com base em um 
plano predeterminado por alguns reformadores geniais, mas sim como 
resultado natural do processo de evolução econômica e social. Ao 
contrapor o caráter natural dos processos históricos ao caráter fictício 
das construções utópicas, eles formularam uma crítica fecunda; contudo, 
a ideia de um desenvolvimento necessário de tais processos em um sentido 
socialista tornou-se fonte de equívocos doutrinários e erros práticos.

Afirmar, como faz Engels, que "a socialização dos meios de produção 
torna-se realizável não por meio de uma concepção abstrata de justiça, 
igualdade, etc., que se oponha à divisão de classes, mas, ao contrário, 
pelo surgimento de novas condições econômicas", constitui ou a afirmação 
banal de um fato evidente - o de que as teorias não criam as condições 
para a sua própria realização, sendo estas últimas produto de processos 
históricos e não ideológicos -, ou uma afirmação determinista. No 
primeiro caso, responderíamos que, no curso dos processos históricos, as 
ideologias também atuam como forças ativas que, embora possam não se 
concretizar plenamente, contribuem para criar as condições materiais que 
favorecem o avanço da tendência socialista. No segundo caso, percebemos 
que o materialismo histórico conduz ao determinismo econômico, o qual, 
por sua vez, desemboca - em certos intérpretes do marxismo - no 
historicismo sociológico. O gradualismo do socialismo legal e estatal 
caminha lado a lado com uma aversão - muito evidente em Kautsky - a 
qualquer plano de reconstrução econômica em sentido socialista. É 
evidente que os mecanismos sociais são tão complexos que nenhum pensador 
consegue investigá-los sob todos os ângulos ou prever todos os seus 
desdobramentos possíveis. No entanto, ainda que o devir social - ao 
somar ou anular suas forças de maneiras infinitas e variadas - não 
permita a elaboração de projetos detalhados nem a definição de precisões 
absolutas, isso não invalida a necessidade de um programa prático para o 
socialismo como ponto de apoio, tal como a luz de uma hipótese é 
indispensável ao cientista. Kautsky afirma que o socialista só pode 
formular propostas positivas para a sociedade atual, e não para a 
sociedade futura; ele tem razão, mas essa afirmação é apenas 
parcialmente verdadeira. As visões de futuro que nos permitem imaginar 
que formas um desenvolvimento socialista pode assumir não são 
necessariamente de um azul-celeste mítico; contudo, para conquistarem as 
mentes, elas precisam de espaço e de luz - elementos de que o 
pragmatismo "gradualista" inevitavelmente as priva, enquanto projetos 
práticos e realizações parciais não representarem um passo à frente na 
longa trajetória rumo ao ideal.

O socialismo é e continuará sendo uma religião. Somente recorrendo à 
vida espiritual ele poderá encontrar homens e meios para cultivar o 
terreno da prática - terreno ao qual é preciso permanecer vinculado para 
não acabar nas nuvens, mas do qual é necessário desviar o olhar para 
voltá-lo às estrelas que nos indicam novas rotas rumo a mares 
desconhecidos e, no entanto, desejados. Para se realizar historicamente, 
o socialismo precisa associar-se às forças políticas e econômicas em 
jogo na sociedade atual. Mas, para representar uma força de renovação do 
mundo material, ele deve forjar seus próprios mitos.

Vale notar que aqueles mesmos que quiseram ancorar o socialismo na 
realidade, para impedi-lo de sonhar, não souberam oferecer-lhe caminhos 
amplos e retos pelos quais avançar rumo a objetivos claramente 
definidos. Oscilando entre uma concepção catastrofista da concentração 
de capital e da pauperização das massas - tendo como consequência o 
confronto revolucionário - e a necessidade de uma luta de classes que 
esvaziaria a burguesia de seu sangue (aquele mesmo sangue que deveria 
envenená-la), a social-democracia pendeu para o parlamentarismo que 
aniquila as energias revolucionárias, para o cooperativismo utilitarista 
e para o sindicalismo corporativista e covarde.

A combinação híbrida de revolucionarismo apocalíptico e gradualismo 
determinista, presente em Marx, reproduziu-se na social-democracia. O 
desinteresse pelos problemas da economia de transição tem origem no 
primeiro elemento; o reformismo, no segundo.

O socialismo deve superar tanto o infantilismo revolucionário, que 
enxerga posições nítidas onde existem problemas complexos, quanto o 
reformismo, que não compreende a função histórica dos programas máximos 
e dos imperativos ideais. "É preciso convencer-se da necessidade de 
combinar, na propaganda, o fascínio do mito com a consciência dos 
imperativos concretos, de conciliar harmoniosamente os ideais e os 
interesses mais imediatos."

Camillo Berneri, em *Pensiero e Volontà*, Roma, 1º de setembro de 1924.

https://www.socialisme-libertaire.fr/2025/12/camillo-berneri-la-socialisation.html
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