A-Infos (it) Spaine, Regeneracion - L'uguaglianza contro il Vecchio Mondo - La Congiura degli Eguali del 1796 e i limiti della Rivoluzione francese. Di LIZA (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Tutti gli agenti della produzione e della manifattura lavoreranno per il 
magazzino comune, conferendovi in natura il prodotto della propria 
attività individuale. Gli agenti della distribuzione, dal canto loro - 
non più operanti per conto proprio ma per conto della grande famiglia - 
convoglieranno verso ogni cittadino la sua quota, uguale e 
diversificata, dell'intera massa di prodotti dell'associazione nel suo 
complesso. Lettera di François Babeuf del 28 luglio 1795, riguardante 
"il grande obiettivo fraterno".
Indice
* Dal 1789 alla Convenzione: la Rivoluzione francese e i limiti 
dell'uguaglianza borghese
* Babeuf e la Congiura degli Eguali: quando la rivoluzione immaginò un 
mondo oltre
* Dal babuvismo alla moderna tradizione rivoluzionaria
* Donne, colonialismo e memoria rivoluzionaria
* La memoria dei vinti e il filo rosso della storia

Nel maggio del 1796, mentre la Rivoluzione francese cominciava a 
irrigidirsi sotto il peso di una nuova borghesia trionfante, un piccolo 
gruppo di rivoluzionari decise di portare a compimento un processo di 
trasformazione che stava scuotendo l'Europa. Se la monarchia era caduta, 
se i privilegi feudali erano stati aboliti e se il popolo era irrotto 
sulla scena con una forza senza precedenti, perché allora la fame, la 
povertà e la disuguaglianza persistevano? Perché la libertà proclamata 
nei grandi salotti e nei club della Rivoluzione sembrava arrestarsi di 
fronte al terreno della proprietà privata e della ricchezza di pochi?

La cosiddetta Cospirazione degli Eguali, organizzata attorno a François 
Babeuf e ad altri militanti rivoluzionari, rappresentò uno dei primi 
tentativi moderni di formulare politicamente un'uguaglianza sociale 
radicale. Non era ancora il comunismo come si sarebbe sviluppato nel 
corso del XIX secolo, né un movimento proletario in senso stretto. La 
classe operaia industriale stava appena iniziando a prendere forma e le 
categorie politiche del successivo socialismo scientifico erano ancora 
inesistenti. Tuttavia, all'interno di quel movimento sconfitto e 
perseguitato emersero intuizioni, pratiche organizzative e ideali 
egualitari che avrebbero influenzato profondamente le successive 
correnti rivoluzionarie.

La Congiura degli Eguali fu un monito precoce contro il nuovo ordine 
nato dalla stessa Rivoluzione francese. Laddove la borghesia vedeva la 
fine del processo rivoluzionario, Babeuf e i suoi compagni percepivano 
solo l'inizio di cambiamenti che dovevano andare alla radice. Nelle 
strade affamate di Parigi, tra gli ex sanculotti perseguitati , gli 
operai urbani, i piccoli artigiani e i soldati smobilitati, persisteva 
la convinzione che l'uguaglianza politica fosse priva di significato 
senza l'uguaglianza materiale. Quest'idea, ancora embrionale e 
contraddittoria, avrebbe attraversato i decenni successivi come una 
corrente sotterranea, culminando nelle rivoluzioni operaie del XIX 
secolo, nella Comune di Parigi e nelle numerose tradizioni socialiste e 
libertarie.

Parlare oggi di "cospirazione degli eguali" non significa proiettare 
artificialmente il comunismo moderno sul XVIII secolo. Dobbiamo superare 
le prospettive astoriche e, piuttosto, riconoscere come i movimenti 
popolari rivoluzionari siano stati il risultato dello sviluppo di 
strumenti politici sempre più avanzati per contrastare il dominio. E 
significa anche comprendere che le lotte per l'uguaglianza non sono mai 
nate da idee astratte, ma dall'esperienza concreta delle classi 
sfruttate che si trovavano ad affrontare fame, repressione e ingiustizia.

Dal 1789 alla Convenzione: la Rivoluzione francese e i limiti 
dell'uguaglianza borghese
La Rivoluzione francese, scoppiata nel 1789, rappresentò una rottura 
storica di proporzioni enormi, inaugurando una nuova era in Europa. 
L'Ancien Régime francese, sostenuto dalla monarchia assoluta, dai 
privilegi aristocratici e dalla disuguaglianza tra le classi sociali, 
cominciava a sgretolarsi sotto il peso di una profonda crisi economica, 
fiscale e sociale. L'ascesa di una borghesia benestante, la diffusione 
delle idee illuministe e la crescente povertà delle classi inferiori 
aprirono infine una frattura irreversibile.

La presa della Bastiglia del 14 luglio 1789 simboleggiò ben più del 
semplice assalto a una prigione per la nobiltà: fu l'irruzione diretta 
del popolo come agente attivo nella storia politica moderna. Contadini 
che bruciavano archivi feudali, folle armate nelle città, donne che 
marciavano su Versailles per chiedere il pane, circoli politici e 
giornali rivoluzionari che si moltiplicavano in tutta Parigi. La 
Rivoluzione francese non fu semplicemente una trasformazione 
istituzionale; fu una massiccia mobilitazione popolare che cambiò la 
vita quotidiana, l'ordine strutturale e sfidò tutte le gerarchie ereditate.

La Dichiarazione dei Diritti dell'Uomo e del Cittadino proclamò principi 
straordinariamente avanzati per l'epoca: libertà, sovranità popolare e 
uguaglianza giuridica. Tuttavia, questa uguaglianza nacque con profonde 
limitazioni. La proprietà privata appariva come un diritto "inviolabile 
e sacro", mentre il suffragio basato sulla proprietà escludeva gran 
parte delle classi popolari dalla vita politica. La libertà 
rivoluzionaria conservava ancora un forte elemento di dominio borghese.

Proprio per questo motivo, all'interno della Rivoluzione stessa 
iniziarono a emergere correnti che spinsero il processo ben oltre i 
limiti dell'uguaglianza borghese. I sanculotti parigini - piccoli 
artigiani, operai urbani e settori popolari radicalizzati - chiedevano 
il controllo dei prezzi, misure contro l'accaparramento e una democrazia 
molto più diretta. Figure come Jacques Roux e gli Enragés denunciarono 
apertamente che "la libertà è un fantasma quando una classe di uomini 
può far morire di fame un'altra".

Jean-Paul Marat, scrivendo sul periodico L'Ami du Peuple , espresse una 
delle critiche più feroci alle élite rivoluzionarie moderate e difese la 
legittimità dell'intervento popolare diretto contro le cospirazioni 
aristocratiche. Il giacobinismo più radicale, soprattutto durante il 
periodo del Comitato di Salute Pubblica, introdusse misure sociali 
progressiste per l'epoca: controllo dei prezzi, redistribuzione parziale 
dei beni, istruzione pubblica e l'abolizione formale della schiavitù 
nelle colonie nel 1794.

Ma anche le frange più avanzate del giacobinismo operavano all'interno 
di una rivoluzione che, storicamente parlando, era stata guidata 
principalmente dall'ascesa della borghesia. La piena uguaglianza sociale 
non era ancora stata definita in modo esplicito. I settori popolari 
radicalizzati percepivano il problema, ma mancavano ancora di una teoria 
e di un'organizzazione capaci di rompere definitivamente con il nascente 
quadro liberale.

La caduta di Robespierre e Saint-Just nel 1794 e l'inizio della reazione 
termidoriana segnarono una svolta decisiva. La borghesia rivoluzionaria, 
ormai terrorizzata dalla pressione popolare, iniziò a smantellare molte 
delle conquiste sociali ottenute durante il periodo giacobino. I circoli 
popolari furono chiusi, gli ex sanculotti perseguitati e la povertà si 
diffuse nuovamente in tutta Parigi. Il Direttorio inaugurò un'era di 
corruzione, repressione e restaurazione di un ordine sociale 
controllato. Fu proprio in questo contesto di sconfitta e fame che la 
Congiura degli Eguali avrebbe messo radici.

Babeuf e la cospirazione degli eguali: quando la rivoluzione credeva che 
ci fosse una vita dopo la morte
François-Noël Babeuf nacque nel 1760 in una famiglia umile in Piccardia, 
nella Francia nord-orientale. Prima della Rivoluzione, lavorò come 
agrimensore e fu testimone diretto delle profonde disuguaglianze rurali 
del sistema feudale. Questa esperienza avrebbe plasmato profondamente il 
suo pensiero politico. Durante gli anni della rivoluzione, adottò il 
nome di "Gracco" Babeuf, in riferimento ai tribuni romani riformisti, e 
si impegnò in un'intensa attività giornalistica e organizzativa.

A differenza di molti rivoluzionari borghesi, Babeuf comprese fin da 
subito che l'uguaglianza giuridica non era sufficiente senza una 
trasformazione delle condizioni materiali di esistenza. I suoi giornali 
denunciarono l'accumulo di ricchezza, la speculazione e l'abbandono dei 
poveri dopo la caduta dei giacobini. Per Babeuf, la Rivoluzione era 
stata tradita.

Attorno a lui iniziò a formarsi una rete clandestina composta da ex 
giacobini radicali, sanculotti perseguitati , soldati scontenti e 
milizie popolari. Tra questi, spiccava Sylvain Maréchal, poeta e 
filosofo ateo, incaricato di redigere il celebre Manifesto degli Eguali 
. Il testo costituisce uno dei documenti politici più radicali 
dell'intera Rivoluzione francese.

"Non vogliamo più l'uguaglianza scritta in una tabella dei diritti; la 
vogliamo sotto il tetto delle nostre case."

Quelle parole rappresentarono una svolta decisiva. L'uguaglianza cessò 
di essere intesa unicamente come un principio giuridico astratto e 
divenne una questione materiale e sociale. Il manifesto denunciava 
apertamente la proprietà privata concentrata e proponeva la necessità di 
una comunità dei beni orientata al benessere e al miglioramento collettivo.

La cospirazione iniziò a organizzarsi clandestinamente tra il 1795 e il 
1796. Si basò sulle reti popolari sopravvissute alla repressione 
termidoriana: ex circoli rivoluzionari, corporazioni e circoli operai 
urbani, nonché spazi di socialità politica dove continuavano a circolare 
giornali e opuscoli egualitari. L'esperienza rivoluzionaria aveva 
lasciato in eredità una cultura politica popolare enormemente ricca, 
giunta a un punto di non ritorno. Pur sconfitti, i settori radicali 
continuarono a organizzarsi.

La Congiura degli Eguali univa propaganda, pianificazione strategica e 
preparazione all'insurrezione. Il loro obiettivo era rovesciare il 
Direttorio e instaurare una repubblica egualitaria basata su forme 
collettive di organizzazione economica e politica. Le loro proposte 
erano ancora ambigue sotto molti aspetti e contenevano elementi 
autoritari ereditati dal giacobinismo, ma indicavano chiaramente una 
nuova direzione: la subordinazione della proprietà privata all'interesse 
collettivo.

Il progetto includeva elementi straordinariamente avanzati per l'epoca: 
un diritto universale alla sussistenza, la distribuzione collettiva 
delle risorse, una critica all'accumulazione privata e una sfida al 
privilegio economico. In un'Europa ancora dominata da monarchie assolute 
e strutture feudali, queste idee apparivano come una minaccia 
intollerabile; lo spettro dell'emancipazione cominciava a profilarsi in 
tutto il continente europeo.

La repressione fu rapida. La cospirazione venne svelata da informatori 
della polizia e sventata prima che potesse dare inizio all'insurrezione 
pianificata. Gli arresti di massa iniziarono nel maggio del 1796. Babeuf 
e numerosi collaboratori furono imprigionati e processati.

Il processo cercò di dipingere gli Eguali come fanatici assetati di 
sangue e nemici della civiltà. La stampa conservatrice alimentò i timori 
di caos e di redistribuzione della ricchezza. In realtà, il Direttorio 
comprendeva appieno il pericolo politico che queste idee rappresentavano 
in un contesto di fame e crescente malcontento popolare. Babeuf fu 
giustiziato nel 1797 insieme ad Augustin Darthé. Secondo diverse 
testimonianze, tentò il suicidio prima di salire sul patibolo. La 
congiura era stata sventata, ma il suo ricordo stava appena iniziando ad 
acquisire una dimensione storica ben più ampia.

Perché ciò che contava davvero non era la capacità militare degli Equals 
- limitata e facilmente annientabile - ma l'orizzonte politico che essi 
aprivano. La Rivoluzione francese aveva dimostrato che era possibile 
distruggere l'Ancien Régime; Babeuf sosteneva che fosse altrettanto 
possibile sfidare la disuguaglianza sociale prodotta dalla nuova società 
borghese.

Dal babuvismo alla moderna tradizione rivoluzionaria.
La sconfitta della Congiura degli Eguali non segnò la fine delle sue 
idee. Filippo Buonarroti, uno dei sopravvissuti alla congiura, 
condannato alla deportazione, avrebbe svolto un ruolo fondamentale nel 
trasmettere quell'esperienza alle successive generazioni di 
rivoluzionari europei. Il suo lavoro su Babeuf e la congiura circolò 
clandestinamente per decenni e influenzò i movimenti repubblicani, 
socialisti e comunisti radicali.

Il babuvismo funse dunque da ponte storico tra la radicalizzazione 
popolare della Rivoluzione francese e le future organizzazioni operaie 
del XIX secolo. Auguste Blanqui ne ereditò molti elementi cospirativi e 
organizzativi, mentre diversi movimenti socialisti utopici ne adottarono 
la critica egualitaria della proprietà privata.

Tuttavia, il successivo sviluppo del movimento operaio avrebbe 
comportato anche progressi significativi. Il proletariato industriale 
emerso dall'espansione capitalistica introdusse nuove forme di lotta 
collettiva: sindacati, associazioni di lavoratori, internazionalismo e 
l'aspirazione all'organizzazione di massa. Mentre Babeuf operava ancora 
all'interno di una struttura sociale eterogenea e preindustriale, il 
successivo movimento operaio si sarebbe fondato su una classe operaia 
sempre più definita come soggetto politico.

Da una prospettiva comunista libertaria, l'esperienza degli Equals è 
particolarmente interessante per diverse ragioni. In primo luogo, perché 
dimostra che le aspirazioni all'uguaglianza materiale non nascono 
unicamente da successive elaborazioni teoriche, ma da esperienze 
concrete di auto-organizzazione popolare di fronte alla povertà e 
all'oppressione.

In secondo luogo, perché dimostra l'importanza dell'organizzazione 
rivoluzionaria su tutti i fronti. La Cospirazione degli Eguali non fu 
una semplice esplosione spontanea o una disperata manifestazione di 
violenza priva di un orizzonte politico. Esisteva un quadro ideologico, 
una rete militante, meccanismi clandestini e una volontà strategica di 
trascendere le azioni puramente spontanee, partendo da una posizione di 
potere con il sostegno popolare. Pur con tutti i suoi limiti storici, 
quel movimento aveva già compreso che la trasformazione rivoluzionaria 
richiede organizzazione, coordinamento e una costruzione politica costante.

Al contempo, l'esperienza babouvista rivela alcuni dei pericoli 
ereditati dal giacobinismo: tendenze centralizzatrici, eccessivo 
affidamento su minoranze cospiratrici e una limitata capacità di 
sviluppare ampie forme di auto-organizzazione popolare permanente. La 
successiva tradizione libertaria avrebbe insistito proprio sul 
superamento di questi limiti attraverso strutture federali, democrazia 
diretta e una leadership indipendente delle classi sfruttate con un 
proprio programma.

La Comune di Parigi del 1871 incorporò parte di quell'apprendimento 
storico. Molti degli elementi anticipati dai precedenti movimenti 
rivoluzionari francesi riapparvero lì: l'autogoverno popolare, la 
socializzazione materiale, il protagonismo operaio e la difesa armata 
della rivoluzione. Ma emersero anche forme molto più sviluppate di 
organizzazione popolare e partecipazione collettiva.

La storia rivoluzionaria non procede mai in linea retta. Ogni 
generazione eredita esperienze incomplete, sconfitte e contraddizioni. 
La Congiura degli Eguali fu una di quelle sconfitte feconde che, anche 
dopo essere state annientate, continuano ad alimentare le lotte successive.

Donne, colonialismo e memoria rivoluzionaria
La Rivoluzione francese non fu guidata esclusivamente da grandi leader 
maschili né si limitò ai salotti politici più rinomati. Le donne 
lavoratrici giocarono un ruolo decisivo fin dall'inizio del processo 
rivoluzionario: marce per il pane, organizzazione di quartiere, 
agitazione politica, partecipazione ai circoli e sostegno alle rivolte 
popolari.

Figure come Olympe de Gouges denunciarono fin da subito l'esclusione 
politica delle donne con la Dichiarazione dei diritti della donna e 
della cittadina . Ma al di là di queste figure note, esisteva un'intera 
rete di donne della classe operaia organizzate che sostennero gran parte 
della vita politica rivoluzionaria nei quartieri e nei mercati parigini.

Molte di queste donne parteciparono anche alle correnti più radicali 
della Rivoluzione. Le fazioni termidoriane compresero rapidamente il 
pericolo rappresentato da questa partecipazione politica femminile 
popolare e chiusero i circoli femminili dopo la caduta dei giacobini. Il 
ripristino dell'ordine borghese richiedeva anche la ricostruzione delle 
gerarchie patriarcali.

La Cospirazione degli Eguali si sviluppò in un contesto in cui le donne 
rivoluzionarie continuavano a svolgere compiti organizzativi, di 
propaganda e di supporto clandestino, sebbene in seguito siano state 
rese invisibili da gran parte della storiografia tradizionale.

Analogamente, la questione coloniale era profondamente intrecciata con 
le contraddizioni della Rivoluzione francese. Mentre a Parigi si 
proclamavano i diritti universali, le colonie francesi continuavano a 
essere sostenute dalla schiavitù e dallo sfruttamento razziale. Furono 
le ribellioni degli schiavi, soprattutto a Saint-Domingue - la futura 
Haiti - a dare vero impulso al movimento abolizionista.

La rivoluzione haitiana, guidata da persone di colore ridotte in 
schiavitù, è probabilmente una delle espressioni più radicali 
dell'universalismo rivoluzionario dell'epoca. Lì, i principi di libertà 
e uguaglianza furono spinti ben oltre ciò che la borghesia francese e 
coloniale era disposta ad accettare.

Sebbene Babeuf e gli Equals non abbiano sviluppato una teoria 
anticoloniale moderna, le loro proposte egualitarie si inserivano in una 
corrente politica che si scontrava frontalmente con le gerarchie 
razziali ed economiche necessarie a sostenere il sistema coloniale. 
L'abolizione della schiavitù nel 1794 - poi revocata da Napoleone - fu 
determinata dalle pressioni sia delle rivolte dei neri sia dei settori 
rivoluzionari più radicali.

L'eredità culturale della Cospirazione degli Eguali sopravvisse per 
decenni nei giornali clandestini, nelle società segrete, nei circoli 
operai e nelle memorie dei militanti. Babeuf divenne una figura 
simbolica per numerose generazioni rivoluzionarie successive: 
socialisti, comunisti, repubblicani radicali e anarchici avrebbero tutti 
discusso criticamente della sua eredità.

Perché, al di là dei suoi limiti storici, l'esperienza degli Equals 
sollevò un interrogativo che avrebbe continuato a risuonare in tutta la 
modernità capitalista: cosa significa realmente l'uguaglianza in una 
società divisa tra ricchi e poveri?

La memoria dei vinti e il filo rosso della storia
La Congiura degli Eguali fu militarmente sconfitta. I suoi capi furono 
imprigionati, giustiziati o condannati all'esilio. La reazione 
termidoriana e la successiva ascesa al potere di Napoleone sembrarono 
chiudere il ciclo rivoluzionario iniziato nel 1789. Tuttavia, le 
sconfitte rivoluzionarie raramente scompaiono del tutto. Rimangono come 
memoria, lezioni apprese ed esperienza accumulata dalle classi oppresse.

Esiste un filo conduttore storico che lega coloro che, in epoche 
diverse, si sono opposti all'ordine dominante cercando di ampliare i 
confini della libertà e dell'uguaglianza. Non si tratta di costruire 
genealogie artificiali o di trasformare Babeuf in un "proto-comunista" 
decontestualizzandolo. Si tratta piuttosto di comprendere come le lotte 
popolari lascino in eredità esperienze politiche, intuizioni 
organizzative ed esempi di coraggio collettivo che trascendono le 
generazioni.

In un'epoca in cui il capitalismo cerca di ridurre ogni possibilità di 
trasformazione alla rassegnata gestione della nostra miseria, recuperare 
queste esperienze storiche rappresenta anche una forma di lotta 
politica. La memoria della classe operaia e rivoluzionaria non è 
nostalgia: è un campo di battaglia per decidere quale futuro vogliamo 
costruire.

La cospirazione degli uguali ci ricorda che anche nei momenti di 
sconfitta possono emergere movimenti capaci di mettere profondamente in 
discussione l'ordine costituito. Che l'uguaglianza non è mai stata una 
generosa concessione delle élite, ma una conquista ottenuta attraverso 
l'organizzazione, il conflitto e l'impegno collettivo.

E forse proprio qui risiede una delle lezioni più preziose di 
quell'esperienza: di fronte alla spontaneità senza orizzonte, di fronte 
alla disperazione trasformata in un gesto isolato, o di fronte alle 
soluzioni individualistiche offerte dal sistema, i movimenti 
rivoluzionari che hanno lasciato il segno sono stati quelli capaci di 
costruire un'organizzazione popolare duratura, radici sociali e una 
volontà strategica.

Perché coloro che salirono sul patibolo nel 1797 non combattevano solo 
per se stessi. Facevano parte di quella lunga catena di uomini e donne 
anonimi che, generazione dopo generazione, si sono rifiutati nel corso 
della storia di accettare che la disuguaglianza fosse il destino 
inevitabile dell'umanità.

Ángel Malatesta, membro di Liza .

https://regeneracionlibertaria.org/2026/09/15/la-igualdad-contra-el-mundo-viejo/
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