A-Infos (de) Spaine, Regeneracion - Gleichheit gegen die alte Welt - Die Verschwörung der Gleichen von 1796 und die Grenzen der Französischen Revolution. Von LIZA (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Alle Akteure in Produktion und Fertigung arbeiten für das gemeinsame 
Magazin, und jeder liefert das Sachprodukt seiner individuellen 
Tätigkeit dorthin ab. Die Akteure der Verteilung wiederum - die nicht 
mehr auf eigene Rechnung, sondern im Auftrag der großen Familie tätig 
sind - lassen jedem Bürger seinen gleichen und vielfältigen Anteil an 
der Gesamtmasse der Produkte der gesamten Gemeinschaft zukommen. Brief 
von François Babeuf vom 28. Juli 1795 über "das große brüderliche Ziel"
Inhaltsverzeichnis
* Von 1789 bis zum Konvent: Die Französische Revolution und die Grenzen 
der bürgerlichen Gleichheit
* Babeuf und die Verschwörung der Gleichen: Als die Revolution ein 
"Darüber-hinaus" für möglich hielt
* Vom Babuvismus zur modernen revolutionären Tradition
* Frauen, Kolonialismus und revolutionäres Gedächtnis
* Das Gedächtnis der Besiegten und der rote Faden der Geschichte

Im Mai 1796, als die Französische Revolution unter der Last einer 
triumphierenden neuen Bourgeoisie zu erstarren drohte, beschloss eine 
kleine Gruppe von Revolutionären, den europaerschütternden 
Umwälzungsprozess zu seinem endgültigen Ende zu führen. Wenn die 
Monarchie gestürzt, die feudalen Privilegien abgeschafft und das Volk 
mit beispielloser Kraft auf die Bühne getreten war, warum bestanden dann 
Hunger, Armut und Ungleichheit fort? Warum schien die in den großen 
Salons und Clubs der Revolution proklamierte Freiheit vor dem Fundament 
des Privateigentums und dem Reichtum Weniger zu scheitern?

Die sogenannte Verschwörung der Gleichen - organisiert um François 
Babeuf und andere revolutionäre Aktivisten - stellte einen der ersten 
modernen Versuche dar, radikale soziale Gleichheit politisch zu 
formulieren. Sie war weder der Kommunismus, wie er sich im Laufe des 19. 
Jahrhunderts entwickeln sollte, noch eine proletarische Bewegung im 
engeren Sinne. Die industrielle Arbeiterklasse begann sich erst zu 
formieren, und die politischen Kategorien des späteren 
wissenschaftlichen Sozialismus existierten noch nicht. Doch innerhalb 
dieser besiegten und verfolgten Bewegung entstanden Erkenntnisse, 
Organisationspraktiken und egalitäre Ideale, die nachfolgende 
revolutionäre Strömungen tiefgreifend beeinflussen sollten.

Die Verschwörung der Gleichen war eine frühe Warnung vor der neuen 
Ordnung, die aus der Französischen Revolution selbst hervorgegangen war. 
Während das Bürgertum das Ende des revolutionären Prozesses sah, 
erkannten Babeuf und seine Genossen lediglich den Beginn von 
Veränderungen, die bis ins Mark gehen mussten. In den hungernden Straßen 
von Paris, unter verfolgten ehemaligen Sansculottes , städtischen 
Arbeitern, Kleinhandwerkern und demobilisierten Soldaten, hielt sich die 
Überzeugung, dass politische Gleichheit ohne materielle Gleichheit 
bedeutungslos sei. Diese Idee, noch im Entstehen begriffen und 
widersprüchlich, sollte die folgenden Jahrzehnte wie eine Strömung 
durchziehen und in den Arbeiterrevolutionen des 19. Jahrhunderts, der 
Pariser Kommune und den zahlreichen sozialistischen und libertären 
Traditionen ihren Höhepunkt finden.

Von der Verschwörung der Gleichen zu sprechen, bedeutet heute nicht, den 
modernen Kommunismus künstlich ins 18. Jahrhundert zu projizieren. Wir 
müssen ahistorische Sichtweisen überwinden; vielmehr bedeutet es, 
anzuerkennen, wie revolutionäre Volksbewegungen aus der Entwicklung 
immer ausgefeilterer politischer Instrumente zur Bekämpfung von 
Herrschaft entstanden. Und auch zu verstehen, dass die Kämpfe für 
Gleichheit niemals aus abstrakten Ideen, sondern aus der konkreten 
Erfahrung der ausgebeuteten Klassen entsprangen, die Hunger, 
Unterdrückung und Ungerechtigkeit erlitten.

Von 1789 bis zum Nationalkonvent: Die Französische Revolution und die 
Grenzen bürgerlicher Gleichheit
Die Französische Revolution brach 1789 als historischer Umbruch von 
ungeheuren Ausmaßen aus und leitete eine neue Ära in Europa ein. Das 
französische Ancien Régime, gestützt auf die absolute Monarchie, 
aristokratische Privilegien und die Ungleichheit der 
Gesellschaftsklassen, begann unter der Last einer tiefgreifenden 
wirtschaftlichen, fiskalischen und sozialen Krise zu zerfallen. Der 
Aufstieg eines wohlhabenden Bürgertums, die Verbreitung der Ideen der 
Aufklärung und die zunehmende Armut der unteren Schichten führten 
schließlich zu einem unüberbrückbaren Bruch.

Der Sturm auf die Bastille am 14. Juli 1789 symbolisierte mehr als nur 
den Angriff auf ein Gefängnis des Adels: Er war der direkte Einbruch des 
Volkes als aktiver Akteur in der modernen politischen Geschichte. Bauern 
verbrannten feudale Archive, bewaffnete Menschenmengen zogen durch die 
Städte, Frauen marschierten nach Versailles, um Brot zu fordern, 
politische Klubs und revolutionäre Zeitungen schossen in ganz Paris wie 
Pilze aus dem Boden. Die Französische Revolution war nicht bloß eine 
institutionelle Umgestaltung; sie war eine massive Volksmobilisierung, 
die den Alltag und die bestehende Ordnung veränderte und alle 
überkommenen Hierarchien in Frage stellte.

Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte verkündete für ihre Zeit 
bemerkenswert fortschrittliche Prinzipien: Freiheit, Volkssouveränität 
und Rechtsgleichheit. Diese Gleichheit war jedoch von Anfang an mit 
gravierenden Einschränkungen verbunden. Privateigentum galt als 
"unverletzliches und heiliges" Recht, während das eigentumsbasierte 
Wahlrecht einen Großteil der Bevölkerung vom politischen Leben 
ausschloss. Die revolutionäre Freiheit barg weiterhin ein starkes 
Element bürgerlicher Herrschaft.

Genau aus diesem Grund entstanden innerhalb der Revolution selbst 
Strömungen, die den Prozess weit über die Grenzen bürgerlicher 
Gleichheit hinaus trieben. Die Pariser Sansculottes - Kleinhandwerker, 
städtische Arbeiter und radikalisierte Bevölkerungsschichten - forderten 
Preiskontrollen, Maßnahmen gegen Hamsterkäufe und eine deutlich 
direktere Demokratie. Persönlichkeiten wie Jacques Roux und die Enragés 
prangerten offen an: "Freiheit ist ein Trugbild, wenn eine Klasse von 
Menschen eine andere verhungern lassen kann."

Jean-Paul Marat formulierte in der Zeitschrift "L'Ami du Peuple " eine 
der schärfsten Kritiken an den gemäßigten revolutionären Eliten und 
verteidigte die Legitimität direkter Volksinterventionen gegen 
aristokratische Verschwörungen. Der radikalste Jakobinismus, 
insbesondere während der Zeit des Wohlfahrtsausschusses, führte für 
seine Zeit fortschrittliche soziale Maßnahmen ein: Preiskontrollen, 
teilweise Umverteilung von Gütern, öffentliche Schulbildung und die 
formelle Abschaffung der Sklaverei in den Kolonien im Jahr 1794.

Doch selbst die fortschrittlichsten Strömungen des Jakobinismus agierten 
innerhalb einer Revolution, die historisch gesehen primär vom Aufstieg 
des Bürgertums getrieben war. Vollständige soziale Gleichheit war noch 
nicht explizit definiert. Radikalisierte Bevölkerungsschichten erkannten 
das Problem, doch es fehlte ihnen an einer Theorie und Organisation, die 
einen endgültigen Bruch mit dem entstehenden liberalen System ermöglicht 
hätten.

Der Sturz Robespierres und Saint-Justs 1794 und der Beginn der 
Thermidorianischen Reaktion markierten einen entscheidenden Wendepunkt. 
Die revolutionäre Bourgeoisie, nun verängstigt durch den Druck des 
Volkes, begann, viele der in der Jakobinerzeit erzielten sozialen 
Errungenschaften rückgängig zu machen. Volksvereine wurden geschlossen, 
die ehemaligen Sansculotten verfolgt, und die Armut breitete sich erneut 
in Paris aus. Das Direktorium leitete eine Ära der Korruption, der 
Repression und der Wiederherstellung einer staatlich kontrollierten 
Gesellschaftsordnung ein. Genau in diesem Kontext von Niederlage und 
Hunger konnte die Verschwörung der Gleichen Fuß fassen.

Babeuf und die Verschwörung der Gleichen: Als die Revolution an ein 
Leben nach dem Tod glaubte
François-Noël Babeuf wurde 1760 in eine einfache Familie in der Picardie 
im Nordosten Frankreichs geboren. Vor der Revolution arbeitete er als 
Landvermesser und erlebte die tiefgreifenden Ungleichheiten des 
Feudalsystems auf dem Land hautnah mit. Diese Erfahrung prägte sein 
politisches Denken nachhaltig. Während der Revolutionsjahre nahm er den 
Namen "Gracchus" Babeuf an, in Anlehnung an die reformorientierten 
römischen Tribunen, und engagierte sich intensiv im Journalismus und in 
politischen Organisationen.

Anders als viele bürgerliche Revolutionäre erkannte Babeuf früh, dass 
rechtliche Gleichheit ohne eine grundlegende Veränderung der materiellen 
Lebensbedingungen nicht ausreichte. Seine Zeitungen prangerten die 
Anhäufung von Reichtum, Spekulation und die Vernachlässigung der Armen 
nach dem Sturz der Jakobiner an. Für Babeuf war die Revolution verraten 
worden.

Um ihn herum bildete sich ein geheimes Netzwerk aus radikalen ehemaligen 
Jakobinern, verfolgten Sansculotten , unzufriedenen Soldaten und 
Volksmilizen. Unter ihnen ragte Sylvain Maréchal, ein atheistischer 
Dichter und Philosoph, heraus, der mit der Ausarbeitung des berühmten 
Manifests der Gleichen beauftragt wurde . Dieser Text zählt zu den 
radikalsten politischen Dokumenten der gesamten Französischen Revolution.

"Wir wollen Gleichberechtigung nicht länger in einer Tabelle der Rechte 
geschrieben sehen; wir wollen sie unter dem Dach unserer Häuser."

Diese Worte markierten einen entscheidenden Bruch. Gleichheit wurde 
nicht länger nur als abstraktes Rechtsprinzip verstanden, sondern als 
materielle und soziale Frage. Das Manifest prangerte offen 
konzentriertes Privateigentum an und forderte eine Gütergemeinschaft, 
die auf kollektives Wohlergehen und Fortschritt ausgerichtet ist.

Die Verschwörung begann sich 1795 und 1796 im Verborgenen zu 
organisieren. Sie stützte sich auf die Netzwerke der Bevölkerung, die 
die Thermidorianische Repression überstanden hatten: ehemalige 
Revolutionsklubs, Zunft- und Arbeiterkreise sowie Orte politischer 
Geselligkeit, an denen weiterhin egalitäre Zeitungen und Flugblätter 
zirkulierten. Die revolutionäre Erfahrung hatte eine enorm reiche 
politische Volkskultur hinterlassen, die einen Punkt erreicht hatte, an 
dem es kein Zurück mehr gab. Obwohl besiegt, organisierten sich die 
radikalen Kräfte weiter.

Die Verschwörung der Gleichen vereinte Propaganda, strategische Planung 
und Aufstandsvorbereitung. Ihr Ziel war der Sturz des Direktoriums und 
die Errichtung einer egalitären Republik auf der Grundlage kollektiver 
Formen wirtschaftlicher und politischer Organisation. Ihre Vorschläge 
waren in vielerlei Hinsicht noch vage und enthielten autoritäre Elemente 
des Jakobinismus, wiesen aber klar in eine neue Richtung: die 
Unterordnung des Privateigentums unter das Gemeinwohl.

Das Projekt enthielt für seine Zeit außerordentlich fortschrittliche 
Elemente: ein universelles Recht auf Existenzsicherung, die kollektive 
Verteilung von Ressourcen, eine Kritik an privater Akkumulation und eine 
Infragestellung wirtschaftlicher Privilegien. In einem Europa, das noch 
immer von absoluten Monarchien und feudalen Strukturen geprägt war, 
erschienen diese Ideen als unerträgliche Bedrohung; das Gespenst der 
Emanzipation begann sich auf dem europäischen Kontinent zu erheben.

Die Repression erfolgte rasch. Die Verschwörung wurde durch 
Polizeispitzel aufgedeckt und vereitelt, bevor der geplante Aufstand 
beginnen konnte. Massenverhaftungen begannen im Mai 1796. Babeuf und 
zahlreiche Mitstreiter wurden inhaftiert und vor Gericht gestellt.

Der Prozess zielte darauf ab, die Gleichen als blutrünstige Fanatiker 
und Feinde der Zivilisation darzustellen. Die konservative Presse 
schürte Ängste vor Chaos und der Umverteilung des Reichtums. In 
Wirklichkeit war sich das Direktorium der politischen Gefahr, die diese 
Ideen angesichts von Hunger und wachsender Unzufriedenheit in der 
Bevölkerung darstellten, vollkommen bewusst. Babeuf wurde 1797 zusammen 
mit Augustin Darthé hingerichtet. Mehreren Berichten zufolge versuchte 
er, sich vor dem Besteigen des Schafotts das Leben zu nehmen. Die 
Verschwörung war zwar niedergeschlagen, doch ihre Erinnerung begann erst 
jetzt, eine viel größere historische Bedeutung zu erlangen.

Denn was wirklich zählte, war nicht die militärische Stärke der Gleichen 
- begrenzt und leicht zu besiegen -, sondern der politische Horizont, 
den sie eröffneten. Die Französische Revolution hatte gezeigt, dass es 
möglich war, das Ancien Régime zu stürzen; Babeuf argumentierte, dass es 
auch möglich sei, die soziale Ungleichheit, die die neue bürgerliche 
Gesellschaft hervorgebracht hatte, in Frage zu stellen.

Vom Babuvismus zur modernen revolutionären Tradition
Die Niederlage der Verschwörung der Gleichen bedeutete nicht das Ende 
ihrer Ideen. Filippo Buonarroti, einer der Überlebenden der 
Verschwörung, der zur Deportation verurteilt worden war, spielte eine 
entscheidende Rolle bei der Weitergabe dieser Erfahrung an spätere 
Generationen europäischer Revolutionäre. Seine Arbeiten über Babeuf und 
die Verschwörung zirkulierten jahrzehntelang im Untergrund und 
beeinflussten radikale republikanische, sozialistische und 
kommunistische Bewegungen.

Der Babuvismus fungierte somit als historische Brücke zwischen der 
populären Radikalisierung der Französischen Revolution und den späteren 
Arbeiterorganisationen des 19. Jahrhunderts. Auguste Blanqui übernahm 
viele seiner verschwörerischen und organisatorischen Elemente, während 
verschiedene utopische sozialistische Bewegungen seine egalitäre Kritik 
am Privateigentum aufgriffen.

Die weitere Entwicklung der Arbeiterbewegung sollte jedoch ebenfalls 
bedeutende Fortschritte mit sich bringen. Das aus der kapitalistischen 
Expansion hervorgegangene Industrieproletariat führte neue Formen des 
kollektiven Kampfes ein: Gewerkschaften, Arbeitervereinigungen, 
Internationalismus und das Streben nach Massenorganisation. Während 
Babeuf noch in einer heterogenen und vorindustriellen 
Gesellschaftsstruktur agierte, basierte die spätere Arbeiterbewegung auf 
einer Arbeiterklasse, die sich zunehmend als politisches Subjekt definierte.

Aus libertär-kommunistischer Sicht ist die Erfahrung der Gleichen aus 
mehreren Gründen besonders interessant. Erstens, weil sie zeigt, dass 
das Streben nach materieller Gleichheit nicht allein aus späteren 
theoretischen Ausarbeitungen entsteht, sondern aus konkreten Erfahrungen 
der Selbstorganisation der Bevölkerung angesichts von Armut und 
Unterdrückung.

Zweitens, weil sie die Bedeutung revolutionärer Organisation auf allen 
Ebenen verdeutlicht. Die Verschwörung der Gleichen war kein bloßer 
spontaner Ausbruch oder eine verzweifelte Gewaltexplosion ohne 
politisches Ziel. Es gab ein ideologisches Gerüst, ein militantes 
Netzwerk, geheime Mechanismen und den strategischen Willen, aus einer 
Machtposition mit breiter Unterstützung der Bevölkerung heraus über rein 
spontane Aktionen hinauszugehen. Trotz all ihrer historischen 
Einschränkungen verstand diese Bewegung bereits, dass revolutionäre 
Transformation Organisation, Koordination und nachhaltigen politischen 
Aufbau erfordert.

Gleichzeitig offenbart die Babouvistische Erfahrung einige der vom 
Jakobinismus geerbten Gefahren: Zentralisierungstendenzen, übermäßige 
Abhängigkeit von verschwörerischen Minderheiten und eine begrenzte 
Fähigkeit zur Entwicklung umfassender Formen dauerhafter 
Selbstorganisation des Volkes. Die nachfolgende libertäre Tradition 
bestand gerade darauf, diese Einschränkungen durch föderative 
Strukturen, direkte Demokratie und die unabhängige Führung der 
ausgebeuteten Klassen mit ihrem eigenen Programm zu überwinden.

Die Pariser Kommune von 1871 integrierte einige dieser historischen 
Erkenntnisse. Viele der Elemente, die frühere französische 
Revolutionsbewegungen bereits vorweggenommen hatten, traten dort wieder 
auf: Volksselbstverwaltung, materielle Vergesellschaftung, die Rolle der 
Arbeiter und die bewaffnete Verteidigung der Revolution. Doch es 
entstanden auch wesentlich weiterentwickelte Formen der 
Volksorganisation und kollektiven Teilhabe.

Revolutionsgeschichte verläuft nie geradlinig. Jede Generation erbt 
unvollständige Erfahrungen, Niederlagen und Widersprüche. Die 
Verschwörung der Gleichen war eine jener fruchtbaren Niederlagen, die, 
selbst nach ihrer Niederschlagung, die nachfolgenden Kämpfe weiter 
befeuerten.

Frauen, Kolonialismus und revolutionäres Gedächtnis
Die Französische Revolution wurde nicht allein von großen männlichen 
Führern angeführt oder auf die renommiertesten politischen Salons 
beschränkt. Arbeiterinnen spielten von Beginn des revolutionären 
Prozesses an eine entscheidende Rolle: Sie demonstrierten für Brot, 
organisierten sich in ihren Vierteln, betrieben politische Agitation, 
engagierten sich in Vereinen und unterstützten Volksaufstände.

Persönlichkeiten wie Olympe de Gouges prangerten frühzeitig den 
politischen Ausschluss von Frauen in der Erklärung der Rechte der Frau 
und der Bürgerin an . Doch neben diesen bekannten Figuren existierte ein 
ganzes Netzwerk organisierter Arbeiterinnen, die einen Großteil des 
revolutionären politischen Lebens in den Pariser Vierteln und auf den 
Märkten trugen.

Viele dieser Frauen beteiligten sich auch an den radikaleren Strömungen 
der Revolution. Die thermidorianischen Fraktionen erkannten schnell die 
Gefahr, die von dieser breiten politischen Beteiligung der Frauen 
ausging, und schlossen nach dem Fall der Jakobiner die Frauenklubs. Die 
Wiederherstellung der bürgerlichen Ordnung erforderte zudem die 
Instandsetzung patriarchalischer Hierarchien.

Die Verschwörung der Gleichen selbst entstand in einem Kontext, in dem 
revolutionäre Frauen weiterhin organisatorische, propagandistische und 
geheime Unterstützungsaufgaben übernahmen, obwohl sie in der Folge von 
einem Großteil der traditionellen Geschichtsschreibung unsichtbar 
gemacht wurden.

Ebenso war die Kolonialfrage eng mit den Widersprüchen der Französischen 
Revolution verknüpft. Während in Paris universelle Rechte proklamiert 
wurden, blieben Sklaverei und rassistische Ausbeutung in den 
französischen Kolonien bestehen. Es waren die Aufstände versklavter 
Menschen, insbesondere in Saint-Domingue - dem späteren Haiti -, die die 
Abolitionsbewegung maßgeblich voranbrachten.

Die von versklavten Schwarzen angeführte Haitianische Revolution zählt 
wohl zu den radikalsten Ausdrucksformen des revolutionären 
Universalismus jener Zeit. Dort wurden die Prinzipien von Freiheit und 
Gleichheit weit über das hinausgeführt, was die französische und 
koloniale Bourgeoisie bereit war zu akzeptieren.

Obwohl Babeuf und die Gleichen keine moderne antikoloniale Theorie 
entwickelten, waren ihre egalitären Vorschläge Teil einer politischen 
Strömung, die sich den für den Erhalt des Kolonialsystems notwendigen 
rassischen und wirtschaftlichen Hierarchien frontal entgegenstellte. Die 
Abschaffung der Sklaverei im Jahr 1794 - die später von Napoleon 
rückgängig gemacht wurde - war auf den Druck sowohl schwarzer Aufstände 
als auch der radikalsten revolutionären Kreise zurückzuführen.

Das kulturelle Erbe der Verschwörung der Gleichen überlebte 
jahrzehntelang in Untergrundzeitungen, Geheimbünden, Arbeiterzirkeln und 
militanten Memoiren. Babeuf wurde zur Symbolfigur für mehrere 
nachfolgende revolutionäre Generationen: Sozialisten, Kommunisten, 
radikale Republikaner und Anarchisten setzten sich kritisch mit seinem 
Erbe auseinander.

Denn jenseits ihrer historischen Grenzen warf die Erfahrung der Gleichen 
eine Frage auf, die in der gesamten kapitalistischen Moderne weiterhin 
nachhallen sollte: Was bedeutet Gleichheit wirklich in einer 
Gesellschaft, die in Arm und Reich gespalten ist?

Die Erinnerung an die Besiegten und der rote Faden der Geschichte
Die Verschwörung der Gleichen wurde militärisch besiegt. Ihre Anführer 
wurden inhaftiert, hingerichtet oder ins Exil verbannt. Die 
Thermidorianische Reaktion und der darauffolgende Aufstieg Napoleons 
schienen den revolutionären Zyklus, der 1789 begonnen hatte, 
abzuschließen. Doch revolutionäre Niederlagen verschwinden selten 
gänzlich. Sie bleiben als Erinnerung, als Lehren, die daraus gezogen 
wurden, und als gesammelte Erfahrung der unterdrückten Klassen bestehen.

Es gibt einen historischen roten Faden, der all jene verbindet, die sich 
in verschiedenen Epochen der herrschenden Ordnung entgegenstellten, um 
die Grenzen von Freiheit und Gleichheit zu erweitern. Es geht hier nicht 
darum, künstliche Genealogien zu konstruieren oder Babeuf aus seinem 
historischen Kontext heraus zu einem "Proto-Kommunisten" zu stilisieren. 
Vielmehr geht es darum zu verstehen, wie Volkskämpfe politische 
Erfahrungen, organisatorische Erkenntnisse und Beispiele kollektiven 
Mutes hinterlassen, die Generationen überdauern.

In Zeiten, in denen der Kapitalismus jede Möglichkeit der Veränderung 
auf die resignierte Bewältigung unseres Elends reduziert, ist die 
Wiederentdeckung dieser historischen Erfahrungen auch eine Form des 
politischen Kampfes. Die Erinnerung der Arbeiterklasse und der 
Revolution ist keine Nostalgie: Sie ist ein Schlachtfeld, auf dem 
entschieden wird, welche Zukunft wir gestalten wollen.

"Die Verschwörung der Gleichen" erinnert uns daran, dass selbst in 
Momenten der Niederlage Bewegungen entstehen können, die die bestehende 
Ordnung grundlegend infrage stellen. Dass Gleichheit niemals ein 
großzügiges Zugeständnis der Eliten war, sondern ein errungener Sieg 
durch Organisation, Konflikt und gemeinsames Engagement.

Und vielleicht liegt darin eine der wertvollsten Lehren aus dieser 
Erfahrung: Angesichts von Spontaneität ohne Horizont, angesichts von 
Verzweiflung, die sich in eine isolierte Geste verwandelt, oder 
angesichts der individualistischen Lösungen, die das System anbietet, 
waren die revolutionären Bewegungen, die Spuren hinterließen, 
diejenigen, die in der Lage waren, eine nachhaltige Volksorganisation, 
soziale Wurzeln und strategischen Willen aufzubauen.

Denn diejenigen, die 1797 auf das Schafott gingen, kämpften nicht nur 
für sich selbst. Sie waren Teil jener langen Kette anonymer Männer und 
Frauen, die sich Generation für Generation im Laufe der Geschichte 
weigerten, die Ungleichheit als unvermeidliches Schicksal der Menschheit 
zu akzeptieren.

Ángel Malatesta, ein Mitglied von Liza .

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