A-Infos (tr) Turkey, Yeryuzu Postasi: Sosyal Vektörü Kazanmak İçin 104 Adım I. (1/2) (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Bu kelimeler aslında FARJ'ın Toplumsal Anarşizm ve Örgütlenme adlı 
eserinden gelmektedir, ancak bu düzenlenmiş ve kısaltılmış versiyon, 
Espesifizm Çalışmaları Merkezi'nin gelişiminde ve Militan Anaokulu'nun 
sürekliliğinde önemli bir yere sahip olan bu metne ilişkin örgütsel 
anlayışımızı yansıtmaktadır. Aşağıdaki paragrafları, "Okuma Rehberimiz"i 
sayfa numaraları ve üç nokta kullanmadan uyarlayarak, daha akıcı bir 
okuma sağlamak amacıyla düzenledik, numaralandırdık ve alt başlıklarla 
ayırdık.

1.ESPESİFİZMİN İKİ EKSENİ

Espesifizm derken, iki temel ekseni olan bir anarşist örgütlenme 
anlayışından söz ediyoruz: örgütlenme ve toplumsal çalışma/toplumsal 
eklemlenme. Bu iki eksen, anarşizmin toplumsal ve politik düzeylerde 
farklılaşmış eylemine dair klasik kavrama (Bakuninci eksen) ve özgül 
anarşist örgütlenme kavramına (Malatestacı eksen) dayanır.

2.ESPESİFİZM İDEOLOJİSİ

Sentezcilik, içinde tüm anarşistlerin (anarko-komünistler, 
anarko-sendikalistler, anarko-bireyciler vb.) yer aldığı bir anarşist 
örgütlenme modelini savunur. Bu nedenle eleştirdiğimiz özelliklerin 
birçoğunu taşır. Sentezci örgütlenmeler içinde de toplumsal anarşizme 
bağlı ciddi militanlar bulunduğunu biliyoruz, bu yüzden 
eleştirilerimizin genelleyici görünmesini istemeyiz. Bu örgütlenmelerin 
anarşist olup olmadığını hiçbir zaman sorgulamasak da (bize göre hepsi 
anarşisttir), çoğu zaman bizim anarşist örgütlenmeyi kavrayış 
biçimimizle örtüşmezler. Espesifizm akımından gelmeyen başka anarşist 
örgütlenmeler de vardır. Dolayısıyla espesifizm, yalnızca anarşist 
örgütlenmeyi savunmaktan çok daha fazlasını ifade eder. Biz anarşizmi 
bir ideoloji olarak anlıyoruz; yani "eylemle doğrudan bağı olan bir 
fikirler, motivasyonlar, özlemler, değerler bütünü, bir yapı ya da 
kavramlar sistemi, bizim politik-pratik dediğimiz şey" olarak. 
Espesifizm, bir ideoloji olarak, günümüz toplumunu, toplumsal devrim 
yoluyla özgürlükçü sosyalizme dönüştürecek bir eylem modeli kurmaya 
çalışan bir anarşizmi savunur. Burada amacımız, bu anarşizm anlayışını; 
yalnızca özgür düşünmeyi teşvik eden, bir toplumsal dönüşüm modeli 
kurmayı zorunlu görmeyen, salt soyut ve teorik başka bir anlayıştan 
ayırt etmektir. Anarşizm, yalnızca yaşamı eleştirel biçimde gözlemleyen 
bu modelden düşünüldüğünde, estetik bir özgürlük ve sonsuz olasılık 
sunar. Ne var ki böyle tasarlandığında gerçek bir toplumsal dönüşüm 
olasılığı sunmaz, çünkü pratiğe, eyleme dökülmez. Nihai hedefleri 
gözeten politik pratiğe sahip değildir.

3.ÖRGÜTLENME ANA ESASTIR

Espesifizm modelinde, faaliyetin politik ve toplumsal düzeyleri arasında 
zorunlu olarak bu ayrım bulunur. Böylece özgül anarşist örgütlenme, 
politik ve ideolojik düzeyde bir araya gelen ve asıl faaliyetlerini, 
mücadelenin mayası olmayı hedefleyerek, daha geniş olan toplumsal 
düzeyde sürdüren anarşistlerin örgütlenmesidir. Toplumsal ve politik 
düzey arasındaki bu ayrımı tasarlarken, bununla toplumsal hareketlerin 
önünde olmak istediğimizi ya da politik düzeyin toplumsal düzey 
karşısında herhangi bir hiyerarşiye veya tahakküme sahip olduğunu 
söylemek istemiyoruz. Genel olarak anarşizmde, toplumsal ve politik 
düzey arasındaki bu ayrım tüm akımlar tarafından kabul edilmez, bu 
akımlar anarşist örgütlenmeyi belirsiz bir biçimde anlarlar ve bunun bir 
toplumsal hareket, bir örgütlenme, bir yakınlık grubu, bir çalışma 
grubu, bir topluluk, bir kooperatif vb. olabileceğini düşünürler. 
"Örgütlenme karşıtı" ya da hatta kendiliğindenci tutumları savunan ve 
her türlü örgütlenme biçiminin otoriter olduğunu ya da anarşizme aykırı 
olduğunu düşünen anarşist akımlar da vardır. Bu görüşleri savunan ve 
toplumsal çalışma yapmaya istekli olan bazı anarşist bireyler, otoriter 
güçlerle baş edemezler ve uygun bir örgütlenme olmadan, otoriter 
projeler için işçi ve "kol" haline gelirler ya da toplumsal hareketlerde 
yer edinemedikleri için hayal kırıklığına uğrayarak ayrılırlar. Bizim 
anlayışımıza göre, toplumsal hareketleri ideolojikleştirmeye yönelik bu 
ve benzeri girişimler hem toplumsal hareketleri ki bunlar artık toprak, 
konut, istihdam vb. somut meseleler etrafında işlemez hale gelir, hem de 
anarşizmin kendisini zayıflatır, çünkü toplumsal hareketin içinde 
gerçekleşen ideolojik mücadelelerin derinleşmesine izin vermez. Bu aynı 
zamanda zayıflatır da, çünkü bu anarşistlerin toplumsal hareketlerin tüm 
militanlarını anarşist yapma hedefi, hareketleri ciddi biçimde küçültüp 
zayıflatmadıkça imkânsızdır. Böylece, ya da toplumsal hareketlerde asla 
anarşist olmayacak farklı ideolojilerden insanlara rastlamanın doğal 
olduğunu görerek, bu anarşistler hayal kırıklığına uğrarlar ve 
genellikle mücadelelerden uzaklaşırlar. Bunun bir sonucu olarak, bu 
anarşizm çoğu zaman kendi içine kapanır.

4. SINIF MÜCADELESİ

Bizim açımızdan anarşizm, halkın içinden doğmuştur ve yeri de orasıdır, 
sınıf mücadelesinde sürekli çatışma halinde olan sömürülen sınıflardan 
yana açık bir tutum almalıdır. Bu yüzden, "anarşizmin tohumlarını nereye 
ekmeli" diye konuştuğumuzda, bizim için açık olan şey, bunun sınıf 
mücadelesi içinde, kapitalizmin çelişkilerinin en belirgin olduğu 
alanlarda yapılması gerektiğidir. Anarşizmin bu sınıf mücadelesi 
eğilimini desteklemeyen anarşistler vardır, daha kötüsü, bunu bir 
kurtarıcı olma çabası ya da "yoksullar için özür dileme" isteği olarak 
eleştirenler de vardır. Sınıf mücadelesini reddeden bu anarşistlerin 
çoğu, bugünkü toplumu göz önünde bulundurmadığı için burjuva ve proleter 
sınıflarının klasik tanımının artık geçerli olmadığını, dolayısıyla 
sınıfların artık var olmadığını ya da bunun modası geçmiş bir kavram 
olduğunu düşünürler. Biz bu görüşlere kökten karşıyız ve sınıfları nasıl 
tanımlarsak tanımlayalım, ekonomik yönüne az ya da çok vurgu yapalım 
bazı insanların kapitalizmin etkilerinden diğerlerinden daha fazla acı 
çektiği bağlamların ve koşulların yadsınamaz olduğuna inanıyoruz. 
Çalışmamızda öncelik vermek istediğimiz de tam olarak bu bağlamlar ve bu 
koşullardır. Anarşizmi sınıf mücadelesine uygulamaya çalıştığımızda, 
daha önce "anarşist örgütlenmenin sınıf mücadelesinin ortasında 
yürüttüğü, anarşizmi sömürülen sınıflarla etkileşime sokan faaliyet" 
olarak tanımladığımız toplumsal çalışmayı ortaya koyarız. Daha önce de 
söylediğimiz gibi, bizim için toplumsal çalışma, özgül anarşist 
örgütlenmenin asıl faaliyeti olmalıdır. Anarşist örgütlenmenin, 
toplumsal çalışma aracılığıyla, "anarşist pratik yoluyla toplumsal 
hareketleri etkileme süreci" olan toplumsal eklemlenmeyi (insersiyon) 
hedeflemesi gerektiğini savunuyoruz.

5. SEKTER ANARŞİZM[1]

Bazıları toplumun bireyleri olarak zaten toplumsal eklemlenmeye sahip 
olduklarını söyler. Bunlar çoğu zaman sekter hale gelirler. Toplumsal 
çalışma/eklemlenmenin öncelik olmadığını düşünen anarşistler için, 
anarşizmin gelişiminde başka faaliyetlerin daha etkili olacağı görüşü 
hâkimdir ancak bu çoğunlukla açıkça dile getirilmez. Ayrıca, en azından 
görünürde stratejik bir formülasyonları olmadığından, pratikte olan şey, 
bu anarşistlerin yayınlar, etkinlikler ve kültürle çok sınırlı kalan 
propagandayla çalışmaya yönelmeleridir. Propaganda bizim için de 
merkezidir ama toplumsal çalışma ve eklemlenmenin desteği olmadan 
yapıldığında yeterli değildir. Bu destekle propaganda çok daha etkili 
olur. Bu yüzden, espesifizmde propaganda, eğitici/kültürel olma ve 
toplumsal hareketlerle birlikte mücadele etme olmak üzere bu iki 
eğilimle yürütülmelidir.

6. BURJUVA ANARŞİSTLER

Ya toplumsal dönüşüm önerisinden vazgeçerler ya da halk için mücadele 
eden, halkla birlikte değil, öncü konumunu üstlenip etkin azınlık 
konumunu üstlenmeyen bir grup oluştururlar. Sonunda kendi 
anarşizmlerini, esas olarak orta sınıf ve entelektüellerden oluşan, 
toplumsal ve halkçı mücadelelerle temas aramayan, farklı ideolojiden 
insanlarla iletişim kurmayan, "kendi başına bir hareket" haline 
getirirler. Çoğu durumda kendiliğindenciliği savunurlar, çünkü 
"dışarıdan gelmek", "anarşizmi toplumsal hareketlerin içine sokmak" 
onlara göre otoriterdir. Onlara göre fikirler kendiliğinden ortaya 
çıkmalıdır. Tartışmayı, ikna etmeyi, kandırmayı, alışverişi, etkilemeyi 
toplumsal hareketlere dışarıdan dayatılan ve bu nedenle otoriter şeyler 
olarak kınarlar.

7. TEORİYİ BİLGİLENDİREN PRATİK

Açıkladığımız gibi, bize göre anarşizm ne kendi içine kapanmalı ne de 
toplumsal hareketlerden ve farklı ideolojilerden insanlardan 
kaçınmalıdır. Sınıfın kökenle değil, mücadelede savunduğun konumla 
tanımlandığını anladığımız için, kendi gerçekliğinden farklı toplumsal 
hareketleri ve örgütlenmeleri desteklemenin, seferberliklere ve 
örgütlenmelere yardım etmenin, sınıflı toplumun sonunu hedefleyen her 
militan için etik bir yükümlülük olduğuna inanıyoruz. Son olarak, 
toplumsal çalışmanın anarşizme gerekli pratiği getirdiğine ve bunun 
örgütlenmenin teorik ve ideolojik çizgisinin gelişimine muazzam bir 
katkı sağladığına inanıyoruz. Toplumsal çalışması olmayan grup ve 
örgütlenmeler, pratikte desteği olmayan bir söylemi radikalleştirme 
eğilimindedir.

8. TEORİ VE İDEOLOJİ BİRLİĞİ

Bizim için, bazı "başlangıç sorularında" anlaşmadan etkili bir pratiğe 
sahip olmanın, hatta bir örgütlenme kurmanın bir yolu yoktur. Örgütlenme 
tarafından savunulacak ve geliştirilecek bir ideolojik ve teorik çizgi 
çıkarmalıyız. Bu politik çizgi ortaklaşa inşa edilir ve örgütlenmedeki 
herkes ona uymakla yükümlüdür. Bu birliği savunmayan anarşistler için, 
anarşist örgütlenme farklı ideolojik ve teorik çizgilerle çalışabilir. 
Her anarşist ya da anarşist grubu, anarşizme dair kendi yorumuna ve 
kendi teorisine sahip olabilir. Bu, bu anlayışa sahip örgütlenmelerde 
çeşitli çatışma ve bölünmelerin nedenidir.

9. STRATEJİ BİRLİĞİ

Strateji eksikliğinin çabaları dağıttığına, bunların çoğunun 
kaybolmasına yol açtığına inanıyoruz. Gördüğümüz gibi, stratejiyle 
hareket etmek, örgütlenme tarafından gerçekleştirilen tüm pratik 
eylemlerin bir planını göz önünde bulundurmayı, nerede olduğunuzu, 
nereye gitmek istediğinizi ve nasıl gideceğinizi doğrulamaya çalışmayı 
gerektirir. Bir toplumsal hareket içinde özgül bir örgütlenme olarak 
hareket etmesi gerektiğine inanan bir grupla, önceliğin arkadaşlar 
arasında toplumsal etkileşim, grup terapisi ya da hatta bireyin 
yüceltilmesi olması gerektiğini düşünen, toplumsal hareketlerle 
çalışmayı otoriter (hatta Marksist ya da ilerici bir hayırseverlik 
biçimi) olarak gören bir grubu uzlaştırmaya çalıştığınız bir 
örgütlenmeyi nasıl tasarlarsınız? Bu farklılıkları yönetmenin iki yolu 
vardır: ya meseleleri tartışırsınız ve zamanın büyük bir kısmını tüketen 
kavgalar ve gerginlikler arasında yaşarsınız ya da meselelere hiç 
dokunmazsınız. Bu türden örgütlenmelerin çoğu ikinci yolu tercih eder. 
Espesifizm modeli, çok da sevmediğimiz şeyleri yapmamızı ya da çok 
sevdiğimiz bazı şeyleri yapmayı bırakmamızı gerektirir. Bu, 
örgütlenmenin herkesin aynı yönde kürek çektiği bir stratejiyle 
ilerlemesini sağlamak içindir. Öncelikler ve sorumluluklar, herkesin 
aklına estiğinde, istediği şeyi yapamayacağı anlamına gelir. Her biri, 
üstlendiği ve öncelik olarak tanımlanan şeyi yerine getirmek konusunda 
örgütlenmeye karşı bir yükümlülüğe sahip olacaktır.

10. KARAR ALMA

Karar alma sürecinin bir araç olduğunu, bir amaç olmadığını akılda 
tutuyoruz. Her ne pahasına olursa olsun uzlaşma arayan ve bölünmekten 
korkan bazı örgütlenmeler, yalnızca uzlaşmaya varmak için bir ya da 
birkaç kişinin kararlarda orantısız bir ağırlığa sahip olmasına izin 
verirler. Bazen de, yalnızca uzlaşma aramak için önemsiz tartışmalara 
saatler harcarlar. İdeolojik ve teorik birlik ile stratejik ve taktik 
birlik, özgül örgütlenmelerin benimsediği, önce uzlaşma denemesi, bu 
mümkün olmazsa oylama, çoğunluğun karar alması, şeklindeki kolektif 
karar alma süreciyle elde edilir. Daha önce de vurguladığımız gibi, bu 
durumda tüm örgütlenme seçilen kararı benimser. Herkesin aynı yolu 
izleme yükümlülüğü, ki bu espesifizmde bir kuraldır, örgütlenmenin kendi 
stratejisine karşı bir taahhüdüdür, çünkü alınan bir karar bazı 
militanları memnun etmediği her seferinde bu kesim çalışmayı yerine 
getirmeyi reddederse, örgütlenmenin ilerlemesi imkânsız hale gelir.

11. MİLİTAN BAĞLILIK

Bağlılık, sorumluluk ve öz-disiplin eksikliği, birçok anarşist grup ve 
örgütlenmede büyük bir sorun oluşturur. Bizim için militanlık, özgür ve 
eşitlikçi bir toplum mücadelesinde gerekli bir şey olduğundan, her zaman 
"havalı" olacağına inanmıyoruz. Daha etkili bir militanlık modeli ile 
daha "havalı" bir model arasında seçim yapmak zorunda kalsaydık, 
verimliliği tercih etmemiz gerekirdi. Espesifizm modelinde bu militan 
bağlılığın yüksek bir düzeyi vardır. Militan bağlılık, militan ile 
örgütlenme arasında, örgütlenmenin militana karşı sorumlu olduğu, 
militanın da örgütlenmeye karşı sorumlu olduğu karşılıklı bir ilişki 
olan bir bağ kurar. Başka bir deyişle: örgütlenmenin militana karşı 
tatmin borcu olmasının yanı sıra, militanın da örgütlenmeye karşı tatmin 
borcu vardır. Özgül anarşist örgütlenmenin içinde yalnızca örgütlenmeyle 
ideolojik yakınlığı olan militanlar bulunur. Böylece, hem politik 
düzeyde hem de toplumsal düzeyde, destekçi ya da eğilim gruplaşması 
aşamalarından özgül anarşist örgütlenmeye kadar iyi tanımlanmış giriş 
kriterleri vardır. Kendilerini ne kadar bağlamak isterlerse, 
örgütlenmenin o kadar içinde olurlar ve karar alma güçleri o kadar büyük 
olur.

12. ÇATI ÖRGÜTLENME

Tüm anarşist türlerini kapsayan bu büyük "Çatı" olmak istemiyoruz. Bu 
geniş (belirsiz) tanımlar, görünüşte örgütlenmede daha fazla anarşisti 
bir araya getirir. Ancak, nicelik ölçütünü değil, militanların 
niteliğini tercih etmemiz gerektiğine inanıyoruz. Espesifizm modelinin 
aksine, militanların girişi için tek kriterin, hangi anarşizm anlayışına 
sahip olurlarsa olsunlar, anarşist olarak tanımlanmaları olduğu başka 
örgütlenmeler de vardır. Bazı insanlar örgütlenmeye biraz katılır, 
bazıları daha bağlıdır, bazıları diğerlerinden daha fazla sorumluluk 
üstlenir ve hepsi aynı karar alma gücüne sahiptir. Böylece birçoğu, 
kendilerinin gerçekleştirmeyecekleri faaliyetler hakkında karar alır, 
yani başkalarının ne yapacağını belirlerler. Bir örgütlenme, birinin bir 
şeye karar almasına ama sorumluluk üstlenmemesine ya da sorumluluk 
üstlenip yerine getirmemesine izin verdiğinde, karar alanların bir tür 
otoriterliğine ve işin diğer yoldaşların sırtına yüklenmesine izin 
vermiş olur.

13. BİREYCİLİK

Bireyciler için, çoğu durumda, anarşist olmak; bir sanatçı, bir bohem 
olmak, açık ilişkiler ya da birden fazla partner sahibi olma biçiminde 
cinsel özgürlüğü savunmak, farklı kıyafetler giymek, radikal bir saç 
kesimine sahip olmak, aşırılıklı davranmak, farklı yiyecekler yemek, 
kendini kişisel olarak tanımlamak, kişisel olarak kendini 
gerçekleştirmek, devrime karşı olmak (?!), sosyalizme karşı olmak (?!), 
estetiğin özgürlüğünün tadını çıkararak kafiyesiz ve nedensiz bir 
söyleme sahip olmak, kısacası apolitik hale gelmek anlamına gelir. 
Espesifizm, anarşist bireyciliğin tam ve mutlak bir reddi anlamına 
gelir. Geçmişte daha yaygın olan bir tür, yalnız çalışmayı tercih eden 
ama bizimle aynı projeyi akılda tutan insanlardır. Bu insanlarda 
yalnızca eleştirmemiz gereken şey, örgütsüz oldukları için 
çalışmalarının sonuçlarını güçlendirememeleridir. Günümüzde daha 
belirgin olan başka bir tür ise sosyalist projeden vazgeçer. 
Anarşistlerin devlete yönelik eleştirisine dayanarak, kapitalizme dair 
çok az eleştirileri vardır ve içinde yaşadığımız gerçekliği toplumsal 
olarak dönüştürme yönünde hiçbir faaliyetleri yoktur. Kendilerini 
toplumun basit eleştirel gözlemcileri konumuna koyarak, ikincil 
düşünürlerden ve referanslardan, yalnızca eleştiri etrafında dönen bir 
anarşizm inşa ederler. Hiçbir toplumsal projeleri yoktur, bu yeni 
topluma işaret eden tutarlı bir eylemleri ise hiç yoktur. Bir anarşist 
örgütlenme biçimi olan espesifizmi savunuyorsak, bunun nedeni, bunun 
bugün yapmayı amaçladığımız çalışma için daha uygun olduğuna 
inanmamızdır. Espesifizme katılmayan anarşistler olduğunu anlıyoruz ve 
bu yüzden onların daha az anarşist olduğunu düşünmüyoruz. Yalnızca kendi 
tercihimize saygı gösterilmesini talep ediyoruz.

14. ESPESİFİZMİN İLHAM ALDIĞI YERLER

Gördüğümüz gibi espesifizm terimi FAU tarafından geliştirildi ve 
Brezilya'ya ancak yirminci yüzyılın sonlarında ulaştı. Espesifizm, 
anarşist örgütlenmeye dair yeni bir kavrayış yaratmaktan çok, on 
dokuzuncu yüzyıldan itibaren şekillenen, zaten var olan bir dizi 
anarşist örgütlenme anlayışını bir araya getirmeye çalıştı. FAU'nun 
espesifizmi, Bakunin ve Malatesta'nın, anarko-sendikalizmin sınıf 
mücadelesinin, mülksüzleştirici anarşizmin etkisini taşır; tüm bunlar 
Latin Amerika bağlamı içinde gerçekleşir.

15. BAKUNİN

Espesifizmin ilk tarihsel referansı, liberterlerin Uluslararası İşçi 
Birliği (IWA) içindeki faaliyetini oluşturan ve anarşizme biçim veren 
örgütlenme anlayışlarıyla Bakunin'dir. IWA içinde iki eğilim gelişti: 
biri merkeziyetçi, diğeri federalist. İttifak (Alliance), "en güvenilir, 
en özverili, en zeki ve en enerjik üyelerden, kısacası en yakın 
olanlardan" oluşan bir etkin azınlık örgütlenmesiydi. Alenen ele 
alınamayacak meseleleri gizlice ele almak ve işçi hareketinde bir 
katalizör olarak hareket etmek amacıyla kuruldu. İttifak, toplumsal ve 
politik düzey arasındaki ilişkiyi tanımladı.

16. MALATESTA

Malatesta'ya göre gelecek zorunlu olarak belirlenmiş değildi ve ancak 
istenilen toplumsal dönüşümü sağlamak için olaylara iradi bir 
müdahaleyle, yani irade yoluyla değiştirilebilirdi. Bakunin döneminin 
kolektivist anarşizm geleneğini ki bu gelecek toplumda herkese emeğine 
göre dağıtımı savunuyordu, izleyerek, o zamandan beri herkese ihtiyacına 
göre dağıtımı savunan anarko-komünist akım doğdu. Politik düzeyde 
Malatesta, anarşist parti olarak adlandırdığı özgül anarşist örgütlenme 
anlayışını geliştirdi. Bu örgütlenmenin, dönemin "kitle hareketleri" 
olarak adlandırılan hareketleri içinde faaliyet göstermesi ve bunları 
olabildiğince etkilemesi gerekiyordu; sendikalar, anarşist faaliyet için 
tercih edilen zemindi. Bugün biz, özgül anarşist örgütlenmenin sınıf 
mücadelesi içinde, toplumsal hareketlerin ortasında faaliyet göstermesi 
ve onlarla birlikte toplumsal devrime ve özgürlükçü sosyalizme ulaşması 
gerektiğine inanıyoruz.

17. MAGÓN

Bizim anlayışımıza göre, espesifizm için önemli bir tarihsel deneyim de 
Ricardo Flores Magón'unkiydi. Magonizm, Meksika Liberal Partisi'nin 
(PLM) radikal aşamasının bir parçasıydı. Meksika Devrimi sırasında PLM 
yasadışı hale geldi ve Meksika genelinde kırktan fazla silahlı direniş 
grubu örgütledi; ayrıca topluluk hakları ve kapitalist mülkiyete karşı 
mücadeleleriyle tanınan yerli üyeleri de vardı. Her gruba göreli bir 
özerklik ve bağımsızlık derecesi tanıyan yeniden-seçim karşıtı bir 
cephede birleştiler.

18. RUS DEVRİMİ

Espesifizm için bir diğer önemli tarihsel referans da anarşistlerin Rus 
Devrimi'ne katılımıdır. Alanda, güney Ukrayna'da, 1905 devriminden bu 
yana güçlü bir anarşist örgütlenmeye sahip olan Gulyai Polye köyünün 
köylüleri, hükümetten bağımsız olarak toplumsal devrim için mücadele 
etmeye ve üretim araçlarının öz yönetimini aramaya karar veren Köylüler 
Birliği'ni kurdular. Ardından otoriter ve liberter devrimci unsurlar 
arasında bir ayrılık ortaya çıktı. Öncekiler devlet aygıtını ele 
geçirmekten ve her şeye kadir bir merkez komite tarafından yönetilen 
(Bolşevik) Parti diktatörlüğüne doğru ilerlemekten yanaydı; sonrakiler 
ise işçi, köylü ve silahlı halk sovyetleri konseyleri biçiminde liberter 
ve özyönetimli komünizmden yanaydı. Bolşevikler yavaş yavaş liberter 
fikir ve pratiklerin yayılmasını inkâr etmeye, bastırmaya, engellemeye 
ve nihayet yasaklamaya başladılar. Emeği militarize ettiler, 
sovyetlerden seçilmiş liderleri kovdular, sovyetleri partinin merkezi 
otoritesine boyun eğmeye zorladılar ve grevleri yasakladılar. Bu, 
Ukrayna'daki özyönetimli toplumsallaştırma sürecinin sonuydu; yeni bir 
egemen sınıf altında devletçi ve totaliter örgütlenme ve toplumsal 
denetim biçimleri lehine Bolşevikler tarafından baskıcı bir şekilde 
tersine çevrildi.

19. PLATFORM

Bu belge, anarşistlerin sınıf mücadelesine katılımının önemi, 
kapitalizmi ve devleti devirecek ve özgürlükçü komünizmi kuracak 
şiddetli bir toplumsal devrimin gerekliliği hakkında önemli görüşler 
ortaya koydu. Kapitalizmden özgürlükçü komünizme geçiş sorunu ve 
devrimin savunulması konusunda da önemli bir katkısı vardır. Platform, 
politik düzeyde, toplumsal hareketlerin, yani toplumsal düzeyin 
ortasında faaliyet gösteren bir anarşist örgütlenmeyi savunur ve 
anarşist örgütlenmenin etkin azınlık rolünü vurgular. Ayrıca, 
anarşistlerin politik düzeydeki örgütlenme modeline önemli katkılar 
sağlar. Rus Devrimleri sırasında anarşistler örgütlenme konusunu ihmal 
ederek günaha girdiler. Bize göre Platform, hem Bakunin ve Malatesta'dan 
beslenir hem de yeni katkılar getirir. Bu yüzden espesifizme bir katkı 
olarak değerlendirilmelidir, ama en önemli katkı değildir. Bu, farklı 
bağlamların tümünde anarşist örgütlenmeyi tartışan bir belgeden çok, 
anarşist askeri eyleme dair tartışmaya bir katkıdır.

20. İSPANYA DEVRİMİ

Rus Devrimi'nde olduğu gibi, biz de 1936 İspanya Devrimi'ni bir referans 
olarak görüyoruz. O yıllarda fiilen bir toplumsal devrim 
gerçekleştirildi. Adaletsiz ekonomik yapılardan halkın gündelik 
yaşamına, çürümüş hiyerarşi kavramlarından kadın ve erkek arasındaki 
tarihsel eşitsizliklere kadar tüm alanlara ulaşmak isteyen, ateş altında 
bir devrimdi. Ve tüm bunlar anarşistlerin eseriydi. İlk aşamada (Temmuz 
1936'dan 1937 başına kadar) anarşistler en öne çıkan gruplar 
arasındaydı. Katalonya gibi bölgelerdeki militanların eylemi örnek 
niteliğindeydi. Cumhuriyetçi yapılar, yoğun ve başarılı bir 
kolektifleştirme sürecinde halkçı örgütlenmelere dönüştü. Fabrikalar 
işgal edildi ve kadın-erkek arasında eşit ücret, ücretsiz sağlık 
hizmeti, hastalık durumunda kalıcı maaş, azaltılmış çalışma saatleri ve 
artırılmış ücret gibi acil toplumsal önlemler hayata geçirildi. 
Metalurji, kereste sanayii, ulaşım, gıda, sağlık, medya ve eğlence 
hizmetleri ile kırsal mülkler kolektifleştirildi. Faşist güçlere karşı 
mücadele etmek için, bazı cephelerde ilerleyen, özellikle Buenaventura 
Durruti'nin başında olduğu kol olmak üzere milisler kuruldu. İkinci 
aşamada (1937'den 1939'a) karşı-devrimin ilerleyişi yıkıcı oldu. 
CNT/FAI'nin kaydettiği ilerlemeler, devletin temellerini yeniden kurmaya 
çalışanlar (Cumhuriyet'in ılımlı kesimleri, Komünistler ve Sosyalistler) 
tarafından yok edildi. Komünistler hükümette kilit konumlar kazanmaya 
başladı. Anarşistler bir kez daha elverişsiz koşullara boyun eğmek 
zorunda kaldı: CNT'nin bazı üyeleri sonunda hükümete katıldı.

21. BREZİLYA

Yirminci yüzyılın ilk yıllarından itibaren, özellikle Malatesta'nın 
izleyicileri olmak üzere "örgütlenmecilik"le ilişkili Brezilyalı 
anarşistlerin, taktik anlaşmalara ve net bir grup anlayışına dayanan, 
ortak strateji ve taktiklere sahip bir örgütlenme kurmak için yoldaşları 
örgütlemeye çalıştığını anlıyoruz. Bu anarşistler, okulların ve tiyatro 
gruplarının kurulmasıyla birlikte, önemli bir yazılı üretimin yanı sıra, 
anarşistlerin sendikalara ve toplumsal yaşama tam olarak katılmasını 
sağlayan koşulları hazırladılar.

22. FAU

Savunduğumuz espesifizm üzerindeki bir Latin etkisi, 1956'da sınıf 
mücadelesi ve anarko-sendikalist etkilerden, Bakunin ve Malatesta'nın 
örgütlenme modellerinden ve Rio de la Plata bölgesinin mülksüzleştirici 
anarşizminden kurulan Uruguay Anarşist Federasyonu'dur (Federación 
Anarquista Uruguaya - FAU). 1960'ların sonunda, kitlesel örgütlenmeye 
paralel olarak, FAU "silahlı kanadı" olan Halk Devrimci Örgütü-33'ü 
(Organización Popular Revolucionaria - 33, OPR-33) geliştirdi; bu örgüt 
bir dizi sabotaj eylemi, ekonomik mülksüzleştirme, halk tarafından 
özellikle nefret edilen politikacıların ve/veya patronların kaçırılması, 
grevlere ve işyeri işgallerine silahlı destek vb. gerçekleştirdi. FAU, 
silahlı mücadele paradigması olarak fokoculuğu reddetti ve 
militarizasyondan kaçınırken halk arasında toplumsal eklemlenmeyi tercih 
etti. FAU kendini yeniden yapılandırdı ve bugün savunduğumuz espesifizm 
modeli üzerinde, sendika, öğrenci ve topluluk olmak üzere üç eklemlenme 
cephesiyle çalışmasını geliştirdi.

23. TARİHSEL SONUÇLAR

Bu kavram ve deneyimler bütünü, bugün espesifizm anlayışımıza katkıda 
bulunur. Günümüzde espesifizm, çeşitli Latin Amerika örgütlenmeleri 
tarafından savunulmakta ve bu isimle olmasa bile dünyanın başka 
bölgelerinde de pratikte geliştirilmektedir. Kısacası, espesifizmin 
tarihsel referanslarına dair anlayışımız dogmatik değildir. Bakunin'in 
ve IWA'daki ittifakçıların fikirleriyle başlayan, Malatesta'nın 
kavramlarından ve toplumsal ve politik düzeydeki pratik deneyimlerinden 
geçen, Magón'un ve PLM'nin Meksika Devrimi'ndeki deneyimlerine uzanan 
geniş fikirlere sahibiz. Ayrıca, Ukrayna'daki Mahnovistler ve sürgündeki 
Rusların yaptığı örgütsel değerlendirmeler başta olmak üzere Rus 
Devrimi'ndeki anarşistlerin deneyimlerinden ve CNT-FAI etrafındaki 
İspanya Devrimi'ndeki anarşistlerin deneyimlerinden de etkileniyoruz. 
Brezilya'da, 1918 Rio de Janeiro Anarşist İttifakı ve 1919 (liberter) 
Komünist Parti deneyimlerini öne çıkaran anarşist "örgütlenmecilik"ten 
etkileniyoruz. Son olarak, hem diktatörlüğe karşı mücadelelerinde hem de 
sendikalar, topluluk ve öğrenci hareketleriyle cephelerdeki 
faaliyetlerinde FAU'nun etkileri vardır.

24. ÖRGÜTLENME TARTIŞMASI

Daha kesin konumlara ulaşmak istedik. Tartışmayı ilerletmek ve 
biçimlendirmek, bu bilgiyi hem içeride hem dışarıda yaymak giderek daha 
gerekli hale geliyordu. Eylemlerimiz, örgütlenmemizin her militanına bu 
tartışmanın mümkün olan en arzu edilir şekilde gerçekleşebilmesi için 
gerekli yapı, alan ve desteği vermeyi amaçladı. Başka yer ve zamanlarda 
geliştirilen diğer teorilerin sadece bir tekrarı olmayan, uygun bir 
teori geliştirmeyi arzuladık. Yaratmak istediğimiz teoriye özgün bir 
karakter kazandırmayı hedefleyerek kendi kavramlarımızı yaratmaya 
çalıştık ve bu çabada, klasik ve çağdaş teorileri kendi kavramlarımızla 
eklemleyerek tutarlı bir teori inşa edip biçimlendirdiğimizi düşünüyoruz 
ve bunda oldukça başarılı olduğumuza inanıyoruz. Bu tartışmayı ve 
biçimlendirilmesini kolektif bir biçimde inşa etmek istedik. Bizim için, 
bir ya da birkaç yoldaşın örgütlenmenin tüm teorisini yazması ve 
diğerlerinin yalnızca gözlemleyip onların konumlarını takip etmesi 
yeterli değildir.

25. ANARŞİZM

Anarşizmi, hiçbir bilimsellik ya da kehanetçilik iddiası olmadan, 
kapitalizmin, devletin ve kurumlarının yerine özyönetime ve federalizme 
dayalı bir sistem olan özgürlükçü sosyalizmi koymak için faaliyete 
yönlendiren bir ideoloji olarak görüyoruz. Anarşizm, topluma toplumsal 
dönüşüm arzusunu kazıma amacına sahip bilinçli bir faaliyettir.

26. TARİH VE BAĞLAM

Belirli bağlamlarda anarşizm, ideolojik karakterinden geri çekilen, onu 
yalnızca toplumun eleştirel gözlemi biçimine dönüşen soyut bir kavrama 
dönüştüren belirli özellikler kazandı. Bu perspektiften düşünüldüğünde 
anarşizm, sömürülenlerin özgürleşme mücadelesinde bir araç olmaktan 
çıkar ve bir hobi, bir merak konusu, entelektüel tartışma teması, 
akademik bir niş, bir kimlik, bir arkadaş grubu vb. olarak işlev görür. 
Bizim için bu bakış açısı, anarşizmin asıl anlamını ciddi biçimde tehdit 
etmektedir.

27. TOPLUMSAL ANARŞİZM VE YAŞAM TARZI ANARŞİZMİ

Bugün, toplumsal dönüşüm amacıyla mücadelelere geri dönen bir toplumsal 
anarşizm ve toplumsal dönüşüm önerisinden ve çağımızın toplumsal 
mücadelelerine katılımdan vazgeçen bir yaşam tarzı anarşizmi vardır. 
Anarşizmin, daha önce tanımladığımız gibi, "eylemle,[...]politik 
pratikle doğrudan bağlantısı olan bir kavramlar sistemi" olan özgün 
ideolojik karakterini yeniden kazanmasını savunuyoruz. Bizim için 
toplumsal anarşizm, bir ideoloji olarak, kapitalizmi ve devleti devirmek 
ve özyönetimci ve federalist özgürlükçü sosyalizmi inşa etmek amacıyla 
toplumsal hareketlerin ve halkçı örgütlenmenin bir aracı olmaya çalışan 
bir anarşizm türüdür.

28. SÖMÜRÜLEN SINIFLAR

Bu sınıflandırmayı kabul ederek ve sınırlılıklarının bilincinde olarak, 
sömürülen sınıflar kategorisini merkez tarafından tahakküm altına alınan 
çevresel alanlar olarak tanımlıyoruz. Bu nedenle, sömürülen sınıfların 
tüm mücadelelerinin, çevresel alanların bir kısmını yeni merkezlere 
dönüştürmeye çalışmamaları için devrimci bir bakış açısına sahip olması 
gerekir.

29. OTORİTER İLE LİBERTER

Bazı kendilerini anarşist olarak adlandıranlar da dahil olmak üzere 
otoriterler, merkezi bir araç olarak düşünürler ve politikalarını ona 
doğru yönlendirirler. Onlar için merkez, bunu devlet, parti, ordu, 
kontrol pozisyonu olarak düşünerek, toplumun özgürleşmesi için bir 
araçtır. Liberterler merkezi bir araç olarak düşünmezler ve ona karşı 
sürekli mücadele ederler, devrimci modellerini ve mücadele 
stratejilerini tüm çevrelere doğru inşa ederler. Anarşizmin, toplumsal 
dönüşüm projesini arayabilmesi için çevrelerle sürekli temas halinde 
olması gerekir. Anarşistler, çevredeki toplumsal hareketleri taban 
düzeyinden teşvik ederler ve mevcut düzene karşı dayanışma içinde 
mücadele etmek ve sınıfların artık bir anlam ifade etmeyeceği eşitlik ve 
özgürlüğe dayalı yeni bir toplum yaratmak için halkçı bir örgütlenme 
inşa etmeye çalışırlar. Yani, sınıf mücadelesindeki faaliyetinde 
anarşizm, geleneksel toplulukları, köylüleri, işsizleri, yarı-işsizleri, 
evsizleri ve otoriterler tarafından sıkça göz ardı edilen diğer 
kategorileri sömürülen sınıfların unsurları olarak görür.

30. ANARŞİZMİN TOPLUMSAL VEKTÖRÜ

Bizim "anarşizmin toplumsal vektörü" olarak adlandırdığımız şeyin ortaya 
çıkışı, 1890'ların başında, anarşizmin sendikalardaki toplumsal 
eklemlenmedeki büyümeyle başladı ve yirminci yüzyılın ikinci on yılında 
doruğa ulaştı. Meydana geldikleri sektörden bağımsız olarak, önemli bir 
anarşist etkiye sahip öncelikle pratik yönleri bakımından halkçı 
hareketleri anarşizmin toplumsal vektörü olarak adlandırıyoruz. Sınıf 
mücadelesinin ürünleri olan bu seferberlikler, özgül talepler etrafında 
örgütlendikleri için anarşist değildirler. Anarşizmin toplumsal 
vektörünü oluşturan seferberlikler, bizim tarafımızdan yönlendirilecek 
bir kitle olarak değil, toplumsal çalışma ve birikim için tercih edilen 
alanlar olarak görülen toplumsal hareketler içinde gerçekleştirilir.

31. DEVRİMCİ JİMNASTİK

Kısa vadeli meseleler etrafındaki seferberlikle yapılan mücadele 
araçları, proletaryayı toplumsal devrime hazırlayan bir "devrimci 
jimnastik" işlevi görür. Anarşizm kendini mücadelenin ideolojik bir 
aracı olarak sunabilir.

32. GREV HAREKETİ

Bu seferberlik konjonktürünün tamamı, sendikalarda propagandalarını 
yürütmeye çalışan anarşistlerin geniş etkisiyle gerçekleşti; sendikaları 
anarşist ideoloji içine hapsetmeden sendikalar anarşist işçiler için 
değil işçiler için vardı ama fikirlerinin yayılması için onlardan 
yararlanarak. Sendikal seferberliklerle birlikte çalışan ve çok önemli 
olan büyük bir kültürel hareket de vardı: (Francisco) Ferrer y 
Guardia'nın ilkelerinden esinlenen rasyonalist okullar, toplumsal 
merkezler, işçi tiyatrosu ve mücadele zamanlarında bir sendika nesnesi 
olan bir sınıf kültürünü şekillendirmede temel olan diğer girişimler. 
Mücadelenin bu yükselen konjonktüründe, sendika hareketiyle çalışmaya 
çalışan iki politik ve ideolojik olarak anarşist örgütlenmenin oluşumu 
da vardı. Bunlardan ilki, sendikalar içinde çalışacak bir anarşist 
örgütlenme ihtiyacıyla 1918'de kurulan Rio de Janeiro Anarşist 
İttifakı'ydı (Aliança Anarquista do Rio de Janeiro) ve 1918 ayaklanması 
için önemliydi. Ancak yaşanan baskıyla İttifak dağıldı ve 1919'da 
kurulan ilk Komünist Parti'de (liberter ilhamla) yeniden örgütlenmeye 
döndü. İttifak ve Komünist Parti, "örgütlenmeci" olarak adlandırılan ve 
eylem düzeyleri arasındaki ayrımı, ideolojik olarak anarşist politik 
düzey ile sendikal seferberliklerin toplumsal düzeyi, gerekli gören bir 
anarşizm kesiminin üyelerini bir araya getirdi. Bu militanlar, 
sendikalarla birlikte hareket edecek özgül anarşist örgütlenmelerin 
varlığını gerekli görüyorlardı. Bu dönemde anarşistlerin zaten kendi 
özgül örgütlenmelerine dair bir kaygıya sahip olduklarını vurgulamak 
önemlidir.

33. SEFERBERLİĞİN SONA ERMESİ

Anarşizmin bağlamı, öncelikle farklı faaliyet düzeyleri arasındaki 
karışıklıkla belirlendi. Malatesta, biri politik olarak anarşist, diğeri 
eklemlenme aracı olacak sendika içindeki toplumsal olmak üzere iki 
faaliyet düzeyine duyulan ihtiyacı savundu. Bir yandan, anarşistlerin 
bir kesimi, sendikalarda toplumsal eklemlenme arayan özgül anarşist 
örgütlenmeye duyulan ihtiyacı savundu. Diğer yandan, sendikalar içindeki 
militanlığı tek görevleri olarak anlayan anarşistler vardı. Toplumsal 
devrim ve özgürlükçü sosyalizmin kuruluşuyla ifade edilen bir amaca 
götürmesi gereken araç, yani toplumsal vektör olan sendikacılık, birçok 
militan için amacın kendisi haline geldi. Anarşizmin toplumsal vektörü, 
1920'lerin başına kadar yükselen bir eğrideydi; o zaman, sendikacılığın 
kendisiyle paralel olarak anarşizmin krizi gelişmeye başladı. Bu, 
1930'larda seferberliğin sona ermesi ve bu toplumsal vektörün kaybıyla 
doruğa ulaştı.

34. TOPLUMSAL VE POLİTİK DÜZEY KRİZİ

Sendikacılığın krizi sonunda anarşizmin kendisine kadar uzandı. Böylece, 
toplumsal düzeydeki bir kriz, o dönemde ikisi arasında gerçek bir fark 
olmadığından, politik düzeyi de mahkum etti. Anarşist örgütlenmeler 
olmadan, toplumsal düzey - ya da onun bir kesimi - krize girdiğinde, 
anarşistler toplumsal eklemlenme için başka bir alan bulamazlar.

35. IDEAL PERES[2]

FARJ, Ideal Peres'in militanlığının ve onun mücadele tarihinden doğan 
çalışmanın devamı olduğunu iddia eder. 2002'de, Rio de Janeiro'da bir 
anarşist örgütlenmenin inşa edilme olasılığını doğrulamak amacıyla bir 
çalışma grubu başlattık; bunun sonucunda FARJ, 30 Ağustos 2003'te 
kuruldu. Bizim için, Ideal Peres'in militanlığı, CEL'in inşası, 
işleyişi, adının CELIP'e değişmesi ve ardından FARJ'ın kuruluşu arasında 
doğrudan bir bağ vardır. Ideal Peres 1925'te doğdu ve militanlığına, 
anarşizmin toplumsal vektörünün zaten kaybedildiği o kriz bağlamında 
başladı. 1970'lerde, hapisten sonra Ideal, evinde, anarşizmle ilgilenen 
gençleri bir araya getirmeyi ve bunun yanı sıra onları eski militanlarla 
temasa geçirmeyi ve Brezilya'daki diğer anarşistlerle bağlantı kurmayı 
amaçlayan bir çalışma grubu örgütledi. Bu çalışma grubu, Liberter 
Çalışmalar Çemberi'nin (Círculo de Estudos Libertários - CEL) 
çekirdeğini oluşturacaktı. Ideal Peres'in Ağustos 1995'te ölümüyle CEL, 
onu onurlandırmak için adını Ideal Peres Liberter Çalışmalar Çemberi'ne 
(Círculo de Estudos Libertários Ideal Peres - CELIP) değiştirmeye karar 
verdi.

36. ESPESİFİZMİN ANARŞİZMİ

Bizim için, toplumsal vektörün yeniden kazanılmasının yolu, zorunlu 
olarak, faaliyet düzeylerini ayıran ve sınıf mücadelesinde var olan 
özgül biçimde örgütlenmiş bir anarşizmden geçer. Tüm mevcut düşüncemiz, 
kapitalizmi, devleti aşma ve özgürlükçü sosyalizmi kurma hedefimize 
işaret ettiği ölçüde, toplumsal vektörün yeniden kazanılmasını 
sağlayacak stratejik bir örgütlenme modelini düşünmeyi amaçlar. Bu 
bağlamda aradığımız şey, mücadelede yalnızca bir duraktır. Sınıf 
mücadelesinin tercih edilen zemininin sendikalar olduğu yirminci 
yüzyılın başlarından farklı olarak, şimdi sendikacılığın bir eklemlenme 
aracı olabileceğini ama çok daha önemli başkalarının da bulunduğunu 
düşünüyoruz. Geniş anlamıyla, bugün özellikle sömürülen sınıfların 
varlığı anarşistlerin toplumsal çalışmasına ve eklemlenmesine izin 
verir: işsizler, köylüler, topraksızlar, evsizler vb. Bizim için, 
politik (ideolojik) düzeyde iyi örgütlenmiş olmak, anarşizmin bu 
toplumsal vektörünü, nerede olursa olsun, geri getirmenin en iyi yolunu 
bulmamızı sağlayacaktır.

37. KAPİTALİZM

Daha önce vurguladığımız gibi, on dokuzuncu yüzyılın sosyalist 
tezlerinde klasik analiz nesnesi olan ücretli işçi, bizim için bugün 
sömürülen sınıfların yalnızca bir kategorisini oluşturur. Bir yanda, 
"burjuvazi" olarak adlandırılan ve bu metinde "kapitalistler" olarak ele 
alacağımız, üretim araçlarının özel mülkiyetine sahip, ücretli emek 
yoluyla işçi istihdam edenler vardır. Diğer yanda, "proletarya" olarak 
adlandırılan ve bu metinde "işçiler" olarak ele alacağımız, emek 
gücünden başka hiçbir şeye sahip olmayan ve bunu bir ücret karşılığında 
satmak zorunda olanlar vardır. Bunun yanı sıra, işsizlik, kapitalistler 
pazara gittiklerinde, işçilere olan talepten daha fazla işçi arzı olduğu 
için bol miktarda işçiyle karşılaşmaları anlamına gelir.

38. KARMAŞIK BİR PAZAR SİSTEMİ

Adaletsizliği yeniden üreten bir sistem olarak kapitalizm, elle yapılan 
işi ve entelektüel işi birbirinden ayırır. Bu ayrım, hem mirasın hem de 
zenginler ve yoksullar için farklı bir eğitim olduğundan eğitimin bir 
sonucudur.

39. KÜRESEL SÖMÜRÜ

Kâr mantığıyla motive olan özel işletmeler, sınıfların tüm hiyerarşisini 
insanlar ile çevre arasındaki ilişkiye aktarmaktan sorumludur. Genel 
olarak, ekonomik küreselleşme, üretim, dağıtım ve değişim süreçlerinin 
küresel ölçekte entegrasyonuyla karakterize edilir. Üretim birçok ülkede 
gerçekleştirilir, mallar muazzam miktarlarda ve uzun mesafeler boyunca 
ithal ve ihraç edilir. Bu sistem, bir yandan optimum koşullara sahip 
bölgelerde işsizlik bırakırken, diğer yandan giderek daha fazla kontrol 
altına alınan ve çevreye itilen işçilerin örgütlenmesini tehdit eden ve 
güvencesizliğin kabul edilmesine neden olan sömürüye olanak tanır.

40. DEVLETİN TARİHİ

Devlet, mevcut üretim biçimi ne olursa olsun, her zaman eşitsizliği 
sürdüren bir araç ve özgürlüğü yok eden bir unsur olmuştur. Devleti, 
"politik, yasama, yargı, askeri ve mali kurumlar vb." aracılığıyla 
şekillenen bir ulusun politik güçlerinin bütünü olarak görüyoruz, bu 
şekilde devlet, hükümetten daha geniş bir kavramdır. Devlet, zenginlere 
onları yoksullardan koruma, yoksullara ise onları zenginlerden koruma 
sözü veren bir "çifte oyun" ile karakterize edilmiştir. Sanayi 
Devrimi'nden sonra, devletleri sermayenin emek üzerindeki etkilerini en 
aza indirmek için yardım planları geliştirmeye zorlayan sözde "toplumsal 
soru" ortaya çıktı. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, liberalizme bir 
alternatif olarak, bir yandan "toplumsal refah" politikaları yaratmaya 
çalışırken, diğer yandan o dönemde zaten oldukça güçlü olan sosyalist 
girişimlerin ilerlemesini durdurmak için yöntemler uygulayan, daha 
müdahaleci bir devlet anlayışı ortaya çıktı.

41. DEVLET VE SINIF İLİŞKİLERİ

Kapitalistlerin konumunu açıkça savunan bir devlet, sınıf mücadelesini 
yoğunlaştırabilir, bu yüzden kapitalistlerin bakış açısından ona bir 
tarafsızlık görünümü vermekten daha iyisi yoktur. Yine de, kapitalizmin 
güçlü bir dayanağı olarak devletin onu sürdürmeye çalıştığı ve 
kapitalizm bir sömürü ve tahakküm sistemiyse, devletin de içinde 
bulunduğu sınıf ilişkilerini sürdürmekten başka bir şey yapamayacağı 
akılda tutulmalıdır. Bu şekilde devlet, işçinin aleyhine biçimde 
kapitalistleri savunur. Toplumda şiddet kullanımı üzerinde tekele sahip 
olduğundan, bunu her zaman yasaları uygulamak için kullanır ve yasalar 
kapitalist toplumun ayrıcalıklarının sürdürülebilmesi için 
yapıldığından, baskı ve devlet kontrolü her zaman "düzeni" sürdürmek 
içindir. Yani, kapitalizmin ayrıcalıklarını koruması ve egemen sınıfın 
hâkimiyetini devam ettirmesi içindir. Bugün devletin iki temel amacı 
vardır: birincisi, kapitalizmin üretimi ve yeniden üretimi için 
koşulları sağlamak; ikincisi ise meşruiyetini ve kontrolünü güvence 
altına almak. Bu nedenle bugün devlet, kapitalizmin güçlü bir destek 
dayanağıdır. Devlet, politik alanı aşar ve kapitalizmin ekonomik bir 
aktörü olarak işlev görerek, krizlerinin ya da kâr oranlarındaki 
düşüşlerin rolünü engellemeye veya en aza indirmeye çalışır.

42. OTORİTER SOSYALİSTLER

Otoriter sosyalistlerin inandığının (ve hâlâ inanmaya devam 
ettiklerinin) aksine, devlet kapitalistlerin ya da işçilerin hizmetinde 
çalışabilecek tarafsız bir organizma değildir. Anarşistler devlet 
hakkında bu kadar çok yazdıysa, bunun haklı nedeni, kapitalizm 
eleştirisinin liberterler ve otoriterler arasında bir fikir birliği 
olmasıydı ayrılık devlet konusundaydı. Otoriterler, kapitalizm ile 
komünizm arasında hatalı olarak sosyalizm olarak adlandırılan, bir ara 
aşama olarak devletin ele geçirilmesini ve proletarya diktatörlüğünü 
desteklediler. Bugün savunduğumuz liberterlerin konumu, sosyalizmin 
inşası için devletin, kapitalizmle birlikte, toplumsal devrim yoluyla 
yok edilmesi gerektiğidir. Herhangi bir devlet, "yurttaşı" koruma 
bahanesi altında tahakküm, sömürü, şiddet, savaş, katliam ve işkence 
ilişkileri yaratır.

43. TEMSİLİ DEMOKRASİ

Politika yapma hakkımızı, bizi temsil etmek için devlete giren bir 
politikacılar sınıfına devrederek, herhangi bir denetim olmaksızın, 
bizim adımıza karar veren birine bir yetki vermiş oluyoruz: politika 
yapan sınıf ile onu izleyen sınıflar arasında kaçınılmaz bir bölünme 
vardır. "Politikacılar", kendi partileri içinde ve dışında, liderler ve 
yönetilenler arasındaki hiyerarşiyi ve ayrılığı temsil ederler. 
Politikacılar politikadan ne kadar sorumlu olursa, halk politikaya o 
kadar az katılır ve karar almaktan o kadar yabancılaşmış ve uzak kalır. 
Bu, açıkça, halkı bir seyirci konumuna mahkum eder, "kendi kendinin 
efendisi" konumuna değil.

44. BUGÜNKÜ ÖZGÜL ELEŞTİRİLER

Bu eleştirileri bugünkü devlete uygulayabiliyorsak, gerçekliğimizin 
özgül olduğunu ve dünya ekonomisinin yönünün içinde yaşadığımız devlet 
biçimi üzerinde derin bir etkiye sahip olduğunu bilmeliyiz. Devletin bu 
eleştirisi şu ya da bu devlet biçimine değil, tüm biçimlerine bağlıdır. 
Bu yüzden, toplumsal devrime ve özgürlükçü sosyalizme işaret eden 
herhangi bir toplumsal dönüşüm projesi, hedef olarak hem kapitalizmin 
hem de devletin sonunu almalıdır. Devletin kapitalizmin en güçlü 
dayanaklarından biri olduğunu savunsak da, kapitalizmin sona ermesiyle 
devletin de zorunlu olarak ortadan kalkacağına inanmıyoruz.

45. TOPLUMSAL DEVRİM

Toplumsal devrimin amacı, sömürü ve tahakküm toplumunu yok etmektir. 
Özgürlükçü sosyalizm, toplumsal devrime yapıcı bir anlam kazandıran 
şeydir. Bir olumsuzlama kavramı olarak yıkım ile bir öneri kavramı 
olarak inşa, birlikte, önerdiğimiz mümkün ve etkili toplumsal dönüşümü 
oluşturur. Toplumsal devrim, sınıf mücadelesinin olası sonuçlarından 
biridir ve mevcut toplumsal düzenin şiddetli bir biçimde 
değiştirilmesini ifade eder; bizim tarafımızdan tahakküme ve sömürüye 
son vermenin tek yolu olarak görülür. Yalnızca devlet aracılığıyla 
yönetici bir azınlığı diğeriyle değiştirerek "düzenin" değiştirilmesini 
savunan Jakobenlerin ve Leninistlerin politik devrimlerinden farklıdır. 
Politik devrimden farklı olarak, toplumsal devrim, şehirlerin ve 
kırsalın halkı tarafından, halkçı örgütlenme aracılığıyla, sınıf 
mücadelesini ve kapitalizm ve devletle olan güç ilişkisini sınırına 
vardırmasıyla gerçekleştirilir. Toplumsal devrim, halkçı örgütlenmenin 
kalbinde geliştirilen toplumsal gücün kapitalizmin ve devletin gücünden 
daha büyük olduğunda ve pratiğe geçirildiğinde, öz yönetimi ve 
federalizmi destekleyen yapıları yerleştirdiğinde, özel mülkiyeti ve 
devleti silip tam bir özgürlük ve eşitlik toplumuna yol açtığında 
gerçekleşir. Bu yüzden, toplumsal devrimi ne basit bir evrim ne de 
kapitalizmin çelişkilerinin zorunlu bir sonucu olarak anlıyoruz, aksine 
örgütlenmiş sömürülen sınıfların iradesiyle belirlenen ve kopuşu ifade 
eden bir olay olarak anlıyoruz. Toplumsal örgütlenmenin inşası, 
sömürülen sınıflarda mücadele ve örgütlenme ruhunu geliştirecek, 
toplumsal gücün birikimini arayacak ve kurmak istediğimiz topluma uygun 
mücadele araçlarını kendi içine dahil edecektir.

46. ŞİDDET

Toplumsal devrimin şiddetli eylemi, kapitalistlerin 
mülksüzleştirilmesiyle aynı anda, devleti derhal yok etmeli ve yerine 
toplumsal örgütlenme içinde denenmiş ve sınanmış özyönetimci ve federe 
yapılar getirmelidir. Bu yüzden, devlet içinde bir diktatörlüğün 
kurulduğu bir ara dönem olarak "sosyalizmin" otoriter anlayışı, bizim 
için, halkın sömürüsünü sürdürmenin başka bir yolundan başka bir şey 
değildir ve her koşulda kesinlikle reddedilmelidir.

47. ÖZGÜRLÜKÇÜ SOSYALİZM

Toplumsal devrim yalnızca anarşistler tarafından yapılmaması 
gerektiğinden, devrimi özgürlükçü sosyalizme yönlendirebilmek için sınıf 
mücadelesi süreçlerine tam olarak dahil olmamız önemlidir. Özgürlükçü 
sosyalizm, bir yandan toplumsal, politik ve ekonomik eşitliğe dayalı bir 
sistem olan sosyalizm, diğer yandan özgürlüktür. Bu yüzden, eşitliği ve 
özgürlüğü teşvik eden bir gelecek toplumu projesi, bizim için, ancak 
özyönetim ve federalizm pratiklerinde şekillenen özgürlükçü sosyalizm 
olabilir. Özyönetim ve federalizm kültürü, sınıf mücadelelerinde çoktan 
iyi gelişmiş olmalı ki halk, devrimci anda kendini otoriter fırsatçılar 
tarafından baskı altına aldırmasın; bu, sınıf temelli otonomi, 
mücadelecilik, doğrudan eylem ve doğrudan demokrasi pratikleri 
aracılığıyla olacaktır. Bu değerler halkçı örgütlenmede ne kadar çok var 
olursa, yeni tiranlıkların oluşma olasılığı o kadar az olur. Toplumsal 
devrim anlayışımızı ele alırken, hatta olası bir gelecek toplumu 
düşünürken, devrimci sürecin ya da özgürlükçü sosyalizmin nasıl 
gerçekleşeceğini önceden, mutlak biçimde belirlemeye çalışmadığımızı 
açıkça belirtmek istiyoruz. Bu dönüşümün ne zaman gerçekleşeceğini ön 
görmenin bir yolu olmadığını biliyoruz, bu yüzden her düşünce her zaman, 
mutlak kesinlikler açısından değil, olasılıklar ve referanslar açısından 
gelecekteki olasılıkların stratejik izdüşümü yönünü göz önünde 
bulundurmalıdır.

48. ÖZYÖNETİMCİ VE FEDERALİST

Özyönetim ve federalizmin çağdaş yorumları, ilkini özgürlükçü 
sosyalizmin ekonomik, ikincisini politik sistemi olarak ayırır. Biz, 
özyönetim ve federalizm söz konusu olduğunda ekonomik ile politik 
arasındaki ayrımı bu şekilde anlamıyoruz. Yeni toplumda, çalışabilecek 
durumda olan herkesin çalışması gerekecek, artık işsizlik olmayacaktır. 
İş, kişisel yetenek ve eğilime göre gerçekleştirilebilecektir. İnsanlar 
artık yoksunluk yaşama ve asgari yaşam koşullarına ulaşamama tehdidi 
altında herhangi bir şeyi kabul etmek zorunda kalmayacaklar. Çocuklara, 
yaşlılara ve çalışamayacak durumda olanlara, tüm ihtiyaçları 
karşılanarak, yoksunluk olmadan onurlu bir yaşam güvence altına 
alınacaktır. En sıkıcı ya da hoş karşılanmayan görevler için, bazı 
durumlarda, rotasyonlar ya da değişimler olabilir. Bazı uzmanların 
koordinasyonuna ihtiyaç duyulan üretimin gerçekleştirilmesi durumunda 
bile, daha karmaşık görevler için işlevlerde rotasyonlar ve benzer 
becerilere sahip diğer işçilerin eğitimine bir bağlılık da gerekli 
olacaktır. Kolektif mülkiyet sisteminde, haklar, sorumluluklar, ücretler 
ve zenginlik artık özel mülkiyetle ve eski sınıf ilişkileriyle bir 
bağlantıya sahip değildir ve özel mülkiyete dayalı eski sınıf ilişkileri 
de ortadan kalkmalıdır. Özgürlükçü sosyalizm, böylece, sınıfsız bir 
toplumdur. Egemen sınıf artık var olmayacak ve tüm eşitsizlik, tahakküm 
ve sömürü sistemi ortadan kalkmış olacaktır. Kimse mülkiyet sahibi 
olmayacak ve üretim araçları bir bütün olarak kolektiviteye ait olacak, 
ya da kolektivitenin tüm üyeleri, tam olarak diğerleriyle aynı 
oranlarda, üretim araçlarının bir bölümünün sahibi olacaklardır.

49. ŞEHİR VE KIR

Toprağı kendisi işleyen köylülerin bireysel mülkiyetinin sürmesi 
durumunda, bu durumu mülkiyet olarak değil, tasarruf (zilyetlik) olarak 
anlamak daha uygun olacaktır. Böylece mülkiyet her zaman kolektif, 
tasarruf ise bireysel olacaktır. Tasarruf, çünkü toprağın değeri 
kullanımında olacak, ticaretinde değil. Ve bununla ilişkiler artık 
pazarın değil, üreticinin ihtiyaçlarına göre yönlendirilecektir. Böyle 
bir durum her şeyi değiştirir, bu yüzden yeni bir kategori oluşturmak 
gereklidir.

50. İŞÇİ VE TÜKETİCİ KONSEYLERİ

Özgürlükçü sosyalizmin ekonomisi işçiler ve tüketiciler tarafından 
yürütülür. İşçiler toplumsal ürünü yaratır, tüketiciler onun tadını 
çıkarır. Dağıtım tarafından aracılık edilen bu iki işlevde, halk 
ekonomik ve politik yaşamdan sorumludur; ne üretileceğine karar vermek 
zorundadır, tüketiciler ise ne tüketeceğine. Özgürlükçü sosyalizmin, 
işçilerin ve tüketicilerin kendilerini örgütlediği yerel yapıları, işçi 
ve tüketici konseyleridir. Kâr artık üretim ilişkilerinde bir zorunluluk 
olmayacaktır. Konseyler, halkın politik ve ekonomik tercihlerini ifade 
ettiği ve özyönetim ile federalizmi uyguladığı toplumsal organlar, 
araçlardır. Onlarda günlük politik ve ekonomik faaliyetlere karar 
verilir ve bunlar yürütülür. İşçi konseyi üretimi örgütler, tüketici 
konseyi tüketimi örgütler.

51. KAFA VE KOL EMEĞİ

Özellikle el emeği içeren birçok görev tamamen nahoş, ağır ve 
yabancılaştırıcıdır ve bazı işçilerin tamamen bunlarla meşgul olması, 
diğerlerinin ise keyifli, hoş, uyarıcı ve entelektüel görevleri yerine 
getirmeye adanmış olması adil değildir. Eğer böyle olursa, kesinlikle 
sınıf sistemi, artık özel mülkiyete değil, komuta edecek bir 
entelektüeller sınıfına ve komutları yerine getirecek bir el emeği 
işçileri sınıfına dayanarak yeniden inşa edilecektir. Bu ayrımı sona 
erdirmeye çalışan işçi konseyleri, her işçi için dengeli, herkes için 
eşdeğer olacak bir görev seti oluşturabilir. Böylece her işçi, 
entelektüel çalışma içeren bazı hoş ve uyarıcı görevlerden ve manuel 
emek içeren daha ağır ve yabancılaştırıcı diğer görevlerden sorumlu 
olacaktır.

52. İŞLEYEN KOLEKTİVİZM

Özgürlükçü sosyalist ücretlendirmenin hedefi, "herkesten yeteneğine 
göre, herkese ihtiyacına göre" komünist ilkesiyle yönlendirilmesidir. 
Ancak, bu ilkeyi uygulayabilmek için özgürlükçü sosyalizmin, bolluk 
içinde üretimle, zaten tam işleyiş halinde olması gerektiğini 
düşünüyoruz. Bu mümkün olana kadar, ücretlendirme, kolektif fayda için 
kişisel fedakârlık olarak anlaşılan emeğe ya da çabaya göre yapılabilir. 
Böylece, "herkesten yeteneğine göre, herkese emeğine göre" ilkesini 
kullanan bir işleyen kolektivizm söz konusu olacaktır ve komünist ilkeyi 
uygulamanın mümkün olduğu anda, "herkese ihtiyacına göre" verilecektir.

53. TEKNOLOJİ

Teknolojinin kendi içinde tahakkümün tohumunu taşıdığına inanan bazı 
liberter eğilimlerin aksine, onsuz özgürlükçü sosyalizmin gelişme 
olasılığı olmadığına inanıyoruz. Teknolojinin ortaya çıkışı ve sermaye 
değil emek lehine kullanılmasıyla, kesinlikle bir verimlilik kazancı ve 
bunun sonucunda insanların çalışma süresinde, bu zamanı başka 
faaliyetler için kullanabilecekleri önemli bir azalma olacaktır. 
Ekolojik önerilerimizin "muhafazacılık" ve "ilkelcilik"ten kökten farklı 
olduğunu vurgulamakta fayda var. Öncekinden farklıdır, çünkü bu, sınıflı 
toplumun sürdürülmesi ve doğanın tamamen metalaştırılması anlamına 
gelir. Sonrakinden farklıdır, çünkü "uygarlık karşıtı" öneriyi, uzak bir 
geçmişe romantik bir dönüş arayan ya da daha da kötüsü, tüm insanlığın 
bir tür intiharı ve doğanın sürdürülmesine ve refahına yaptığımız tüm 
katkıların inkârı olan tam bir saçmalık olarak görüyoruz. Ekolojik 
bilinç, devrimci kopuştan önceki mücadele döneminden itibaren ve 
geleceğin toplumunun kendisinde geliştirilmelidir. İnsanlar, 
çevrelerindeki her şeyle toplumsal ilişkiler kurarak diğer doğal 
unsurlardan ve türlerden ayrılırlar, çünkü kendileri hakkında düşünme, 
gerçeklik hakkında teoriler kurma kapasitesine sahiptirler ve bu 
yetenekleriyle çevrelerini oluşturan ortamı köklü biçimde değiştirmeyi 
başarmışlardır.

54. ÖZYÖNETİMCİ FEDERALİZM

Teknolojinin işçiler lehine kullanımı ve gelişimiyle; kapitalist 
sömürünün sona ermesi ve emeğin meyvelerinin tamamen işçilere 
gitmesiyle; tam istihdamın yerleşmesiyle işçiler üç şekilde 
harcanabilecek daha fazla zamana sahip olacaklar. Birincisi, dengeli 
görev setinin, emeği biraz "uzmanlıktan çıkararak" yol açacağı doğal 
verimlilik kaybıyla. İkincisi, özyönetimli işyerinde ve toplulukta 
yapılması gereken tartışma ve müzakereler için zaman gerektirecek 
politik kararlarla. Son olarak, kalan zamanla, ki bu değişikliklerle boş 
zamanın bugünkünden çok daha fazla olacağını düşünüyoruz, herkes ne 
yapacağını seçebilecektir: dinlenme, boş zaman, eğitim, kültür vb. Hem 
işçi hem tüketici konseyleri, gerek işyerlerinde gerek topluluklarda, 
bir yönetim ve karar alma biçimi olarak özyönetimi kullanacaktır. Karar 
alma sürecinin bir araç olduğunu, bir amaç olmadığını akılda tutmalıyız 
ve bu yüzden bu süreçteki çevikliğe de dikkat etmeliyiz. Açıktır ki, 
uzlaşma kararların çoğunda kullanılmamalıdır, çünkü çok verimsizdir, 
özellikle büyük ölçekli kararları düşünürsek, ayrıca uzlaşmayı 
engelleyebilecek ya da azınlıkta oldukları bir kararda büyük etkiye 
sahip olabilecek yalıtılmış aktörlere çok fazla güç verir. Toplum, 
kültürünü giderek liberter bir yönde geliştirmeli ve bu yalnızca 
toplumsal devrim anında ve sonrasında değil, mücadele anında, halkçı 
örgütlenmenin inşası ve gelişimi sırasında zaten gerçekleşmelidir. Artık 
politika yapanlar ile yapmayanlar arasındaki ayrım olmayacaktır, çünkü 
özgürlükçü sosyalizm altında, günlük olarak politikayı gerçekleştirecek 
olanlar toplumun üyelerinin kendileri olacaktır.

55. DİRENİŞ

Kapitalizm ve devlet, kendilerine direniş oluşturan diğer politik güçler 
üzerinde baskı uygular. Bu yüzden, hedeflerimize ulaşmak için, 
örgütlenmede toplumsal gücün sürekli artışını arayan etkin ve 
eklemlenmiş bir direnişi savunuyoruz. Bu direnişin inşası için, 
toplumsal dönüşüm önerimizle hemfikir olanlarla hizalanmak gereklidir. 
Örgütlenme ve toplumsal gücün ilerleyen büyümesi olmadan bu gerekli 
dönüşümü düşünmenin bir yolu yoktur. Bizim için, gerçekleşmesini 
istediğimiz toplumsal dönüşüm, zorunlu olarak, halkçı örgütlenmenin 
inşasından, toplumsal devrimle kapitalizmi ve devleti devirmenin ve 
özgürlükçü sosyalizmin yolunu açmanın mümkün olacağı ana kadar toplumsal 
gücünün ilerleyen artışından geçer. Ayrıca, halkçı örgütlenmenin, ona 
etki edecek ve arzu edilen karakteri kazandıracak özgül anarşist 
örgütlenmenin paralel bir gelişimiyle birlikte olması gerektiğini 
savunuyoruz.

56. MEVCUT DÜZEN

Örgütsüzlük, kötü örgütlenme ve yalıtılma, aslında, gerekli toplumsal 
gücün inşasına izin vermedikleri için, kapitalizmi ve devleti 
desteklemekle sonuçlanır. Toplumun güç ilişkisine ya da sürekli 
çatışmasına uygun bir biçimde katılmayarak, "düzeni" yeniden üretmiş 
olursunuz. Örgütsüzlük ve kötü örgütlenme, halkçı örgütlenmenin inşa 
edilip geliştirilmesi gereken toplumsal düzeyde, toplumsal hareketler 
düzeyinde, toplumsal güç biriktirme güçlüğüyle yeniden üretilir ve bu, 
bu düzeyin doğal kendiliğindenliğinin arzu edilen toplumsal dönüşümler 
bütününü gerçekleştirmeyi başaramamasına neden olur. Yalıtılma ve 
bireycilik, ne politik ne de toplumsal düzeyin arzu edilen bir biçimde 
var olmamasına, ne halkçı ne de anarşist örgütlenmenin eklemlenmemesine 
yol açar. Halkçı örgütlenme için, kapitalizmi ve devleti devirebilecek 
ve toplumsal devrim yoluyla özgürlükçü sosyalizmi, hedefi olan, inşa 
edebilecek yol ve araçları düşünmeliyiz. Aynı zamanda, özgül anarşist 
örgütlenme için de, bunun halkçı örgütlenmeyi inşa edebilecek ve ona 
etki ederek arzu edilen karakteri kazandırabilecek, toplumsal devrim 
yoluyla özgürlükçü sosyalizme - hedefine - ulaşabilecek yol ve araçları 
düşünmeliyiz.

57. TOPLUMSAL GÜÇ

Her bireyin, bir toplumsal aktör olarak, doğal olarak hedeflerine 
ulaşmak için uygulayabileceği bir enerji olan bir toplumsal güce sahip 
olduğuna inanıyoruz. Bu güç bir kişiden diğerine, hatta aynı kişide 
zaman içinde değişir. Bireyler, hedeflerine ulaşmak için sıklıkla 
toplumsal güçlerini artırabilecek araçlardan yararlanırlar. Serbest 
birleşme biçimini alan örgütlenme, toplumsal dönüşüm projemiz için 
vazgeçilmezdir, çünkü bireyler birlikte çalıştığında, toplumsal güçleri 
yalnızca bireysel güçlerin toplamı değil, bundan çok daha fazlasıdır. 
Örgütlenme, tahakküm aracılığıyla otoriter bir biçimde ya da serbest 
birleşme aracılığıyla liberter bir biçimde gerçekleşebilir. Böylece, 
toplumsal dönüşüm projemizi gerçekleştirebilmek için birleşmenin temel 
olduğu sonucuna varabiliriz, çünkü kapitalizmi ve devleti devirmek için 
gerekli toplumsal gücü ancak onun aracılığıyla, ve yalnızca onun 
aracılığıyla biriktirebileceğiz. Toplumsal güçteki bir artış çeşitli 
araçlarla elde edilebilir, ama öncelikle sömürülen sınıfların mümkün 
olan en fazla sayıda insanla ve iyi bir örgütlenme düzeyiyle 
örgütlenmesiyle, ki bu zorunlu olarak öz-disiplin, bağlılık ve 
sorumluluğu gerektirir. Otoriterlerin çok vaaz ettiği disiplin ile bizim 
savunduğumuz disiplini ayırt etmek için, öz-disiplin terimini kullanmayı 
tercih ediyoruz; bu, bağlılık ve sorumlulukla birlikte, toplumsal gücünü 
artırmayı hedefleyen otorite karşıtı bir örgütlenmenin inşası için bize 
göre vazgeçilmezdir. Bu öz-disiplin, bizim görüşümüze göre, halkçı 
örgütlenmede daha az, özgül anarşist örgütlenmede daha fazladır ve 
bağlama göre değişir. Daha büyük toplumsal çalkantı dönemlerinde bu 
öz-disipline duyulan ihtiyaç artar. Durgunluk zamanlarında ise daha az 
olabilir. Bunun için özgül örgütlenme, yüksek düzeyde öz-disipline, 
bağlılığa ve sorumluluğa sahip bir etkin anarşist azınlık örgütlenmesi 
olarak kendini oluşturmalıdır.

58. YAKINSAMA OLARAK ÖRGÜTLENME

Halkçı örgütlenme olarak adlandırdığımız şeyin yaratılması ve 
geliştirilmesi için bir model savunuyoruz. Sömürülen sınıflarda gizil 
bir toplumsal gücün bulunduğu yadsınamaz, ama bu gücün olasılıklar 
alanından çıkıp gerçek bir toplumsal güç haline gelebilmesinin ancak 
örgütlenme yoluyla mümkün olduğunu anlıyoruz. Arzu edilen toplumsal 
dönüşümü sağlayabilecek olan, sömürülen sınıfların örgütlenmesinin 
toplumsal gücünün sürekli artışı olacaktır. Halkçı örgütlenmeyi, sınıf 
mücadelesinin meyvesi olan çeşitli toplumsal örgütlenmelerin ve farklı 
taban hareketlerinin bir yakınsama sürecinin sonucu olarak anlıyoruz. Bu 
nedenle, bu türden tüm örgütlenme ve hareket türlerini desteklemeyi 
tercih etmemiz gerektiğine, bu desteği en temel fikirlerimizin bir 
sonucu olarak anladığımıza inanıyoruz. Örgütlenme bir sınıf karakterine 
sahip olduğunda, bu, sınıf mücadelesini teşvik eder ve güçlendirir. Bu 
şekilde halkçı örgütlenme aşağıdan yukarıya, "çevreden merkeze" ve 
mevcut sistemin güç merkezlerinin dışında inşa edilir. Otoriterler kitle 
hareketlerini hiyerarşik bir bakış açısıyla ele almış, onlara hükmetmeye 
çalışmışlardır.

59. GEREKLİLİK, İDEOLOJİ DEĞİL

Toplumsal hareketlerin, ne olursa olsun herhangi bir ideoloji içine 
sığmaması ve kendilerini kilitlememesi gerektiğine inanıyoruz. Anarşist, 
Marksist, sosyal demokrat toplumsal hareketlere ya da başka herhangi bir 
özgül ideolojiye ait olanlara inanmıyoruz. Bizim için, anarşist bir 
toplumsal hareket, ya da başka bir ideolojiye ait bir hareket, yalnızca 
sömürülenler sınıfını, hatta belirli bir dava için mücadele etmekle 
ilgilenenleri bölme eğiliminde olurdu. Yani, toplumsal hareketlerin 
yaratılmasını ve gelişimini yönlendirmesi gereken güç ideoloji değil, 
gerekliliktir. Toplumsal hareketlerin anarşizm içine sığdırılmaması 
gerektiğine inansak da, anarşizmin, mümkün olduğunca, toplumsal 
hareketler içinde yayılması gerektiğini düşünüyoruz. Toplumsal 
hareketler, gereklilik, irade ve örgütlenmeden oluşan bir sacayağının 
meyvesidir. Savunduğumuz toplumsal hareketler anarşist değildir ve 
olmamalıdır, aksine anarşizm için verimli bir zemindirler.

/2

https://www.yeryuzupostasi.org/2026/08/01/sosyal-vektoru-kazanmak-icin-104-adim/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr