A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Flamingo Revolution. Albania: sono i fenicotteri a chiamare alla rivolta (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Nessuno avrebbe immaginato che due luoghi fino a pochi mesi fa quasi 
sconosciuti al grande pubblico europeo   l'isola di Sazan e la laguna di 
Narta-Zvërnec   potessero diventare il centro della più importante 
mobilitazione popolare che l'Albania abbia conosciuto negli ultimi anni. 
---- Da una parte Sazan, l'isola militare che domina l'ingresso del 
Canale d'Otranto. Dall'altra Narta, una laguna costiera che ospita una 
delle più importanti colonie di fenicotteri dell'Adriatico. Due luoghi 
separati da decine di chilometri, ma uniti dallo stesso destino: 
diventare il cuore di giganteschi progetti turistico-immobiliari 
promossi dal fondo di investimento legato a Jared Kushner, genero del 
presidente statunitense Donald Trump.
Attorno a questi progetti si sono rapidamente condensate inquietudini 
molto diverse. Per alcuni il problema è la tutela di ecosistemi fragili 
e di aree protette. Per altri è la progressiva privatizzazione di 
territori considerati beni comuni. Per altri ancora la vicenda 
rappresenta l'ennesimo episodio di una lunga storia di opacità 
amministrative, intrecci tra potere politico e interessi economici, 
trasformazioni imposte dall'alto senza un reale coinvolgimento delle 
comunità locali. Nei settori più radicali della protesta sono emerse 
persino letture geopolitiche che vedono nell'operazione una forma di 
colonizzazione economica e di controllo strategico del territorio da 
parte di interessi stranieri. L'investimento previsto sull'isola di 
Sazan viene talvolta descritto come una sorta di "conquista" simbolica 
di uno spazio considerato parte dell'identità nazionale albanese, fino a 
richiamare, in alcuni slogan e commenti, il tema della colonizzazione 
presente nel conflitto israelo-palestinese.
Al di là delle interpretazioni, tuttavia, il dato più significativo è un 
altro: nel giro di pochi giorni una protesta nata per difendere una 
laguna e un'isola si è trasformata in una contestazione aperta 
dell'intero sistema politico albanese.
La scintilla scatta a Zvërnec. La comparsa di recinzioni e filo spinato 
nelle aree interessate dai lavori preliminari provoca le prime 
manifestazioni. Quando alcune immagini mostrano cittadini trascinati a 
terra dagli addetti alla sicurezza privata mentre la polizia resta 
sostanzialmente ai margini, l'indignazione si diffonde ben oltre la 
cerchia degli ambientalisti e raggiunge un pubblico molto più vasto 
attraverso i social network. Da quel momento la mobilitazione cresce 
giorno dopo giorno. Alle prime iniziative locali si aggiungono 
manifestazioni a Valona, Durazzo, Scutari e infine Tirana. Le piazze si 
riempiono soprattutto di giovani. Molti non appartengono ad alcun 
partito. Molti non avevano mai partecipato prima a una manifestazione. 
Altri seguono gli eventi dall'estero e contribuiscono a diffonderli 
attraverso la vasta diaspora albanese sparsa in Europa e Nord America. 
Mentre il governo continua a presentare la vicenda come una semplice 
controversia legata a un investimento turistico, una parte crescente 
della società albanese inizia a leggerla come il sintomo di un problema 
molto più profondo.
A colpire non è soltanto il numero dei partecipanti, ma il carattere 
stesso delle manifestazioni.
Chi osserva le immagini provenienti da Tirana non vede le tradizionali 
scenografie delle mobilitazioni di partito. Le bandiere politiche sono 
quasi assenti. Dominano quella albanese, i cartelli costruiti 
artigianalmente e i fenicotteri diventati simbolo della protesta. Si 
vedono qua e là bandiere dell'Unione Europea, qualche vessillo tratto 
dall'universo manga di One Piece, rarissime bandiere statunitensi 
portate da gruppi isolati, ma nessun simbolo capace di egemonizzare la 
piazza.
A dominare la piazza non sono i simboli tradizionali della sinistra o 
della destra, bensì due immagini apparentemente lontane tra loro: 
l'aquila nera della bandiera albanese e il fenicottero della laguna di 
Narta. L'aquila richiama una comunità nazionale dispersa tra Albania e 
diaspora. Il fenicottero richiama la difesa di un territorio minacciato 
dalla speculazione. Insieme raccontano un movimento che prova a tenere 
insieme appartenenza, ambiente e partecipazione senza riconoscersi 
completamente nelle tradizionali divisioni ideologiche.
È probabilmente questa la caratteristica più interessante della 
mobilitazione.
Ambientalisti, studenti, collettivi femministi, associazioni civiche, 
emigrati rientrati per l'occasione e semplici cittadini si ritrovano 
nello stesso spazio senza che alcuna organizzazione appaia in grado di 
imporre una linea politica comune. Perfino i tentativi dei principali 
partiti di opposizione di accreditarsi come guida del movimento sembrano 
suscitare più diffidenza che entusiasmo.

Né Rama né Berisha
Se la difesa della laguna di Narta e dell'isola di Sazan rappresenta la 
scintilla iniziale, il vero elemento di novità emerge nelle piazze di 
Tirana. Con il passare dei giorni gli slogan cambiano. Accanto alle 
richieste di fermare i progetti immobiliari nelle aree protette 
compaiono parole d'ordine che mettono in discussione l'intero sistema 
politico albanese. I cori che risuonano con maggiore frequenza non 
chiedono soltanto le dimissioni del primo ministro Edi Rama. Contestano 
una stagione politica che, agli occhi di molti manifestanti, dura ormai 
da oltre trent'anni.
«Rama në burg, Berisha në burg» diventa uno degli slogan più ripetuti 
durante i cortei. La formula è significativa. Per oltre tre decenni la 
vita politica albanese è stata dominata dall'alternanza, dallo scontro o 
dalla convivenza tra gli stessi gruppi dirigenti. Da una parte il 
Partito Socialista guidato da Edi Rama, al governo dal 2013. Dall'altra 
il Partito Democratico di Sali Berisha, figura centrale della politica 
albanese fin dagli anni Novanta. Nella protesta, tuttavia, questa 
contrapposizione viene sempre più spesso percepita come una falsa 
alternativa.
Nei discorsi dal palco, nelle interviste raccolte dai media locali e nei 
cartelli esibiti durante le manifestazioni ritorna l'idea che governo e 
opposizione siano entrambi responsabili della situazione attuale del 
paese. Corruzione, emigrazione giovanile, aumento del costo della vita, 
crisi abitativa e privatizzazione del territorio vengono attribuiti non 
soltanto all'esecutivo in carica, ma all'intera classe dirigente che ha 
governato l'Albania dalla fine del regime comunista fino ad oggi.
È probabilmente questa la ragione per cui la mobilitazione mette in 
difficoltà anche l'opposizione parlamentare.
Inizialmente Sali Berisha osserva le manifestazioni con prudenza. 
Successivamente cerca di avvicinarsi alle richieste dei manifestanti e 
sostiene alcune delle rivendicazioni ambientaliste. L'accoglienza della 
piazza, però, resta fredda. Gli slogan contro Berisha continuano a 
risuonare accanto a quelli contro Rama, segnalando una diffidenza che 
appare difficile da superare. Per molti partecipanti il problema non 
riguarda soltanto chi governa oggi, ma il modello politico che si è 
consolidato nel corso degli anni.
Le richieste avanzate durante le manifestazioni riflettono questa 
impostazione. Accanto alla cancellazione dei progetti nelle aree 
protette compaiono richieste di maggiore trasparenza nelle decisioni 
pubbliche, controlli più efficaci contro la corruzione, verifiche 
sull'operato della classe dirigente e, in alcuni interventi, perfino 
l'ipotesi di un governo tecnico o di transizione. Naturalmente la 
protesta è tutt'altro che omogenea. Vi convivono sensibilità differenti, 
talvolta persino incompatibili tra loro. Ambientalisti, collettivi 
femministi, associazioni civiche, gruppi nazionalisti, attivisti 
sociali, studenti, emigrati rientrati per l'occasione e semplici 
cittadini condividono lo stesso spazio senza condividere necessariamente 
la stessa idea di futuro. Ciò che li unisce, almeno per ora, è 
soprattutto un rifiuto. Il rifiuto di una politica percepita come 
distante, autoreferenziale e incapace di offrire prospettive a una 
generazione che continua a vedere nell'emigrazione una delle poche 
possibilità di miglioramento delle proprie condizioni di vita.
Da questo punto di vista la Flamingo Revolution sembra esprimere 
qualcosa che va oltre la sola questione ambientale.
La difesa della laguna di Narta diventa il linguaggio attraverso cui una 
parte della società albanese prova a parlare di sé stessa, delle proprie 
aspettative e del proprio rapporto con il potere.
È difficile capire oggi cosa abbiano realmente in mente i giovani 
albanesi quando, nelle strade di Tirana, scandiscono ossessivamente 
«Revolucion! Revolucion! Revolucion!». Probabilmente molti di loro non 
saprebbero definirlo con precisione. Forse non lo sanno ancora nemmeno 
loro. Ma dopo anni in cui la politica europea sembra aver smesso perfino 
di immaginare il cambiamento, sentire una nuova generazione pronunciare 
quella parola con tanta ostinazione produce comunque un effetto 
particolare. Fa tornare alla mente l'idea che il futuro non sia ancora 
stato completamente deciso. Resta naturalmente aperta la domanda 
decisiva. Siamo di fronte a una mobilitazione destinata a esaurirsi nel 
giro di poche settimane oppure alla nascita di un nuovo soggetto collettivo?

La costruzione di un movimento
Se la Flamingo Revolution riuscirà a lasciare un segno duraturo nella 
vita politica albanese dipenderà da una questione molto concreta: la sua 
capacità di trasformarsi da protesta in movimento. Le manifestazioni 
possono riempire le piazze per alcuni giorni o alcune settimane. Più 
difficile è costruire strumenti capaci di sopravvivere all'indignazione 
iniziale e di dare continuità all'azione collettiva. È proprio su questo 
terreno che la vicenda albanese diventa particolarmente interessante.
Uno degli aspetti più significativi è infatti la rapidità con cui la 
mobilitazione ha iniziato a dotarsi di propri strumenti di comunicazione 
e coordinamento. I principali siti internet, gli account social e le 
piattaforme dedicate alla Flamingo Revolution compaiono quando le 
proteste sono già in corso. Non precedono la mobilitazione: ne sono 
piuttosto il prodotto. Nel corso dei primi giorni nasce anche il sito 
The Flamingo Revolution, che raccoglie cronologia degli eventi, 
richieste, calendario delle iniziative e materiali di documentazione. 
Sul sito il movimento si definisce esplicitamente come caratterizzato da 
una «leadership decentralizzata», formula che sembra descrivere 
abbastanza bene la realtà osservabile nelle piazze. Finora, infatti, non 
è emerso alcun leader riconosciuto capace di monopolizzare la protesta. 
Né un'organizzazione in grado di rivendicarne apertamente la paternità.
Accanto ad attivisti ambientalisti, compaiono collettivi femministi, 
associazioni civiche, gruppi di cittadini, esponenti della diaspora e 
organizzazioni politiche minori. Tra queste vi sono realtà come Lëvizja 
Bashkë, che sostengono apertamente la mobilitazione ma che, almeno per 
ora, non sembrano in grado di egemonizzarla.
Anche il ruolo della diaspora merita attenzione. Nel giro di pochi 
giorni manifestazioni e presìdi di solidarietà compaiono in numerose 
città europee e nordamericane. Londra, Berlino, Madrid, Milano, Roma, 
Padova, Boston e altre città ospitano iniziative promosse da comunità 
albanesi residenti all'estero. Per un paese che da decenni conosce una 
forte emigrazione, questo dato è tutt'altro che marginale. Molti dei 
giovani che oggi protestano a Tirana hanno amici o familiari che vivono 
e lavorano fuori dall'Albania. La questione ambientale si intreccia così 
con temi più ampi: l'emigrazione, la crisi abitativa, l'aumento del 
costo della vita, la difficoltà di costruire un futuro nel proprio paese 
e la crescente distanza percepita tra governanti e governati.
Anche sul terreno della comunicazione, come già detto, emergono elementi 
interessanti. Accanto ai canali ufficiali della mobilitazione si è 
sviluppata una rete di creator, fotografi, giornalisti, influencer e 
videomaker che contribuisce a documentare gli eventi e a diffonderli ben 
oltre i confini delle piazze. Nei siti collegati alla Flamingo 
Revolution compaiono persino sezioni dedicate a queste figure pubbliche, 
segno del riconoscimento del ruolo che svolgono nella crescita del 
movimento. Non tutti i profili citati sono di attivisti. Accanto a 
giornalisti, ambientalisti e creator compaiono anche blogger, fotografi, 
personaggi dello spettacolo, influencer di viaggio e figure provenienti 
dal mondo della comunicazione e dell'intrattenimento. Più che una 
struttura dirigente tradizionale sembra emergere una comunità 
comunicativa diffusa, capace di collegare rapidamente attivisti, 
diaspora e opinione pubblica.
Resta tuttavia aperta la questione decisiva. Le piazze esistono. Gli 
slogan esistono. I simboli esistono. Una rete di comunicazione comincia 
a esistere. Meno chiaro è se stiano nascendo anche assemblee, 
coordinamenti territoriali, strumenti di decisione collettiva e forme di 
organizzazione capaci di durare oltre l'emergenza. È lì che si gioca il 
futuro di ogni movimento.
La storia recente è piena di mobilitazioni capaci di riempire le piazze 
e incapaci di sopravvivere alla propria crescita. Altre, al contrario, 
sono riuscite a trasformare una protesta in un'esperienza duratura di 
partecipazione e autorganizzazione. L'Albania sembra trovarsi oggi 
esattamente in questo passaggio.
Forse è anche per questo che Edi Rama ha reagito con tanta durezza 
contro influencer e creator che hanno scelto di schierarsi con la 
protesta. In una mobilitazione priva di leader riconosciuti, la capacità 
di raccontare gli eventi, diffondere immagini e costruire consenso può 
diventare una risorsa politica importante quanto una struttura 
organizzativa tradizionale. E proprio per questo rappresenta un terreno 
di scontro che va ben oltre i social network.

Quando il territorio si ribella
Quello che emerge dalle piazze albanesi non è soltanto la difesa di un 
ecosistema. La forza della Flamingo Revolution non sta soltanto nella 
tutela di una laguna o di alcuni fenicotteri. Sta nell'aver trasformato 
una questione territoriale in una domanda collettiva sul diritto delle 
comunità a partecipare alle scelte che le riguardano. È una dinamica che 
abbiamo già visto, con forme e linguaggi diversi, in molti altri luoghi 
d'Europa: dalla Val di Susa allo Stretto di Messina, dal Salento a 
Notre-Dame-des-Landes. Contesti molto diversi tra loro, accomunati dalla 
nascita di movimenti che contestano grandi opere, insediamenti turistici 
o trasformazioni territoriali presentate come inevitabili e decise senza 
un reale coinvolgimento delle comunità interessate.
In tutti questi casi il conflitto non riguardava soltanto 
un'infrastruttura, un cantiere o un progetto specifico. Dietro l'opera 
contestata emergeva una domanda più profonda: chi decide il futuro di un 
territorio e nell'interesse di chi?
Anche in Albania, giorno dopo giorno, il dibattito sembra essersi 
spostato dal progetto di Narta e Sazan al modello di sviluppo del paese. 
Non si discute più soltanto di resort, investimenti o turismo di lusso. 
Si discute del rapporto tra cittadini e potere, tra comunità locali e 
grandi interessi economici, tra democrazia e decisioni presentate come 
inevitabili.
Da questo punto di vista la Flamingo Revolution appare meno come 
un'eccezione balcanica e più come una nuova manifestazione di quella 
lunga stagione di conflitti sociali e territoriali che attraversa 
l'Europa contemporanea. Dalle lotte per la difesa dei territori alle 
recenti mobilitazioni studentesche in Serbia, emergono domande simili 
sulla partecipazione democratica, sulla rappresentanza politica e sulla 
possibilità per le comunità di incidere realmente sulle scelte che ne 
determinano il futuro. Movimenti molto diversi tra loro, spesso privi di 
una collocazione ideologica univoca, ma accomunati dalla convinzione che 
il territorio non sia una semplice merce e che le comunità che lo 
abitano abbiano il diritto di partecipare alle scelte che ne determinano 
il destino.
Forse è questa la domanda che la Flamingo Revolution consegna anche a 
chi osserva dall'altra parte dell'Adriatico: non se l'Albania sia o meno 
in vendita, ma se siamo ancora capaci di immaginare che esistano luoghi, 
paesaggi, beni comuni e comunità che non possano essere valutati 
esclusivamente in termini di rendita, profitto o attrattività turistica.
Tra Narta, Ostuni e la Val di Susa cambiano le lingue, le leggi e i 
governi. Restano sorprendentemente simili le domande: chi decide il 
futuro dei territori? Nell'interesse di chi? E quale spazio rimane a chi 
quei territori li abita ogni giorno? Forse è per questo che il grido di 
«Revolucion!» che oggi risuona nelle piazze di Tirana parla anche a noi. 
Perché le domande che attraversano questa mobilitazione partecipazione, 
autogoverno, controllo dal basso delle decisioni collettive   sono le 
stesse a cui il federalismo anarchico prova da sempre a dare una risposta.
Non sappiamo quale sarà il destino della Flamingo Revolution. Potrebbe 
spegnersi rapidamente, trasformarsi in un nuovo soggetto collettivo 
oppure rifluire dentro le tradizionali dinamiche della politica 
albanese. Ma una cosa è già accaduta: una laguna popolata di fenicotteri 
è riuscita a riportare nelle piazze una parola che sembrava scomparsa 
dal lessico politico europeo. Revolucion. E, insieme ad essa, la domanda 
su chi abbia il diritto di decidere il futuro di un territorio e di una 
società.

Totò Caggese

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