A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Revolución de los flamencos. Albania: Los flamencos claman por la revuelta. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Nadie habría imaginado que dos lugares, hasta hace unos meses 
prácticamente desconocidos para el público europeo  la isla de Sazan y 
la laguna de Narta-Zvërnec  se convertirían en el epicentro de la 
movilización popular más importante que Albania ha visto en los últimos 
años. --- Por un lado, Sazan, la isla militar que domina la entrada al 
estrecho de Otranto. Por otro, Narta, una laguna costera que alberga una 
de las mayores colonias de flamencos del Adriático. Dos lugares 
separados por decenas de kilómetros, pero unidos por un mismo destino: 
convertirse en el corazón de gigantescos proyectos turísticos e 
inmobiliarios promovidos por el fondo de inversión vinculado a Jared 
Kushner, yerno del presidente estadounidense Donald Trump.
Estos proyectos han generado rápidamente preocupaciones muy diversas. 
Para algunos, el problema radica en la protección de ecosistemas 
frágiles y áreas protegidas. Para otros, en la progresiva privatización 
de territorios considerados bienes comunes. Para otros, el asunto 
representa un episodio más en una larga historia de opacidad 
administrativa, donde se entrelazan el poder político y los intereses 
económicos, y se imponen transformaciones desde arriba sin la 
participación real de las comunidades locales. Entre los sectores más 
radicales de las protestas, incluso han surgido interpretaciones 
geopolíticas que ven la operación como una forma de colonización 
económica y control estratégico del territorio por intereses 
extranjeros. La inversión prevista en la isla de Sazan se describe a 
veces como una especie de "conquista" simbólica de un espacio 
considerado parte de la identidad nacional albanesa, hasta el punto de 
evocar, en algunos lemas y comentarios, el tema de la colonización 
presente en el conflicto israelí-palestino.
Sin embargo, más allá de las interpretaciones, el hecho más 
significativo es otro: en cuestión de días, una protesta nacida para 
defender una laguna y una isla se ha transformado en un desafío abierto 
a todo el sistema político albanés.
La chispa se enciende en Zvërnec. La aparición de vallas y alambre de 
espino en las zonas afectadas por los trabajos preliminares desencadena 
las primeras manifestaciones. Cuando las imágenes muestran a ciudadanos 
siendo arrastrados al suelo por personal de seguridad privada mientras 
la policía permanece prácticamente al margen, la indignación se extiende 
mucho más allá de los círculos ecologistas y llega a un público mucho 
más amplio a través de las redes sociales. A partir de entonces, la 
movilización crece día a día. A las iniciativas locales iniciales se 
suman manifestaciones en Vlora, Durrës, Shkodër y, finalmente, Tirana. 
Las plazas se llenan, especialmente de jóvenes. Muchos no pertenecen a 
ningún partido político. Muchos nunca habían participado en una 
manifestación. Otros siguen los acontecimientos desde el extranjero y 
ayudan a difundir el mensaje entre la vasta diáspora albanesa repartida 
por Europa y Norteamérica. Mientras el gobierno continúa presentando el 
asunto como una simple disputa sobre la inversión turística, un sector 
creciente de la sociedad albanesa comienza a verlo como un síntoma de un 
problema mucho más profundo.
Lo que llama la atención no es solo el número de participantes, sino la 
naturaleza misma de las manifestaciones.
Quienes observan las imágenes de Tirana no ven los escenarios 
tradicionales de las movilizaciones partidistas. Las banderas políticas 
son prácticamente inexistentes. Predominan las banderas albanesas, junto 
con pancartas caseras y los flamencos, convertidos en símbolos de la 
protesta. Aquí y allá se ven banderas de la Unión Europea, algunas 
pancartas del universo del manga One Piece y una muy rara bandera 
estadounidense portada por grupos aislados, pero ningún símbolo capaz de 
dominar la plaza. Lo
que domina la plaza no son los símbolos tradicionales de la izquierda o 
la derecha, sino dos imágenes aparentemente distantes: el águila negra 
de la bandera albanesa y el flamenco de la laguna de Narta. El águila 
evoca una comunidad nacional dispersa entre Albania y la diáspora. El 
flamenco evoca la defensa de un territorio amenazado por la 
especulación. Juntos, describen un movimiento que busca reconciliar la 
pertenencia, el medio ambiente y la participación sin reconocerse 
plenamente en las divisiones ideológicas tradicionales.
Este es probablemente el aspecto más interesante de la movilización.
Ecologistas, estudiantes, grupos feministas, asociaciones cívicas, 
emigrantes que regresan y ciudadanos de a pie se congregan en un mismo 
espacio, sin que ninguna organización parezca capaz de imponer una línea 
política común. Incluso los intentos de los principales partidos de la 
oposición por erigirse como líderes del movimiento parecen generar más 
desconfianza que entusiasmo.

Ni Rama ni Berisha.
Si bien la defensa de la laguna de Narta y la isla de Sazan fue la 
chispa inicial, el verdadero cambio surgió en las calles de Tirana. Con 
el paso de los días, las consignas cambiaron. Junto a las demandas para 
detener los proyectos inmobiliarios en áreas protegidas, comenzaron a 
aparecer consignas que cuestionaban todo el sistema político albanés. 
Los cánticos más frecuentes no solo pedían la renuncia del primer 
ministro Edi Rama. Desafiaban una era política que, a ojos de muchos 
manifestantes, había durado más de treinta años.
"Rama në burg, Berisha në burg" se convirtió en una de las consignas más 
repetidas durante las marchas. La fórmula es significativa. Durante más 
de tres décadas, la vida política albanesa ha estado dominada por la 
alternancia, el conflicto o la coexistencia de los mismos grupos 
gobernantes. Por un lado, el Partido Socialista liderado por Edi Rama, 
en el gobierno desde 2013. Por otro, el Partido Democrático de Sali 
Berisha, figura central en la política albanesa desde la década de 1990. 
En las protestas, sin embargo, esta oposición se percibe cada vez más 
como una falsa alternativa.
En los discursos desde el escenario, en las entrevistas realizadas por 
los medios locales y en las pancartas exhibidas durante las 
manifestaciones, se repite la idea de que tanto el gobierno como la 
oposición son responsables de la situación actual del país. La 
corrupción, la emigración juvenil, el aumento del costo de vida, la 
crisis de la vivienda y la privatización de tierras se atribuyen no solo 
al gobierno actual, sino a toda la clase dirigente que ha gobernado 
Albania desde el fin del régimen comunista hasta hoy.
Probablemente por eso la movilización también plantea desafíos para la 
oposición parlamentaria.
Inicialmente, Sali Berisha observa las manifestaciones con cautela. Más 
tarde, intenta alinearse con las demandas de los manifestantes y apoya 
algunas de sus reivindicaciones ecologistas. Sin embargo, la acogida en 
las calles sigue siendo fría. Las consignas anti-Berisha siguen 
resonando junto con las contra Rama, lo que evidencia una desconfianza 
que parece difícil de superar. Para muchos participantes, el problema no 
radica solo en quién gobierna hoy, sino en el modelo político que se ha 
consolidado a lo largo de los años.
Las demandas formuladas durante las manifestaciones reflejan este 
enfoque. Junto a la cancelación de proyectos en áreas protegidas, se 
exige mayor transparencia en las decisiones públicas, controles más 
efectivos contra la corrupción, supervisión de la clase dirigente y, en 
algunas intervenciones, incluso la posibilidad de un gobierno técnico o 
de transición. Naturalmente, las protestas distan mucho de ser 
homogéneas. En ellas coexisten sensibilidades diferentes, a veces 
incluso incompatibles. Ecologistas, grupos feministas, asociaciones 
cívicas, grupos nacionalistas, activistas sociales, estudiantes, 
emigrantes retornados y ciudadanos comunes comparten el mismo espacio 
sin necesariamente compartir la misma visión del futuro. Lo que los une, 
al menos por ahora, es sobre todo un rechazo. El rechazo a una política 
percibida como distante, autorreferencial e incapaz de ofrecer 
perspectivas a una generación que sigue viendo la emigración como una de 
las pocas vías para mejorar sus condiciones de vida.
Desde esta perspectiva, la Revolución Flamingo parece expresar algo que 
va más allá de la mera cuestión ambiental.
La defensa de la laguna de Narta se convierte en el lenguaje a través 
del cual un sector de la sociedad albanesa intenta hablar de sí mismo, 
de sus expectativas y de su relación con el poder.
Hoy en día, resulta difícil comprender qué es lo que realmente piensan 
los jóvenes albaneses cuando, en las calles de Tirana, corean 
obsesivamente "¡Revolución! ¡Revolución! ¡Revolución!". Muchos 
probablemente no puedan definirla con precisión. Quizás ni siquiera la 
conozcan todavía. Pero tras años en los que la política europea parece 
haber dejado de imaginar el cambio, oír a una nueva generación 
pronunciar esa palabra con tanta obstinación sigue teniendo un efecto 
particular. Nos hace pensar que el futuro aún no está completamente 
decidido. Naturalmente, la pregunta crucial sigue abierta: ¿Estamos 
presenciando una movilización destinada a desvanecerse en cuestión de 
semanas, o el nacimiento de una nueva entidad colectiva?

Construyendo un movimiento
Que la Revolución Flamingo deje una huella duradera en la vida política 
albanesa dependerá de una cuestión muy concreta: su capacidad para 
transformarse de protesta en movimiento. Las manifestaciones pueden 
llenar las calles durante unos días o semanas. Es más difícil construir 
herramientas capaces de sobrevivir a la indignación inicial y asegurar 
la continuidad de la acción colectiva. Es precisamente en este contexto 
que la situación albanesa se vuelve particularmente interesante.
Uno de los aspectos más significativos es la rapidez con la que la 
movilización comenzó a dotarse de sus propias herramientas de 
comunicación y coordinación. Los principales sitios web, cuentas de 
redes sociales y plataformas dedicadas a la Revolución Flamingo 
surgieron una vez que las protestas ya estaban en marcha. No precedieron 
a la movilización, sino que fueron su producto. Durante los primeros 
días, también se creó el sitio web La Revolución Flamingo , que recopila 
una cronología de eventos, demandas, un calendario de iniciativas y 
materiales documentales. En el sitio web, el movimiento se define 
explícitamente como caracterizado por un "liderazgo descentralizado", 
una frase que parece describir bastante bien la realidad observada en 
las calles. Hasta el momento, no ha surgido ningún líder reconocido 
capaz de monopolizar las protestas. Ninguna organización ha reivindicado 
abiertamente la autoría de la iniciativa.
Junto a los activistas ambientales, existen colectivos feministas, 
asociaciones cívicas, grupos ciudadanos, representantes de la diáspora y 
organizaciones políticas más pequeñas. Entre estos se encuentran grupos 
como Lëvizja Bashkë , que apoyan abiertamente la movilización, pero que, 
al menos por ahora, parecen incapaces de dominarla.
El papel de la diáspora también merece atención. En cuestión de días, se 
han producido manifestaciones y protestas solidarias en numerosas 
ciudades europeas y norteamericanas. Londres, Berlín, Madrid, Milán, 
Roma, Padua, Boston y otras ciudades acogen iniciativas promovidas por 
comunidades albanesas que viven en el extranjero. Para un país que ha 
experimentado una emigración significativa durante décadas, esto no es 
insignificante. Muchos de los jóvenes que protestan hoy en Tirana tienen 
amigos o familiares que viven y trabajan fuera de Albania. La cuestión 
ambiental se entrelaza, por lo tanto, con problemas más amplios: la 
emigración, la crisis de la vivienda, el aumento del coste de la vida, 
la dificultad de construir un futuro en el propio país y la creciente 
distancia percibida entre gobiernos y ciudadanos.
Incluso en el ámbito de la comunicación, como ya se mencionó, están 
surgiendo elementos interesantes. Junto a los canales oficiales de 
movilización, se ha desarrollado una red de creadores, fotógrafos, 
periodistas, influencers y videógrafos que ayudan a documentar los 
eventos y difundirlos mucho más allá de las calles. Los sitios web 
vinculados a la Revolución Flamingo incluso incluyen secciones dedicadas 
a estas figuras públicas, lo que demuestra el reconocimiento del papel 
que desempeñan en el crecimiento del movimiento. No todos los perfiles 
citados son activistas. Junto a periodistas, ambientalistas y creadores, 
también hay blogueros, fotógrafos, personalidades del entretenimiento, 
influencers de viajes y figuras del mundo de la comunicación y el 
entretenimiento. En lugar de una estructura de liderazgo tradicional, 
parece estar surgiendo una amplia comunidad de comunicación, capaz de 
conectar rápidamente a activistas, la diáspora y la opinión pública.
Sin embargo, la pregunta crucial persiste. Las calles existen. Los lemas 
existen. Los símbolos existen. Una red de comunicación está comenzando a 
emerger. Menos claro es si también están surgiendo asambleas, grupos de 
coordinación territorial, herramientas de toma de decisiones colectivas 
y formas de organización capaces de perdurar más allá de la emergencia. 
Aquí es donde se decide el futuro de cada movimiento.
La historia reciente está plagada de movilizaciones capaces de llenar 
las calles, pero que no lograron perdurar más allá de su propio 
crecimiento. Otras, en cambio, han conseguido transformar una protesta 
en una experiencia duradera de participación y autoorganización. Albania 
parece estar hoy precisamente en esta transición.
Quizás por eso Edi Rama ha reaccionado con tanta dureza contra los 
influencers y creadores de contenido que se han alineado con las 
protestas. En una movilización sin líderes reconocidos, la capacidad de 
narrar los hechos, difundir imágenes y generar consenso puede 
convertirse en un recurso político tan importante como una estructura 
organizativa tradicional. Y precisamente por eso, representa un campo de 
batalla que se extiende mucho más allá de las redes sociales.

Cuando el territorio se rebela
Lo que emerge de las calles albanesas no es solo la defensa de un 
ecosistema.La fuerza de laRevolución del Flamencono reside únicamente en 
la protección de una laguna o de unos pocos flamencos. Reside en haber 
transformado una cuestión territorial en una demanda colectiva por el 
derecho de las comunidades a participar en las decisiones que les 
afectan. Es una dinámica que ya hemos visto, en diferentes formas y 
lenguas, en muchos otros lugares de Europa: desde el valle de Susa hasta 
el estrecho de Messina, desde Salento hasta Notre-Dame-des-Landes. Estos 
contextos tan diversos comparten el surgimiento de movimientos que 
desafían grandes proyectos, desarrollos turísticos o transformaciones 
territoriales presentadas como inevitables y decididas sin la 
participación real de las comunidades afectadas.
En todos estos casos, el conflicto no se limitaba a una infraestructura, 
una obra o un proyecto específico. Detrás del proyecto en disputa, 
surgía una cuestión más profunda: ¿quién decide el futuro de un 
territorio y en interés de quién?
En Albania también, día a día, el debate parece haberse desplazado del 
proyecto de Narta y Sazan al modelo de desarrollo del país. Ya no se 
trata solo de complejos turísticos, inversiones o turismo de lujo. 
Estamos debatiendo la relación entre ciudadanos y poder, entre 
comunidades locales y grandes intereses económicos, entre democracia y 
decisiones presentadas como inevitables.
Desde esta perspectiva, laRevolución Flamingoparece menos una excepción 
balcánica y más una nueva manifestación del largo período de conflictos 
sociales y territoriales que ha azotado la Europa contemporánea. Desde 
las luchas por la defensa territorial hasta las recientes protestas 
estudiantiles en Serbia, surgen preguntas similares sobre la 
participación democrática, la representación política y la capacidad de 
las comunidades para influir realmente en las decisiones que dan forma a 
su futuro. Estos movimientos son muy diferentes, a menudo carecen de una 
postura ideológica unificada, pero están unidos por la convicción de que 
el territorio no es una mera mercancía y que las comunidades que lo 
habitan tienen derecho a participar en las decisiones que definen su 
destino.
Quizás esta sea también la pregunta que la Revolución Flamingo plantea a 
quienes observan desde el otro lado del Adriático: no si Albania está en 
venta o no, sino si aún somos capaces de imaginar que existen lugares, 
paisajes, bienes comunes y comunidades que no pueden evaluarse 
exclusivamente en términos de ingresos, ganancias o atractivo turístico.
Entre Narta, Ostuni y el valle de Susa, cambian lenguas, leyes y 
gobiernos. Las preguntas siguen siendo sorprendentemente similares: 
¿quién decide el futuro de los territorios? ¿En interés de quién? ¿Y qué 
espacio queda para quienes habitan esos territorios a diario? Quizás por 
eso el grito de «¡Revolución!» que resuena hoy en las plazas de Tirana 
también nos interpela. Porque las preguntas que impregnan esta 
movilización  participación, autogobierno, control desde la base de las 
decisiones colectivas  son las mismas que el federalismo anarquista 
siempre ha intentado responder.
No sabemos cuál será el destino de la Revolución de los Flamencos. 
Podría desvanecerse rápidamente, transformarse en una nueva entidad 
colectiva o regresar a la dinámica tradicional de la política albanesa. 
Pero algo ya ha sucedido: una laguna poblada de flamencos ha logrado 
traer de vuelta a las calles una palabra que parecía haber desaparecido 
del léxico político europeo: Revolución. Y, con ella, la pregunta de 
quién tiene derecho a decidir el futuro de un territorio y una sociedad.

Totò Caggese

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