A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #14-26 - Derrotemos a los dioses del cielo. Retomando la lucha antirreligiosa (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

En el aniversario del martirio de Giordano Bruno, el 17 de febrero, la 
Federación Anarquista de Livorno organizó una iniciativa pública. Las 
siguientes reflexiones buscan explicar la relevancia actual de la lucha 
antirreligiosa, reiterando y ampliando lo expresado en aquella ocasión. 
---- Para comprender la naturaleza de la lucha antirreligiosa, es útil 
ilustrar el papel que el Programa Anarquista asigna a la religión en la 
sociedad.
En el pasaje que aborda este tema, el Programa se refiere al gigantesco 
aumento de la producción, alcanzado a lo largo de la historia, que 
permitió a una minoría de la humanidad vivir sin trabajar a expensas de 
la inmensa mayoría que producía para todos, cristalizando el privilegio 
a través de la propiedad privada. Este proceso también propició el 
surgimiento de otra clase particular: el clero, que, «mediante una serie 
de fábulas sobre la voluntad de Dios, la vida eterna, etc., busca 
persuadir a los oprimidos para que soporten mansamente la opresión y, al 
igual que el gobierno, además de servir a los intereses de los 
propietarios, también sirve a los suyos propios». Desde esta 
perspectiva, la religión no responde a un supuesto «espíritu religioso» 
presente en la mente de las personas, sino a la acción consciente de una 
minoría que pretende seguir viviendo a costa de las masas trabajadoras 
mediante la difusión de fábulas religiosas.

La definición de clero y su función que ofrece el Programa Anarquista se 
refiere a la división entre trabajo manual e intelectual, un aspecto que 
merece ser considerado.

Con esta división entre trabajo intelectual y manual, se pierde la 
unidad interna de la actividad laboral, entendida como el despliegue de 
energía dirigido hacia un objetivo y su consecución. Una clase social 
específica se arroga la tarea de dirigir la actividad práctica hacia sus 
propios fines, dejando el trabajo manual a la clase subordinada. De esta 
forma, el fin se separa de la actividad manual y se transfiere a la 
organización social, que opera como una fuerza natural, impersonal e 
incomprensible para los productores reales. El trabajo manual se vuelve 
cada vez más mecánico, exigiendo el desarrollo de habilidades especiales 
en detrimento de otras, impidiendo la plena realización de las 
facultades individuales. En estas condiciones, el trabajo se convierte 
en una actividad restringida y extrínseca, que conlleva la distorsión y 
la unilateralidad del individuo, dando lugar al fenómeno conocido como 
alienación.

De la mano de la alienación económica y social se encuentra la 
alienación de la conciencia social, que observa la separación entre la 
conciencia empírica y cotidiana de los individuos y, por otro lado, la 
evolución del pensamiento intelectual y abstracto de la ciencia. De esta 
forma, esta conciencia cotidiana y empírica queda cautiva de 
representaciones fetichistas que ofrecen una imagen falsa de la realidad.

Así como en la prehistoria la humanidad estaba dominada por fuerzas 
naturales impersonales que no comprendía ni podía controlar, hoy las 
causas profundas del sufrimiento social son incomprensibles para la 
mayoría de la humanidad y adoptan la forma de fuerzas naturales 
incontrolables. Es sobre esta base que opera la toma del consenso, 
desarrollada a través de una visión invertida de la realidad, las 
llamadas ideologías. Con este término, nos referimos a aquellas 
estructuras conceptuales que reflejan el dominio de las condiciones 
sociales sobre los individuos, de las ideas sobre las condiciones 
materiales. Poco importa si la formación de la conciencia social está 
controlada no solo por las clases privilegiadas, sino también por 
centros específicos de privilegio y poder, como universidades, centros 
de investigación internacionales o jerarquías eclesiásticas; simplemente 
articula y diversifica este dominio.

Dentro del contexto de estas ideologías, la religión se presenta como un 
producto de la alienación social e histórica. Las ideologías religiosas, 
a lo largo de los siglos, han permitido a los grupos sociales dominantes 
frenar la rebelión con promesas de un futuro mejor en la otra vida. Al 
mismo tiempo, la forma específica de alienación religiosa, que proyecta 
cualidades humanas en un dios creado por la imaginación humana, convence 
a las masas oprimidas de aceptar su subordinación al poder terrenal, del 
mismo modo que aceptan la guía de un dios omnipotente y omnisciente, que 
recompensará a quienes se sometan y acepten el sufrimiento diario. La 
religión, por lo tanto, es consecuencia de la organización jerárquica de 
la sociedad; superarla, en consecuencia, no es posible sin una profunda 
transformación social que elimine sus causas. Al mismo tiempo, esta 
transformación social solo es posible si comienza con la acción directa 
de las clases explotadas, mediante la autogestión y la autoorganización. 
A su vez, esta autoemancipación de las clases explotadas no es posible 
sin difundir simultáneamente la reflexión crítica sobre las condiciones 
materiales de la actual formación social y la crítica del aparato 
ideológico, del cual la religión forma parte, que justifica su existencia.

Junto a las luchas por objetivos concretos que desafíen aspectos 
específicos de la opresión y la explotación, debe avanzar la lucha 
contra las ideologías: no se trata simplemente de enfrentar una 
ideología con otra, sino de derrotar el mecanismo subyacente que las 
genera: la separación entre trabajo manual e intelectual, y el papel que 
se asigna a las ideas en la definición del mundo. En este sentido, 
contraponer la verdad revelada con la búsqueda de la verdad a través del 
debate horizontal y la verificación mediante la experiencia es mucho más 
importante que memorizar las reflexiones de tal o cual pensador. Esta 
práctica y este método, junto con el de la verificación mediante la 
experiencia, deben reemplazar la confianza en los expertos y los textos 
sagrados, características esenciales de toda religión.

En este sentido, el desarrollo del pensamiento crítico, basado en la 
crítica práctica de las condiciones de explotación, es inseparable de la 
lucha contra la religión.

¿Cómo es posible el pensamiento crítico en una sociedad dominada por la 
propiedad privada, dividida en clases, donde el Estado y las 
instituciones controlan los medios de comunicación? La información 
oficial posee un poder destructivo que parece capaz de aniquilar toda 
forma de opinión disidente.

Precisamente por ello, hoy más que nunca, la lucha por la libertad de 
pensamiento es absolutamente esencial. Necesitamos pensamiento crítico, 
un pensamiento capaz de exponer las contradicciones de esta sociedad y 
proporcionar a las clases explotadas las herramientas que, mediante la 
crítica de la ideología, prefiguren la expropiación de los medios de 
producción, premisa fundamental para la construcción de una nueva 
sociedad. La lucha antirreligiosa forma parte de este camino. Ha habido 
momentos en que esto ha sido muy evidente.

La lucha antirreligiosa ha caído en desuso porque el tema ha sido 
monopolizado por intereses burgueses, adquiriendo una connotación 
conservadora y elitista. Pero también porque, entre las fuerzas que más 
o menos claramente claman por la transformación social, se ha dado 
cabida a tendencias oscurantistas.

Una de estas tendencias surge de la idea de que, para liberar a las 
masas explotadas de la influencia burguesa, es necesario utilizar las 
mismas herramientas empleadas por las clases privilegiadas para ejercer 
dicha influencia. Es desde esta perspectiva que se están redescubriendo 
pensadores como Gustave Le Bon y Georges Sorel. Sus estudios sobre la 
dinámica de los movimientos de masas proporcionaron las herramientas 
para quienes buscaban ejercer control ideológico sobre ellos. Las 
reflexiones de estos pensadores han recuperado relevancia con la 
investigación sobre los efectos del condicionamiento de las redes 
sociales en las decisiones políticas de los usuarios. Sin embargo, estas 
reflexiones contradicen un proceso efectivo de toma de conciencia, 
sobreestimando los mecanismos inconscientes de control y orientación. En 
esencia, buscan debilitar los procesos racionales, en lugar de 
desarrollarlos.

Otra tendencia oscurantista se ha gestado, de alguna manera, dentro de 
la crítica a la cultura occidental y al colonialismo. Dentro de esta 
crítica, se ha desarrollado una reevaluación de aquellas religiones, 
iglesias y dogmas que no pertenecen a la cosmovisión judeocristiana. 
Desde esta perspectiva, la crítica al islam -que es una religión en todo 
sentido, como el catolicismo- se asimila a una forma de prejuicio 
supremacista, nacida de un concepto erróneo de «privilegio» contra los 
pueblos que profesan mayoritariamente esta religión, como si los pueblos 
oprimidos por el islam no tuvieran las mismas tendencias ni el mismo 
afán por forjar su propio camino hacia la liberación. Sin duda, el 
secularismo impuesto por el Estado, e incluso el ateísmo, ha permitido 
que los movimientos clericales-fascistas islámicos se presenten como 
liberadores del autoritarismo gubernamental y, a la vez, como fuerzas 
que desbaratan las propias fuerzas revolucionarias. Al mismo tiempo, la 
defensa de la tradición, desde el hinduismo en la India hasta el budismo 
en el Tíbet, adquiere una función antiimperialista. Cabe destacar que, 
tras la defensa de la tradición, subyace, sobre todo, la defensa de las 
clases tradicionalmente privilegiadas.

Estas interpretaciones, frecuentes incluso dentro de movimientos 
antagónicos y revolucionarios, exigen una postura clara y lúcida. Por 
eso también es necesario retomar la lucha contra la religión.

Tiziano Antonelli

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