A-Infos (de) France, UCL AL #370 - Geschichte - Arbeiterbildung: Die Volksuniversitätsbewegung und Anarchisten (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die Jahrhundertwende zum 20. Jahrhundert markierte einen Wendepunkt für 
die Arbeiterbildung in Frankreich. Die Volksuniversitäten, von denen die 
erste 1899 gegründet wurde, begründeten eine landesweite Bewegung. 
Anarchisten fanden eine neue Plattform für ihren Aktivismus, und einige 
engagierten sich intensiv. Obwohl diese Bewegung nur von kurzer Dauer 
war, birgt sie bis heute wertvolle Lehren für Aktivisten. - Am 9. 
Oktober 1899 wurde in Paris die "Coopération des Idées" (Kooperation der 
Ideen), die erste Volksuniversität (UP), eröffnet. Sie versprach, ein 
Ort der moralischen Erhebung und Emanzipation durch Wissen zu sein. 
Konkret wurden dort Vorlesungen, genauer gesagt Vorträge, gehalten; das 
Gebäude umfasste aber auch einen Aufführungssaal, einen 
Ausstellungsraum, eine Bibliothek und einen Spielraum. Kurz gesagt, es 
war ein Ort zum Leben, ein wahres "Zentrum sozialen Handelns"[1], das 
vor allem darauf ausgerichtet war, die moralischen Bedürfnisse der 
Arbeiter zu befriedigen.

Eine bedeutende Bewegung
Die Kooperation der Ideen war nur eine der Vorreiterinnen, und bald 
folgten weitere. In ganz Frankreich wurden UPs (Union Populaires - 
Volksuniversitäten) gegründet, sodass 1901 bereits 124 Universitäten das 
Land prägten (insgesamt 230 zwischen 1899 und 1914), mit schätzungsweise 
50.000 Mitgliedern: nur halb so viele wie die CGT (Confédération 
Générale du Travail - Allgemeine Gewerkschaftsföderation) zu jener Zeit! 
Bedeutende Persönlichkeiten aus Politik, Literatur und Wissenschaft 
beteiligten sich. Das Wachstum war also rasant. Wie lässt sich das erklären?

Es ist das Ergebnis einer besonderen Ära. Jahrzehnte des Sozialismus 
hatten der Arbeiterklasse gezeigt, dass ihre Emanzipation nur durch 
grundlegende Bildungsarbeit erreicht werden konnte. Doch während die 
Dritte Republik das öffentliche Bildungswesen einführte, erfüllte sie 
gleichzeitig ein gebrochenes Versprechen: Beschränkt auf die 
Grundschule, galt es angesichts der grob eingetrichterten staatlichen 
Dogmen, die den Kindern vermittelt wurden, als unzureichend, ja sogar 
unterdrückend. Man bemühte sich daraufhin, diese Lücke durch die Bildung 
von Arbeitern und Arbeiterinnen zu schließen: Arbeitsbörsen, Berufskurse 
und Lerngruppen. Auch das intellektuelle Bürgertum gründete verschiedene 
Bildungsangebote: Abendkurse, Jugendclubs und Bildungsvereine. Diese 
Initiativen, die noch zu sehr an Wohltätigkeit erinnerten, stießen 
jedoch auf verständlichen Widerstand.

"Singen für alle an der Volksuniversität". Ein beliebter Gesangskurs, 
der 1912 ins Leben gerufen wurde: eine der vielen Initiativen an der 
Volksuniversität.

Historische Bibliothek von Paris
Das Ziel war also, zu bilden oder sich bilden zu lassen, doch die Mittel 
fehlten weiterhin. Ein Ereignis sollte als Katalysator wirken: die 
Dreyfus-Affäre. Diese ungerechte Verurteilung eines jüdischen Offiziers, 
die zur Aufdeckung einer regelrechten Staatsverschwörung führte, wurde 
von der Presse der gesamten Nation enthüllt. Angesichts dieses 
Scheiterns der herrschenden Eliten wurde deutlich, dass ein dringendes 
soziales Erneuerungsprogramm notwendig war. Die von zahlreichen 
Intellektuellen unterstützte Volksunion (UP) kam genau zum richtigen 
Zeitpunkt; sie war die Idee, die "den Bedürfnissen einer Epoche und 
einer Gesellschaft entsprach"[2].

Deherme und Montreuil
So fasste in Frankreich eine bedeutende Bewegung Fuß. Dahinter stand ein 
Mann, der sich ganz ihrer Entwicklung verschrieben hatte: Georges 
Deherme. Der ehemalige Anarchist gründete die "Kooperation der Ideen" 
(La Coopération des idées). Voller Ehrgeiz sah er sie als Blaupause für 
die zukünftige Gesellschaft, als Brutstätte einer "mächtigen 
proletarischen Elite", die sich auf soziales Handeln konzentrierte und 
fähig war, die Gesellschaft zu reformieren. Er wollte dort auch soziale 
Barrieren abbauen und engere Verbindungen zwischen den Klassen fördern[3].

Diese Ideen waren dem Aktivisten nicht völlig fremd. Als Pionier des 
französischen anarchistischen Individualismus verteidigte Deherme 
bereits 1886 als einer der Ersten die Vorrangstellung des Individuums 
gegenüber dem Kollektiv und begründete seine Ablehnung all dessen, was 
er als "kommunistische und revolutionäre Tagträume" betrachtete. Dies 
hilft uns, seinen Verzicht auf den Klassenkampf und die Betonung des 
individuellen Einsatzes innerhalb der Unidad Popular (UP), den er als 
"über allem anderen stehend" erachtete[4], besser zu verstehen.

"Freie Liebe", ein einaktiges Gesellschaftsdrama von Véra Starkoff. Das 
Stück, geschrieben von einer libertären Sympathisantin und den 
Arbeiterabenden von Montreuil gewidmet, spielt in einer Versammlung der 
Unidad Popular. Sammlung Céline Renooz, Bibliothek Marie-Louise Bouglé.
Dehermes Ideen zur Erziehung erprobte er jedoch erstmals in einer von 
einem anarchistischen Kommunisten gegründeten Lerngruppe. Émile 
Méreaux[5], ein Aktivist, den er seit 15 Jahren kannte, hatte im 
November 1895 nach der Arbeit in Montreuil Studienabende ins Leben 
gerufen: Einige Freunde kauften gemeinsam Bücher und trafen sich bei 
einem Weinhändler, um zu besprechen, was sie daraus verstanden hatten. 
Im Februar 1898 brachte Deherme intellektuelle Redner mit, und das 
Projekt nahm Fahrt auf: Die Idee der UP (Unité Populaire - Volkseinheit) 
war geboren. Aus der Gruppe in Montreuil entwickelten sich die Soirées 
Ouvrières (Arbeiterabende), eine UP libertären Ursprungs mit vorwiegend 
auf die Arbeiterklasse ausgerichtete und eine der beständigsten der 
Bewegung.

Das Engagement der Anarchisten
Ab 1899 widmeten die wichtigsten anarchistischen Zeitungen den 
UP-Konferenzen regelmäßig Raum in ihren Spalten. Viele Aktivisten 
beteiligten sich. Von den rund 33.000 dokumentierten 
Konferenzen[6]wurden mindestens 2.300 von militanten Libertären oder 
Sympathisanten gehalten. Bekannte Namen des Anarchismus waren in der UP 
sehr aktiv: Paraf-Javal, Emile Armand, Dubois-Desaulle und viele andere 
hielten dort Hunderte von Vorträgen; Madeleine Pelletier, Louise 
Réville, Véra Starkoff und Nelly Roussel betrieben dort umfangreiche 
feministische Propaganda; Francis Delaisi war an der Gründung der 
Volksuniversitäten (UP) in Rennes beteiligt; Louis Grandidier war 
Sekretär des Maison du Peuple (Haus des Volkes) in Saint-Denis; Ernest 
Girault veröffentlichte die "Petite Bibliothèque des Universités 
Populaires" (Kleine Bibliothek der Volksuniversitäten), eine Reihe von 
Broschüren...

Ort der Volksgespräche in Paris.

Lesobscurs.com
Andere, weniger bekannte, waren sehr aktive Redner und verdienen es, 
genauer untersucht zu werden: Leprince, Albert Bloch, Albert Laisant, 
Aristide Pratelle usw. Diese anarchistische Präsenz innerhalb der 
Bewegung ist kein Geheimnis und übt Einfluss auf bestimmte 
Intellektuelle aus: So ist es beispielsweise bei dem Schriftsteller 
Daniel Halévy der Fall, einem aufmerksamen Beobachter der 
Arbeiterbewegung, in dessen Schriften Volksuniversitäten und 
Libertarismus regelmäßig wiederkehren.

Anarchisten standen auch hinter einigen Volksuniversitäten (UPs): 
Calais, Grenoble, Roanne, Montreuil, Saint-Denis, Idée libre du XXe 
siècle (Freie Idee des 20. Jahrhunderts); Sie traten als häufigste 
Redner in anderen Veranstaltungen auf: Asnières, Nanterre, Puteaux, 
Argenteuil, Voltaire du XIe (Voltaire des 11. Jahrhunderts), Aube 
sociale du XVIIe siècle (Soziale Morgenröte des 17. Jahrhunderts). Doch 
sie befeuerten die Bewegung nicht nur, sondern erweiterten und formten 
sie nach ihrem eigenen Bild um. Die als zu formal empfundene Lehre 
veranlasste die Anarchisten Libertad und Paraf-Javal im Oktober 1902 zur 
Gründung informellerer "Volksgespräche", in denen "der Formalismus der 
Lehre durch offene Kameradschaft ersetzt werden sollte"[7]. Bereits 1896 
wurden "Libertäre Bibliotheken" gegründet, deren Entwicklung sich ab 
1899 beschleunigte; ihr politisches Ziel war die "libertäre Bildung zur 
Vorbereitung der libertären Revolution"[8]. Diese beiden parallelen 
Strömungen innerhalb der Unidad Popular (UP) entstanden in ganz 
Frankreich. Die Bewegung sollte einen ebenso raschen Niedergang erleben 
wie ihren Aufstieg.

Was war das Ergebnis der militanten Auseinandersetzungen?
Bereits 1904 war von einer "Krise innerhalb der Unidad Popular" die 
Rede. Tatsächlich handelte es sich um eine ausklingende Modeerscheinung: 
Die Dreyfus-Affäre war vorbei, und die anfänglichen Ambitionen hatten 
sich gelegt. Arbeiter hatten nach einem harten Arbeitstag selten die 
Kraft, Vorträge zu besuchen. Zudem scheiterte der Versuch, eine Einigung 
zwischen Arbeitern und Bourgeoisie zu erzielen, selten; und wenn sich 
Letztere zurückzog, versiegte oft auch die finanzielle Unterstützung, 
was zum Bankrott vieler Gruppen der Unidad Popular führte. Dennoch war 
die Bewegung nicht tot: Sie war lediglich geschwächt worden.

Grafik zur Anzahl der Interventionen von Anarchisten innerhalb der 
Gruppen der Unidad Popular.

Elie Oriol
Die Sichtweise einiger Aktivisten erlaubt es uns, einige Lehren zu 
ziehen. Für manche war der Einfluss der Unita Popular (PU) auf 
Anarchisten verheerend[9]: Als Verbreitungsorte bürgerlichen 
Individualismus lenkten sie die Arbeiter vom Kampf ab und riskierten, 
die revolutionäre Bewegung auf lange Sicht zu neutralisieren[10]. Dieses 
Ziel der sozialen Befriedung, das in Dehermes Werk explizit zum Ausdruck 
kommt, wurde auch in der Eröffnungsrede der Coopération des idées durch 
den Akademiker Gabriel Séailles klar formuliert: "Wir brauchen keine 
Stunde der Ungestümtheit, wir brauchen Jahrhunderte der Energie"[11].

Doch wenn es eines Fernand Pelloutier bedurfte, um die Arbeiterbörsen zu 
einem wahren Kampforgan zu machen, eines Pouget und eines Griffuelhes, 
um die CGT mit einem revolutionären Projekt auszustatten, könnte dann 
nicht ein aufrichtiges Bemühen die PU zu einem mächtigen Werkzeug in den 
Händen des Proletariats machen? Könnte sie nicht "das intellektuelle 
Äquivalent der Gewerkschaft im Wirtschaftsbereich" sein[12]? Manche 
Anarchisten glauben das, vorausgesetzt, die Führung der Volksunion (PU) 
kehrt in die Hände der Arbeiter zurück, die selbst frei einen Lehrplan 
gemäß ihren Interessen festlegen und "die Ursachen intellektueller 
Unterdrückung bekämpfen"[13].

Programm der Bibliothek für libertäre Bildung, Rue Titon, Paris, 
Oktober/November 1900.

Internationales Institut für Sozialgeschichte, Amsterdam
Diese Dynamik existierte bereits an einigen Universitäten, und die 
"Krise der Volksuniversitäten" mag sie an anderen beschleunigt haben. 
Doch konnten diese Orte die Emanzipation der Arbeiterklasse fördern oder 
trugen sie lediglich zur Herausbildung einer Elite bei, die durch eine 
"Kultur", die sich zu einem "teuflisch korrumpierenden 
Privileg"[14]entwickelt hatte, von den Massen getrennt war? Im Schluss 
einer gelungenen Kurzgeschichte von Daniel Halévy zieht ein alter 
Libertärer Bilanz über eine nun im Niedergang begriffene 
Volksuniversität, an die er einst geglaubt hatte: "Wir haben im Foyer zu 
viel Literatur gelesen ...[...]Wir hätten immer über Arbeit, über 
Handeln sprechen sollen ..."[15].

Wenn die anarchistische Idee in der Volksuniversität tatsächlich 
propagiert wurde, ging vielleicht ein Teil des Geistes der Revolte dabei 
verloren, vielleicht wurden nicht genügend Anstrengungen unternommen, 
sie zu einem Raum für die Vorbereitung des sozialen Wandels zu machen. 
Hätten wir daher eine Bewegung übersehen sollen, in der es möglich 
schien, die Ideen von Gerechtigkeit und Freiheit in den Massen zu 
verankern? Zu diesen nach wie vor relevanten aktivistischen Fragen 
bietet uns die Geschichte der Volksuniversitäten ein neues Beispiel, das 
es zu bedenken gilt.

Elie Oriol, Museum für Lebendige Geschichte, Montreuil

Einreichen

[1]Georges Deherme, *Die Zusammenarbeit der Ideen: Ein Versuch der 
Volksbildung und -organisation*, Union für Moralische Aktion, 1901.

[2]Gabriel Séailles, zitiert in Lucien Mercier, *Volksuniversitäten: 
1899-1914. Volksbildung und die Arbeiterbewegung zu Beginn des 
Jahrhunderts*, Les Éditions Ouvrières, 1986.

[3]Georges Deherme, ebd.

[4]Georges Deherme, ebd.

[5]Elie Oriol, "Vor 130 Jahren: Die anarchistische Kommune von 
Montreuil", Alternative libertaire Nr. 1 348, April 2024.

[6]Lucien Mercier, "Volksuniversitäten im Alltag (1899-1939). 
Aktivitäten", Georgesdeherme.fr.

[7]Gaetano Manfredonia, "Libertad und die Bewegung der Volksgespräche", 
La Question sociale, Nr. 8, 1998.

[8]Le Libertaire, 27. August 1899.

[9]Karacol, "The Bear's Skin", L'Anarchie, 8. Juli 1909.

[10]Paul Delesalle, "Explanations", Le Libertaire, 29. April 1900.

[11]Gabriel Séailles, "Bildung und Revolution", La Coopération des 
idées, 1899.

[12]André Girard, "On the Social Role of Popular Universities II", Les 
Temps Nouveaux, 17. Juni 1905.

[13]André Girard, "On the Social Role of Popular Universities III", Les 
Temps Nouveaux, 1. Juli 1905.

[14]Marcel Martinet, Proletarian Culture, Librairie du Travail, 1935.

[15]Daniel Halévy, "Eine Episode", Cahiers de la Quinzaine, 1. Juli 1907.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Education-ouvriere-Le-mouvement-des-Universites-populaires-et-les-anarchistes
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