A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Der Staat: Autorität ohne Legitimität (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Wenn der Kapitalismus die ökonomische Seite der Herrschaft ist, so ist 
der Staat ihre politische Seite. Und so wie Anarchokommunisten die 
liberale Markttheorie als Raum echter Freiheit ablehnen, verwerfen sie 
auch die liberale Staatstheorie als neutralen Schiedsrichter zwischen 
widerstreitenden Interessen. Der Staat ist kein Gesellschaftsvertrag. Er 
ist eine historische Anhäufung von Macht, Gewalt und Autorität, die den 
Interessen der herrschenden Klassen dient und sich gleichzeitig als 
universeller Vertreter des Gemeinwohls darstellt.

Diese Ablehnung des Staates ist vielleicht der markanteste und 
missverstandenste Aspekt des Anarchismus. Menschen, die in 
Gesellschaften aufgewachsen sind, in denen der Staat scheinbar für 
Gesundheitsversorgung, Bildung, Sozialleistungen und Schutz vor 
Konzernmissbrauch sorgt, empfinden den anarchistischen Antietatismus oft 
als alarmierend, als ob die Abschaffung des Staates bedeuten würde, 
jegliche kollektive Versorgung abzuschaffen und alle dem ungezügelten 
Kapital auszuliefern. Dies ist ein schwerwiegendes Missverständnis, dem 
es sich lohnt, direkt entgegenzutreten. Der Anarchokommunist lehnt 
kollektive Versorgung nicht ab. Ganz im Gegenteil: Der 
Anarchokommunismus basiert auf der Überzeugung, dass die kollektive, 
kooperative Bereitstellung der lebensnotwendigen Güter sowohl möglich 
als auch wünschenswert ist. Anarchokommunisten lehnen jedoch die 
spezifische Form kollektiver Organisation ab, die durch eine 
zentralisierte, hierarchische und repressive Institution vermittelt 
wird, welche das Gewaltmonopol für sich beansprucht. Der Staat stellt 
zwar einige soziale Güter bereit, erhält aber gleichzeitig die 
Bedingungen der Ausbeutung aufrecht, kontrolliert die Bevölkerung durch 
Überwachung und Disziplinierung, beteiligt sich an kolonialen und 
imperialen Abenteuern, unterdrückt radikale politische Aktivitäten und 
konzentriert die Entscheidungsmacht in den Händen einer bürokratischen 
und politischen Elite, die in keiner Weise dem Volk gegenüber 
rechenschaftspflichtig ist, das sie angeblich regiert.
Die für die Freiheit relevante Frage zum Staat lautet: Fördert oder 
schwächt er die tatsächliche Fähigkeit der Menschen, ihre 
Lebensbedingungen selbst zu gestalten? Die anarchokommunistische Antwort 
lautet stets: Selbst der demokratischste Staat versagt systematisch. Die 
repräsentative Demokratie, die in der liberalen Theorie so hochgelobte 
Form der politischen Organisation, ist ein Mechanismus zur periodischen 
Bestätigung der Herrschaft der Eliten, nicht aber zur echten 
Selbstverwaltung des Volkes. Alle paar Jahre wählt man eine von wenigen 
Parteien, deren politische Differenzen sich in einem engen, für das 
wirtschaftliche Establishment akzeptablen Rahmen bewegen. Zwischen den 
Wahlen werden die Entscheidungen, die das eigene Leben - Investitionen 
und Desinvestitionen, Planung und Entwicklung, Polizeiarbeit und 
Inhaftierung, Krieg und Frieden - tatsächlich prägen, von Menschen 
getroffen, die man nicht gewählt hat und gegen die man sich nicht 
wirksam wehren kann. Das ist keine Selbstverwaltung, sondern gelenkte 
Zustimmung. Wahre politische Freiheit bedeutet im anarchokommunistischen 
Verständnis die direkte Teilhabe an den Entscheidungen, die einen 
betreffen - durch Volksversammlungen, Arbeiterräte, Bürgerinitiativen, 
föderale Strukturen gegenseitiger Rechenschaftspflicht und das gesamte 
Spektrum nicht-hierarchischer kollektiver Selbstverwaltung, die 
Anarchisten sowohl theoretisch als auch praktisch erprobt haben. Es ist 
nicht die Freiheit, alle paar Jahre zwischen vorgegebenen Optionen zu 
wählen, sondern die fortwährende Freiheit, das gemeinsame Leben mit 
anderen aktiv mitzugestalten.

Wichtig ist, dass es sich hier nicht einfach um eine Kritik an 
bestehenden Staaten handelt, sondern um eine positive Vision davon, wie 
sich menschliche Gemeinschaften selbst organisieren können. Kropotkins 
Schriften über gegenseitige Hilfe und die Kommune, Malatestas Schriften 
über Föderation und freie Übereinkunft, die Praxis der autonomen 
Selbstverwaltung der Zapatisten in Chiapas, die kommunistischen 
Experimente in Rojava - all dies sind Versuche, zu durchdenken und zu 
praktizieren, wie echte politische Freiheit aussehen könnte. Der 
Anarchist wendet sich nicht nur gegen den Staat, er setzt sich für etwas 
Umfassenderes, Partizipativeres, wahrhaft freieres ein.

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