A-Infos (de) Spaine, Regeneration:Wie man den Mut eines armen Mannes in den Schlaf wiegt: Man verleiht der parlamentarischen Macht die Macht des Volkes. Von XESTA GALICISCHE ANARCHISTISCHE ORGANISATION (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die Macht des Volkes impliziert auch die Idee der Dualität der Kräfte: 
nicht auf den göttlichen Tag zu warten, um den Staat „anzugreifen“, 
sondern vielmehr eine andere Macht aufzubauen, die mit der bestehenden 
Macht konkurriert und diese ersetzt. ---- Das Volk lernte zu brennen. 
Brennen mit dem Feuer in unseren Lungen, mit Wasser in unseren Herzen; 
ergueuse, als alles darauf hindeutete, dass es untergehen sollte. 
Organisieren, auf die Straße gehen, Netzwerke knüpfen und mit Würde und 
Kraft reagieren. Doch während diese kollektive Energie wuchs, entstand 
eine parallele Dynamik, unsichtbar für jene, die nicht sehen wollen: die 
Umwandlung von Mobilisierung in Management, von Protest in Prozess, von 
Volksorganisation in eine kontrollierte Plattform. Oder was von unten 
geboren wird, endet gemessen, gemäßigt und in institutionelle Rahmen 
gelenkt, die nichts Fundamentales hinterfragen. Es wird als 
Verantwortung und politische Reife verkauft, doch die Realität sieht 
anders aus: weniger Autonomie, weniger Entscheidungsfreiheit, mehr 
Abhängigkeit von dem, was nicht unser Name ist. Und hier liegt die 
zentrale Frage dieses Artikels: Wie konnten wir von einer kraftvollen 
Volksbewegung zu einer parlamentarischen Kraft werden, die die Menschen, 
die ich vertrete, in Sicherheit wiegt?

Traxectoria dun movemento

Um zu verstehen, wo wir stehen, müssen wir zurückblicken. Der galicische 
Nationalismus, organisiert um die UPG, entstand aus einem expliziten 
Klassendiskurs und marxistischer Inspiration, die von Bruch, 
Antikapitalismus und Selbstbestimmung sprach. Jahrelang wurde diese 
Tradition als politischer Ausdruck eines Volkes in Bewegung dargestellt. 
Doch im Laufe der Zeit veränderte die institutionelle "Normalisierung" 
und die Anpassung an das Regime von 1978 die DNA des Projekts: Der 
Horizont der Konfrontation mit Staat und Kapital wurde durch eine 
Strategie der Verwaltung und einer stabilen Präsenz in den Institutionen 
ersetzt. Was ursprünglich dem Kampf gegen die Macht diente, übernahm 
schließlich die Spielregeln und versuchte, die bestmögliche Version der 
bestehenden Verwaltung zu sein. So wurde die BNG zu einer 
parlamentarischen Kraft, die nicht nur Unzufriedenheit kanalisiert, 
sondern sie auch steuert und häufig deaktiviert, indem sie soziale 
Konflikte zu Problemen der politischen Verfahrensführung macht. Dies war 
jedoch nicht der einzige Weg, den die galicische Unabhängigkeit in 
diesen Jahren beschritt. Es gab einen Rückzug von Menschen, die sich 
gegen die Verfassung erklärten, und sogar Spaltungen, die den 
bewaffneten Kampf wählten.

Die Wahlkonsolidierung der BNG führt keineswegs zu einer Stärkung der 
autonomen Arbeiterbewegung, sondern geht meist mit deren qualitativer 
Schwächung einher: einer Abschwächung der Radikalität des Diskurses und 
einer zunehmenden Unterordnung der Produktion gemeinsamer Bedeutungen 
unter institutionelle Vermittlung. Es ist die alte sozialdemokratische 
Logik, die sich wiederholt: strukturelle Veränderungen versprechen und 
nur begrenzte Reformen liefern; im Namen der Arbeiterklasse sprechen, 
während deren Handlungsfähigkeit eingeschränkt wird. Hier setzen die in 
diesem Artikel untersuchten Schlüsselbegriffe an: Kapitalisierung und 
Phagozytisierung. Es geht nicht um offene Repression, sondern um einen 
viel raffinierteren Mechanismus: die Integration, Absorption und 
Neutralisierung sozialer Kämpfe durch deren Einbettung in 
institutionelle und wahlpolitische Strukturen, die sie politisch 
entkräften. So entsteht eine mottenzerfressene, freundliche und harmlose 
paktistische Hegemonie: ein inklusiver Diskurs, eine symbolische 
Radikalität, die das Wesentliche nicht kompromittiert, und eine 
Managementpraxis, die das Bestehende verwaltet. Ein Modell, das die 
Arbeiterklasse nicht dazu anspornt, sich als autonomes, politisches und 
revolutionäres Subjekt zu organisieren, sondern ihre Stärke an eine 
Repräsentation delegiert, die zwar von ihr spricht, ihr aber selten 
wirkliche Macht zurückgibt. Eine Logik, die, anstatt die materielle 
Realität zu verändern, die Grenzen des gesunden Menschenverstands nach 
rechts verschiebt, sich selbst als einzige linke Alternative verkauft 
und damit andere radikale Alternativen an den Rand drängt.

Diese Kritik richtet sich jedoch nicht nur nach außen: Sie stellt uns 
als libertäre Bewegung ebenfalls vor Herausforderungen. In den letzten 
Jahrzehnten haben wir beobachtet, wie linke Parteien ihre politischen 
Konzepte zunehmend neoliberal ausgerichtet und die Logik des Marktes, 
der Regierungsführung und des "verantwortungsvollen" Managements als 
unüberwindbare Grenzen betrachtet haben. Der 15M-Zyklus - um nur ein 
Beispiel zu nennen - führte letztlich zur institutionellen "Neuen 
Politik", die all diese Energie im Staat und in rein reformistischen 
Vorschlägen bündelte. Diese Chance, wie viele andere, die sich in 
Momenten der Spannungen und Widersprüche des Kapitalismus boten, wurde 
von der libertären Bewegung aufgrund ihrer strategischen Isolation 
vertan: Wir waren nicht in der Lage, eine glaubwürdige Alternative für 
den Wandel, einen organisierten Vorschlag für libertäre Institutionen, 
ein politisches und soziales Modell zu bieten, das die Hegemonie am 
Rande von Staat und Kapital hätte in Frage stellen können. Die 
traditionellen linken Parteien und die späteren Parteienbewegungen 
setzten angesichts des Fehlens einer organisierten revolutionären 
Alternative ihre eigene Agenda durch. Und das ist eine Verantwortung, 
die wir übernehmen müssen, wenn wir den bevorstehenden Herausforderungen 
gewachsen sein wollen.

Die (Neu-)Start-Strategie

Diese Entwicklung der BNG ist weder zufällig noch improvisiert: Sie 
folgt einer ganz bestimmten politischen Strategie. Anstatt autonome 
Volksorganisationen mit echter Entscheidungs- und Konfliktfähigkeit zu 
fördern, wird ein Geflecht aus Plattformen, Koordinatoren und 
"einheitlichen" Räumen um institutionellen Nationalismus herum 
aufgebaut. Dieses dient dazu, einen sozialdemokratischen, scheinbar 
pluralistischen, aber inhaltlich völlig leeren gesellschaftlichen 
Konsens zu hegemonisieren. Ihre Strategie besteht darin, bestimmte 
Kämpfe auszunutzen, und deren Instrumentalisierung wird so zu ihrer 
zentralen Taktik: Sie beteiligen sich nur an Mobilisierungen, die ihnen 
den größten politischen und wahlpolitischen Erfolg versprechen, und 
nicht unbedingt an solchen, an die sie am meisten glauben oder die eine 
größere tatsächliche Konfrontation beinhalten. Sie streben keine 
Bewegungen an, die das Kräfteverhältnis von unten verändern, sondern 
vielmehr eine keynesianische Konfliktsteuerung: die Schaffung von 
Strukturen, die es ermöglichen, den Konflikt zu steuern, einzuordnen, 
vorhersehbar zu machen, zu zähmen und schließlich harmlos zu machen.

Diese Plattformen weisen oft sehr charakteristische Gemeinsamkeiten auf. 
Erstens verfügen sie über politisierte Führungsstrukturen, die organisch 
oder ideologisch mit der BNG verbunden sind und als Bindeglied zwischen 
der sozialen Basis und den institutionellen Interessen der Partei 
fungieren, indem sie soziale Forderungen einseitig interpretieren und 
moderieren. Zweitens operieren sie innerhalb bewusst begrenzter 
Forderungsrahmen, die eine Infragestellung des Systems als Ganzes 
vermeiden und Konflikte auf technische Forderungen oder 
Teilverbesserungen reduzieren. Drittens praktizieren sie die 
systematische Vermeidung struktureller Konflikte: Sie konzentrieren sich 
nicht auf einen Bruch oder die Akkumulation selbstorganisierter 
Volkskräfte, sondern auf Verhandlungen, symbolische Gesten und 
kontrollierten Druck. Schließlich findet eine Ersetzung der realen 
Klassenorganisation durch eine "bewegungsorientierte Marke" statt: 
Anstelle kämpferischer Gewerkschaften, starker territorialer 
Versammlungen oder eigenständiger Gemeinschaftsstrukturen gibt es 
vertikale, abhängige und kurzlebige "Plattformen" und "Koordinatoren", 
die Interessen dienen, die denen der von ihnen verteidigten Sache fremd 
sind.

Brände in Casaio
Das Ergebnis ist offensichtlich: Partizipation ohne Macht, Menschen, die 
zwar mobilisiert, aber nicht organisiert werden, Mobilisierung, die 
weder Autonomie noch Klassenunabhängigkeit hervorbringt. Der Kampf wird 
zu einer sicheren und kontrollierten Übung; der Protest zu einem 
bürgerlichen Ritual, das die Logik der Macht nicht hinterfragt. Was ein 
Raum für die Akkumulation von Volkskraft sein könnte, verwandelt sich so 
in einen Mechanismus politischer Eindämmung, der dem System perfekt 
dient. Ein nützlicher Ungehorsam für ein anpassungsfähiges System wie 
den Kapitalismus, der aus jedem dieser kleinen Aufstände lernen und 
Reaktionen, Verteidigungsstrategien und Gegenoffensiven entwickeln kann.

Dies ist das genaue Gegenteil des Aufbaus von Macht durch Volk, Klasse 
und Selbstverwaltung. Denn es schafft politische Abhängigkeit: Menschen 
lernen, Verantwortung an eine Partei, eine Führung, eine externe 
Struktur zu delegieren, anstatt sich selbst und ihren eigenen 
kollektiven Fähigkeiten zu widmen. Denn es beseitigt Autonomie: 
Bewegungen sind formal aktiv, aber ohne wirkliche 
Entscheidungsfähigkeit, ohne eigene Strategie, untergeordnet 
institutionellen Rhythmen und Interessen. Denn es senkt den politischen 
Horizont: Vom sozialen Konflikt und strukturellen Wandel gleitet man in 
einen sterilen Possibilismus ab, in die Bewältigung von Unzufriedenheit, 
in partielle Verbesserungen, die die Machtverhältnisse nicht verändern. 
Denn es ersetzt Organisation durch Repräsentation: Die Arbeiterklasse 
muss sich nicht organisieren, denn es gibt bereits diejenigen, die für 
sie sprechen; sie muss nicht als Subjekt kämpfen, denn es gibt bereits 
diejenigen, die ihren Schmerz, ihren Zorn und ihre Bedürfnisse politisch 
ausnutzen.

Damit dies nicht nur Theorie bleibt, genügen einige Beispiele. Der Fall 
von Prestige ist vielleicht der paradigmatischste. Nunca Máis und Burla 
Negra bündelten eine immense Volkskraft, das Potenzial für eine massive, 
übergreifende und würdevolle Mobilisierung. Es gab Wut, die sich in 
kollektiver Organisation entlud. Doch dieses Potenzial wurde letztlich 
auf einen im Wesentlichen moralischen und symbolischen Rahmen umgelenkt: 
Empörung wurde in eine Erzählung verwandelt, soziale Kraft in die 
kulturelle und politische Bewältigung von Traumata. Es festigten sich 
keine autonomen Strukturen, keine stabile Volksorganisation, kein Wille 
zur Machtdualität. Das "Nie wieder", das einen Bruch und kollektives 
Lernen hätte bedeuten sollen, wurde im Laufe der Zeit zu einem 
neutralisierten politischen Gedächtnis, nützlich für den Aufbau 
nationaler Identität und institutioneller Legitimität, aber nicht zur 
Stärkung des Volkes als autonomer politischer Akteur.

Ähnliches geschieht im Internationalismus mit Palästina und in 
Organisationen wie dem Galicischen Koordinator für Solidarität mit 
Palästina . Was eine politische Schule antikolonialer und 
antikapitalistischer Solidarität sein könnte, reduziert sich in der 
Praxis auf humanitäre und symbolische Solidarität - zwar voller Ethik, 
aber ohne wirkliche Politik. Die revolutionären, klassenbezogenen und 
strategischen Dimensionen des palästinensischen Kampfes werden bewusst 
ausgeblendet; die Reflexion über Imperialismus, bewaffneten Widerstand 
und internationalistische Volksmacht verschwindet. Statt 
Volksorganisationen und ein tiefes politisches Bewusstsein aufzubauen, 
dominieren institutionelle Propaganda, öffentliche Gesten, 
"verantwortungsvolle" Aktionen und ein Internationalismus der Geste 
statt des Kampfes.

Im Wohnungssektor ist die galicische Plattform Vivenda Xa ein weiteres 
deutliches Beispiel. Ihre Rhetorik ist sozial, energisch und notwendig. 
Doch nicht nur ihre Vorgehensweise ist problematisch, sondern auch ihre 
Entstehung: In Galicien gibt es bereits spezifische Wohnungsbewegungen 
und -organisationen mit Erfahrung, praktischer Umsetzung und praktischer 
Erfahrung, die beim Aufbau dieser Plattform kaum berücksichtigt wurden. 
Man zog es vor, eine neue, kontrollierbare und politisch ausgerichtete 
Struktur zu schaffen, anstatt die bestehenden Strukturen von unten zu 
stärken. Betrachtet man die Praxis in den von der BNG verwalteten 
Gemeinden, wird der Widerspruch noch deutlicher: Kontinuierliche 
Stadtentwicklungspolitik, fehlende Auseinandersetzung mit dem 
Immobilienmarkt, wieder einmal Verwaltung statt Transformation. Der 
Kampf um Wohnraum wird nicht als Klassenkampf mit echtem Druckpotenzial 
gefördert, sondern als eine Art sanfte, geordnete, systemkonforme Lobby. 
Gleichzeitig fehlen weiterhin grundlegende Instrumente: starke 
Mietervereinigungen, gemeinschaftlicher Schutz vor Zwangsräumungen, 
organisierte Hausbesetzungen und Räume für die Selbstverwaltung von 
Wohnraum. Ein aufgeklärter Despotismus, charakteristisch für die 
Sozialdemokratie, die Erbe jener reformistischen Marxismen.

Der Konflikt zwischen Altri und der Ulloa Viva Plattform zeigt in der 
Gegenwart dasselbe Muster. Der Widerstand gegen das Großprojekt entstand 
als starke Volksbewegung mit sozialer Legitimität und einem ausgeprägten 
Konflikt- und Reformpotenzial. Sobald eine solche Bewegung jedoch die 
Grenzen des politisch Kontrollierbaren zu überschreiten droht, greifen 
die Manöver: Rekrutierungsversuche, die Einführung von 
Mäßigungsmechanismen und Druck, den Konflikt in institutionell 
handhabbare Bahnen zu lenken. Diese Richtungs- und Ausrichtungswechsel 
geschehen nicht von selbst: Sie dienen dem Zweck, zu verhindern, dass 
die Bevölkerung die Führung übernimmt und der Kampf über das hinausgeht, 
was bestimmte Kräfte zulassen wollen. Ziel ist nicht, die Volksmacht zu 
gewinnen, sondern zu verhindern, dass sie die bestehende Ordnung gefährdet.

Popularität und Klassenmacht: BNGs Verschwendung

Hier müssen wir es klar aussprechen: Volksmacht, Klassenmacht und 
Selbstverwaltung sind kein schöner Slogan und keine leere Worthülse für 
Reden. Galicien befreit, Volksmacht ist (oder sollte sein) eine konkrete 
Strategie, um Stärke von unten aufzubauen. Es bedeutet, die Menschen, 
die Arbeiter, als autonomes, revolutionäres politisches Subjekt zu 
verstehen, nicht als unterstützende Masse oder legitimierende 
Wählerbasis. Es geht um die bewusste und nachhaltige Bündelung von 
Kräften durch reale und materielle Mittel: kämpferische Gewerkschaften, 
die Klasseninteressen verteidigen; Genossenschaften und 
Selbstverwaltungsräume, die eine alternative Wirtschaft schaffen; 
Wohnungs-, Frauen- oder Umweltbewegungen mit politischer Unabhängigkeit 
und Durchsetzungskraft; revolutionäre Organisationen, die diesem Gefüge 
strategische Kohärenz verleihen.

Volksmacht impliziert auch die Idee der Dualität der Gewalten: nicht auf 
den göttlichen Tag des "Staatssturzes" zu warten, sondern in der 
Gegenwart eine andere Macht aufzubauen, die mit der bestehenden 
rivalisiert und sie schrittweise ersetzt. Wo der Staat befiehlt, 
organisieren wir uns selbst; wo das Kapital entscheidet, verwalten wir 
uns selbst; wo es Delegation gibt, praktizieren wir direkte Demokratie. 
Es ist ein Bekenntnis zur Organisation statt zur Repräsentation, zur 
Kollektivierung statt zur Privatisierung der Teilhabe, zum Föderalismus, 
zum direkten Handeln und zu einer echten Demokratie, die sich nicht auf 
gelegentliche Wahlen beschränkt, sondern täglich entscheidet, lenkt und 
handelt. Das ist der Weg, der eine starke Klasse hervorbringt; alles 
andere, so fortschrittlich es auch erscheinen mag, dient nur dazu, 
sicherzustellen, dass die Menschen weiterhin nicht über ihr eigenes 
Leben bestimmen (oder lernen, es zu bestimmen).

Wenn dies die Diagnose ist, ist die Schlussfolgerung klar: Es genügt 
nicht, institutionelle Kapitalisierung und Vereinnahmung anzuprangern; 
es ist notwendig, sich an realen sozialen Bewegungen zu beteiligen, in 
ihnen präsent zu sein, Teil von ihnen zu werden und sie zu stärken, ihre 
Autonomie und Kampfkraft zu fördern. Nicht um sie zu kontrollieren, 
nicht um sie zu ersetzen, sondern um zu ihrem vollen Potenzial 
beizutragen. Hier kommt die Rolle des revolutionären Aktivismus ins 
Spiel, und das, was wir von Xesta und dem Sozialen und Organisierten 
Anarchismus als organisatorischen Dualismus bezeichnen: die gezielte 
Organisation in einem bewussten politischen Projekt und gleichzeitig die 
Beteiligung an Basisorganisationen. Dies bedeutet, etwas Grundlegendes 
klarzustellen: Es geht nicht um Führung. Wir sind nicht in den 
Bewegungen, um zu befehligen, um Linien aufzuzwingen oder sie zu bloßen 
Verteilerketten zu machen, denn genau das kritisieren wir hier. Wir 
wollen von innen heraus und auf Augenhöhe mit den anderen teilnehmen und 
zusammenarbeiten, um mehr Autonomie, mehr kollektive 
Entscheidungsfähigkeit, mehr politische Radikalität und mehr echte 
Organisationsstärke zu gewährleisten.

Ziel ist es nicht, Räume zu erobern, sondern sie zu stärken, sie 
widerstandsfähiger gegen Neutralisierung, institutionelle Vereinnahmung 
und nützlicher für den Klassenkampf zu machen. Es geht darum, Macht, 
Gemeinschaft, Wurzeln und ein lebendiges soziales Gefüge aufzubauen; 
Strukturen zu schaffen, die bestehen bleiben, wenn Kampagnen vorüber 
sind, Regierungen wechseln und der Strom ausgeht. Denn Feuer, Schlamm 
und die Verschmutzung der Flüsse werden von unten, in der Haut und im 
Alltag der Arbeiterklasse, erlitten. Die Regenschirme auf den Plätzen, 
die Schreie auf den Straßen und selbst die Verhaftungen gehen von der 
Arbeiterklasse aus. Von Xesta, Organización Anarquista Galega, kämpfen 
wir dafür, dieses Volk zu erheben, damit es seine Stimme und seine 
Klassenmacht zurückgewinnt, während andere nur kommen, um es zu 
unterdrücken und in die Schranken zu weisen. Wir wollen kein dankbares 
Volk: Wir wollen ein Volk, das die Ordnung bestimmt.

Inés Kropo, Aktivistin von Xesta

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