A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #13-26 - Internationaler Tag der Arbeit (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Mehr als hundert Jahre sind vergangen, seit Errico Malatesta an dieser 
Stelle beklagte, dass die Maifeierlichkeiten nicht mehr die Begeisterung 
von einst hervorriefen. ---- Der Tag der Arbeit bleibt ein bedeutender 
internationaler Feiertag. Selbst seine Bälle, Feste und Konzerte haben 
einen zutiefst revolutionären Charakter, da sie aus der Desertion vom 
Militärdienst im Dienste kapitalistischer Wettbewerbsfähigkeit und 
Produktivität resultieren. Desertion muss das Motto dieses Tages der 
Arbeit sein. Desertion von der Waffenproduktion und dem Waffentransport, 
Desertion von jeder Regierung und ihren Kriegen. Daher: Solidarität mit 
Deserteuren und der Kampf gegen den Militarismus - dies sind die Themen 
einer zeitgenössischen Interpretation des internationalistischen 
Charakters des Tages der Arbeit.

In dem 1920 in Umanità Nova veröffentlichten Artikel fasste Malatesta 
die Kritik zusammen, die ein "unnachgiebigerer" Teil der anarchistischen 
Bewegung bereits zu Beginn des letzten Jahrhunderts an der 
"Degeneration" des Tages der Arbeit geäußert hatte. Auch Pietro Gori 
protestierte zu seiner Zeit gegen diese Kritik.

Die Gründe für diese Kritik waren vielfältig: Das Bedauern über den 
Verlust des revolutionären Charakters wurde für einige durch die 
Weigerung, sich auf ein international vereinbartes Ereignis 
vorzubereiten, noch verstärkt. Bewegungen seien spontan, hieß es, und 
ließen sich nicht nach vorgegebenen Fristen herbeiführen; andere 
wiederum verachteten die Massenbeteiligung, die den revolutionären 
Charakter von Minderheiten und Einzelpersonen verwässere. Überschattet 
wurde all dies jedoch von einem der größten Hindernisse für das Handeln 
der anarchistischen Bewegung: dem Glauben, dass selbst der 1. Mai für 
Anarchisten nicht revolutionär genug sei.

Errico Malatesta greift diese Kritikpunkte auf und stellt sie auf den 
Kopf: Nicht der Charakter der Massen schwäche den revolutionären 
Charakter des 1. Mai, sondern die unzureichende Beteiligung der 
anarchistischen Bewegung. Es sei Aufgabe der Anarchisten, argumentiert 
Malatesta, den 1. Mai als revolutionär zu gestalten und ihn mit Inhalten 
anzureichern, ohne sich vom Prozess der Schwächung beeinflussen zu 
lassen. Was würde der gute alte Errico wohl dazu sagen, jetzt, da der 1. 
Mai ein nationaler Feiertag ist? Sogar die Kirche, besorgt über die 
Unterstützung der ausgebeuteten Klassen für den Anlass, beschloss 
einzugreifen und den 1. Mai dem heiligen Josef dem Arbeiter zu widmen.

Doch noch heute wirft der 1. Mai mit seinen unzähligen Picknicks, 
Liedern, Tänzen, Festen und Konzerten einen bedrohlichen Schatten auf 
die privilegierten Klassen und Regierungen, die alles daransetzen, ihn 
zu untergraben und seiner Bedeutung zu berauben.

Und der 1. Mai bleibt ein bedeutendes internationales Ereignis. Die Idee 
einer Willensbekundung der ausgebeuteten Klassen und der revolutionären 
Kräfte aller Länder an einem bestimmten, nicht zufälligen Tag; die 
Geste, mit der Arbeiter weltweit am selben Tag ihre Arbeit niederlegten 
und ihre Arbeitsplätze verließen. All dies stellt nach wie vor eine 
Bedrohung für jene dar, die uns an die Illusion kapitalistischer 
Wettbewerbsfähigkeit und Produktivität fesseln wollen. Die Feier der 
Errungenschaften der Arbeiterbewegung durch Feste und Kundgebungen zeugt 
vom wachsenden Bewusstsein für die Klassengegensätze in der Gesellschaft 
und der Solidarität des Proletariats jenseits der Grenzen auf dem Papier.

Darüber hinaus sollte der revolutionäre Charakter der Feierlichkeiten 
nicht unterschätzt werden.

Regierungen malen sich eine Zukunft voller Knappheit und Katastrophen 
aus, in der Krieg erneut zum Mittel der Konfliktlösung wird. Eine 
düstere Zukunft der Unterwerfung unter die Willkür des Kapitals, getarnt 
als Teilhabe und nationale Solidarität. Moderne Produktion ist ohne die 
Disziplin der Arbeitskräfte undenkbar. Alle Energien müssen darauf 
gerichtet werden, die Produktivität zu steigern, Lebensinstinkte zu 
disziplinieren und zu unterdrücken sowie den Konsum von Nahrungsmitteln, 
Getränken und allen Substanzen zu regulieren, die die Leistungsfähigkeit 
der Arbeitskräfte beeinträchtigen könnten. Gleichzeitig werden Körper 
und Geist der Arbeitskräfte zum Testfeld für Disziplinierungstechniken 
und die Verabreichung von Substanzen, die die Arbeitsleistung steigern 
und die Disziplin der Einzelnen gegenüber der Unternehmenshierarchie 
stärken sollen.

So erhält selbst eine Party, die diesen Mechanismus der Unterwerfung 
unter die Produktion um jeden Preis unterbricht, einen subversiven 
Charakter, und dasselbe Picknick, das die Menschen für einen Tag aus dem 
Beton ihrer Wohnviertel befreit, erweist sich letztendlich als wirksamer 
als eine Kundgebung, wenn es darum geht, den Charakter der Gesellschaft, 
die wir aufbauen wollen, zu veranschaulichen.

Es ist Aufgabe der anarchistischen Bewegung, diesen Momenten der 
Befreiung vom Joch kapitalistischer Ausbeutung jene Elemente 
revolutionärer Unnachgiebigkeit einzuhauchen, die den 1. Mai von Anfang 
an prägten.

Sich an die Ursprünge des 1. Mai zu erinnern bedeutet, der Märtyrer von 
Chicago zu gedenken. August Spies, Albert Parsons, Adolph Fischer und 
George Engel wurden gehängt, weil sie am 1. Mai 1886 einen Streik 
organisierten, um die Umsetzung des Achtstundengesetzes zu fordern. 
Louis Lingg beging am Tag vor seiner Hinrichtung im Gefängnis Selbstmord.

Sich an den 1. Mai zu erinnern bedeutet, sich an die universelle, 
weltoffene Solidarität aller Menschen zu erinnern, die unter der Arbeit 
leiden und nach Befreiung streben - eine Solidarität, die alle 
Heimatländer übersteigt.

Der 1. Mai bietet uns das Beispiel großer Kampftage, die auf der Einheit 
der Kräfte der Arbeiterbewegung beruhen. Die anarchistische Bewegung 
allein hätte diese Erfahrung nicht verwirklichen können. Wir müssen 
daher in der Lage sein, Beziehungen zu anderen Akteuren aufzubauen, ohne 
dabei unsere Identität zu verlieren. Die Geschichte des 1. Mai selbst 
zeigt, dass die Festlegung dieses Datums dem Engagement eines Teils der 
anarchistischen Bewegung zu verdanken ist. Ein anderer Teil der Bewegung 
hingegen, aus einem fehlgeleiteten Purismus heraus, zog es vor, sich der 
Entscheidungsfindung zu entziehen. Hätte die gesamte anarchistische 
Bewegung diesen Weg beschritten, wäre es den sozialdemokratischen 
Führern leichtgefallen, den 1. Mai zu einer reinen 
Propagandaveranstaltung für ihre Wahlziele zu machen, die am ersten 
Sonntag im Mai stattfinden sollte. So wollten sie es, so geschah es aber 
nicht.

"Verlasst die Heerscharen der Sklaven!", ruft Pietro Goris 1.-Mai-Hymne. 
Arbeitsverweigerung ist ein zentrales Element des 1. Mai. Angesichts der 
fortschreitenden Transformation der Wirtschaft hin zur Kriegswirtschaft 
hat Arbeitsverweigerung heute eine allgemeinere Bedeutung. Neben der 
allgemeinen Arbeitsverweigerung müssen wir auch die Beendigung der 
Waffenproduktion und des Waffenhandels fordern, die Kriege weltweit 
anheizen. Es geht nicht nur um eine individuelle Entscheidung, um unser 
Gewissen zu beruhigen. Desertion ist der erste Schritt zum Aufbau einer 
Massenbewegung, die Produktion und Verteilung beeinflusst, damit die 
Produktion des Todes in die Produktion von Gütern und Dienstleistungen 
umgewandelt werden kann, die das Elend der Mehrheit der Menschheit lindern.

Vor allem: Desertion aus allen Kriegen. Denjenigen, die von Aggressor 
und Aggressiertem sprechen, entgegnen wir: Alle Regierungen, alle 
Kapitalisten sind die Aggressoren. Wir müssen alle Kriege verlassen, wir 
müssen Deserteure unterstützen, unsere Grenzen öffnen und jede 
erdenkliche Form der Unterstützung organisieren.

Dazu ruft uns der 1. Mai 2026 auf.

Schluss mit dem Militarismus! Der Marsch in den Krieg kann nur durch 
Basisaktionen gestoppt werden.

Es lebe der 1. Mai! Es lebe die internationale Einheit der 
Arbeiterklasse! Es lebe die Anarchie!

Tiziano Antonelli

https://umanitanova.org/primo-maggio-internazionale/
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