A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - O Problema Difícil: Quando a Liberdade Entra em Conflito Consigo Mesma (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Existe uma tensão no cerne da teoria anarco-comunista da liberdade que a 
tradição nem sempre enfrentou de forma tão direta quanto deveria. O 
argumento desenvolvido ao longo deste trabalho insiste simultaneamente 
que a liberdade é social, que só pode ser realizada em condições de 
genuína igualdade e apoio mútuo, e que autonomia significa agir de 
acordo com valores e desejos que são genuinamente seus. Mas o que 
acontece quando esses dois compromissos puxam em direções opostas? O que 
acontece quando os valores autênticos de uma pessoa entram em conflito 
com o coletivo? Como se manifesta, na prática, a livre associação quando 
as pessoas discordam, não apenas taticamente, mas também sobre como viver?
Esta não é uma dificuldade hipotética. É a tensão que os esquerdistas 
autoritários historicamente exploraram para argumentar que a liberdade 
deve ser subordinada à disciplina coletiva, que o indivíduo que se 
recusa a seguir a linha do partido está colocando sua própria liberdade 
acima das necessidades do movimento revolucionário e deve ser subjugado. 
É também a tensão que os libertários de direita invocam para argumentar 
que qualquer obrigação coletiva é uma violação da liberdade individual. 
Ambas as respostas estão erradas, mas estão erradas de maneiras que 
exigem uma resposta genuína em vez de rejeição.
A resposta anarco-comunista começa com uma distinção entre os diferentes 
tipos de conflito que podem surgir entre o indivíduo e o coletivo. 
Alguns conflitos são expressões genuínas da diversidade de valores e 
modos de vida que uma sociedade livre deve acomodar e celebrar. Uma 
comunidade de pessoas livres conterá pessoas que desejam viver de 
maneira muito diferente umas das outras - relacionamentos diferentes, 
compromissos espirituais diferentes, sensibilidades estéticas 
diferentes, ideias diferentes sobre a boa vida. A visão anarco-comunista 
não é uma visão de homogeneidade. Ela não exige que todos queiram as 
mesmas coisas ou vivam da mesma maneira. Pelo contrário, uma das coisas 
que a verdadeira liberdade torna possível, e uma das coisas que o 
capitalismo suprime sistematicamente, é a plena diversidade das formas 
humanas de ser. Uma sociedade genuinamente livre seria mais variada, 
mais estranha, mais ricamente diferente de qualquer coisa que a ordem 
existente permita.
Mas outros conflitos são de um tipo diferente. Elas não surgem da 
diversidade de valores livres, mas da persistência, dentro dos 
indivíduos, dos hábitos e orientações formados sob condições de 
dominação. A pessoa que internalizou os valores da hierarquia pode 
genuinamente querer dominar os outros, pode sentir o tratamento 
igualitário dos outros como uma afronta pessoal, pode desejar a 
acumulação de poder sobre sua comunidade. Esses desejos são, no sentido 
relevante, autênticos, são realmente sentidos, realmente motivadores, 
mas também são produto da dominação, e não expressões de genuína 
liberdade. Tratá-los como merecedores da mesma deferência que qualquer 
outro valor autêntico seria deixar a dominação se reproduzir através da 
linguagem da autonomia.
A resposta da tradição anarquista a esse problema é o conceito de livre 
acordo, o princípio de que os arranjos coletivos são legítimos na medida 
em que emergem de um consentimento genuíno e revogável, e que a saída e 
a dissidência devem sempre permanecer opções reais. Malatesta foi 
particularmente claro sobre isso: federação, não unidade; acordo, não 
comando. As estruturas federadas da tradição anarquista não são 
simplesmente uma preferência tática pela descentralização, mas sim uma 
tentativa de construir uma organização coletiva de uma forma que 
preserve a autonomia genuína. Você entra livremente, contribui 
livremente e pode sair ou contestar a decisão coletiva por meios 
legítimos. O coletivo pode fazer exigências a você, a solidariedade não 
é opcional, mas essas exigências derivam sua autoridade de um acordo 
genuíno, não da ameaça de violência ou da linha partidária.
Esta não é uma solução perfeita. O livre acordo pode se tornar uma 
cobertura para o domínio daqueles com maior capacidade retórica ou 
confiança social. O direito de saída é sem sentido se sair o coloca em 
condições de privação material. A possibilidade de revisão das decisões 
coletivas pode ser invocada para rediscutir tudo indefinidamente, 
tornando impossível a ação coletiva sustentada. Esses são problemas 
reais, não meras questões teóricas, e a história das organizações 
anarquistas está repleta de exemplos de como eles se desenrolaram mal. A 
resposta não é abandonar o princípio, mas sim atender, de forma prática 
e contínua, às condições que tornam possível um acordo verdadeiramente 
livre: igualdade material, igualdade de direitos na deliberação, opções 
reais de discordância e de saída, e o trabalho cultural de construir 
comunidades em que a diferença seja genuinamente tolerada, em vez de 
apenas declarada como tal.
Há também um ponto mais profundo que vale a pena destacar. A tensão 
entre autonomia individual e vida coletiva não é exclusiva do 
anarcocomunismo. Ela permeia todas as tradições políticas, e a abordagem 
anarcocomunista a ela é, em aspectos importantes, mais honesta do que as 
alternativas. O liberalismo mascara a tensão fingindo que a liberdade 
individual e a vida coletiva são compatíveis dentro da ordem de mercado 
vigente, o que não são, como a análise neste trabalho procurou 
demonstrar. O leninismo resolve a tensão subordinando a liberdade 
individual à disciplina coletiva, produzindo o resultado conhecido de um 
partido que alega falar em nome do coletivo enquanto, na realidade, o 
suprime. A insistência anarcocomunista em manter ambos os valores 
simultaneamente e em construir as formas institucionais específicas - 
livre associação, federação, consentimento genuíno, saída real - que 
possibilitam honrar ambos, é mais exigente do que qualquer uma dessas 
abordagens, mas também mais adequada à complexidade real da liberdade 
humana.

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