A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Liberdade Contra o Império: O Internacionalismo da Liberdade Anarco-Comunista (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Qualquer teoria da liberdade que leve a sério as condições sociais e 
materiais da liberdade deve lidar com o colonialismo e o imperialismo, 
as estruturas através das quais algumas nações construíram sua liberdade 
e prosperidade sobre a falta de liberdade e a desapropriação de outras. 
A tradição anarco-comunista tem sido, em geral, mais consistente a esse 
respeito do que muitas vertentes da esquerda marxista, embora não tenha 
sido isenta de falhas.

A liberdade do trabalhador na metrópole imperial foi historicamente 
conquistada, em parte, através da exploração dos povos colonizados. Os 
salários relativamente altos, os serviços sociais e os direitos 
políticos que os trabalhadores em países ricos conquistaram foram 
possibilitados pela extração de recursos, mão de obra e excedentes dos 
territórios colonizados. Isso não significa que os trabalhadores 
metropolitanos sejam aliados de suas classes dominantes, ou que a luta 
de classes seja irrelevante dentro das nações imperialistas, mas 
significa que uma política internacionalista da liberdade não pode 
simplesmente defender a liberdade dos trabalhadores em países ricos 
enquanto ignora as estruturas de exploração colonial que sustentam 
parcialmente seus privilégios relativos.
O anarquismo, em sua melhor forma, compreendeu isso. A oposição de 
Bakunin ao nacionalismo estava enraizada no reconhecimento de que a 
libertação nacional, se apenas substituísse a dominação estrangeira pela 
dominação da classe dominante indígena, não representava a verdadeira 
liberdade para a classe trabalhadora da nação recém-independente. A 
oposição de Emma Goldman à Primeira Guerra Mundial incluía uma análise 
perspicaz de como o nacionalismo e o patriotismo foram usados para 
vincular os trabalhadores a uma classe dominante cujos interesses eram 
diametralmente opostos aos seus, enviando-os para morrer pelas ambições 
territoriais de pessoas que possuíam tudo e não arriscavam nada. O 
internacionalismo anarco-comunista não é meramente a ideia sentimental 
de que os trabalhadores de todo o mundo merecem solidariedade, mas sim o 
reconhecimento de que os sistemas de dominação aos quais nos opomos são 
articulados globalmente e que uma liberdade que para na fronteira 
nacional não é a liberdade pela qual lutamos.
Isso significa levar a sério as lutas pela liberdade dos povos 
colonizados e indígenas, não instrumentalizando-as a serviço de uma 
agenda revolucionária metropolitana, mas reconhecendo-as como expressões 
da mesma demanda fundamental por autodeterminação, autonomia coletiva e 
liberdade da dominação que anima o anarcocomunismo em todos os lugares. 
Os zapatistas, o movimento de libertação curdo em Rojava, os inúmeros 
movimentos indígenas de defesa da terra ao redor do mundo, esses não são 
casos especiais exóticos a serem observados e deixados de lado, são 
frentes na mesma luta, e suas experiências em autogoverno autônomo têm 
coisas a ensinar a qualquer anarquista sério.
Um anarquismo que não consegue explicar o colonialismo é incompleto em 
um sentido estrutural. Ele identificou algumas das máquinas de 
dominação, enquanto deixou o resto funcionando. A liberdade que o 
anarcocomunista busca não é a liberdade para os trabalhadores do Norte 
global enquanto o Sul global permanece sujeito à exploração imperial. 
Não é a liberdade dentro das fronteiras dos estados colonizadores 
enquanto os povos indígenas permanecem despojados de terra, língua e 
autodeterminação. O internacionalismo da tradição anarquista, a oposição 
de Bakunin a todo nacionalismo, o anti-imperialismo de Goldman, a 
insistência do IWW na organização que transcende as linhas raciais e 
nacionais, não são um suplemento opcional à teoria central. São o que a 
teoria central exige quando se segue honestamente sua lógica até as suas 
conclusões.

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