A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria #462 - Historias nuestras. Los cementerios de la mafia. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

No sé si descubrir un cementerio de la mafia sea, en sí mismo, una gran 
noticia. Para mí lo fue, poco después de los atentados del '92, en las 
cercanías de San Giuseppe Jato, a dos pasos de donde diez años antes 
habían sido asesinados Saro Riccobono y otros cuatro. Pero ni siquiera 
esto -dejando a un lado la objetiva complejidad de los lugares- es para 
mí muy importante. Al fin y al cabo, se trata de una historia que, 
recorrida años después, suena a relato tragicómico, casi "fantozziano". 
Una bóveda craneal sobresalía entre los detritos de pizzo Mirabella, a 
los lados del torrente del Vallone Procura. Bóveda que confundí con una 
especie de concha informe, extraída, manipulada y, finalmente, al darme 
cuenta de lo que tenía en la mano, interpretada como un hombre del 
Mesolítico que conseguí llevarme a casa. Entonces, estudiante de 
Ciencias Naturales, la vi así. Parece increíble, pero esto es lo que 
realmente pasó, al menos hasta que algunas personas a las que me dirigí 
para la "determinación" me abrieron los ojos. Siguió casi una carrera 
hacia los carabineros y otros golpes de escena. La noticia salió en 
todos los periódicos: se extrajeron cuatro esqueletos. Un hecho que 
nunca he ocultado, aunque hasta ahora haya permanecido inédito. 
Finalmente, tras no muchas insistencias de algunos amigos, decidí 
publicarlo todo en un libro que titulé por lo que exactamente ocurrió: 
"Cómo descubrir un cementerio de la mafia en San Giuseppe Jato y 
llevárselo a casa". Porque aquella "necrópolis corleonesa" (así la 
definieron los periódicos) me permitió "rever" lugares y sensaciones 
hasta centrarlo todo en un concepto que hoy aparece desdibujado: la 
mafia no se quiere ver porque está muy cerca de nosotros. Logramos 
tergiversar su propia historiografía haciéndola partir del mundo 
campesino que, con distanciamiento de clase, señalamos como brutal, 
inculto o, para decirlo con una palabra de plena acepción negativa, 
"viddano". En cambio, la mafia no nace así: se la ve aparecer a lo largo 
de la estela de la gestión de la violencia que pertenecía a los nobles 
de los feudos y luego a la burguesía que, en los primeros decenios del 
'800, salió de su olvido social. Los feudos donde giraba la economía de 
entonces (solo aparentemente borrados pero sustancialmente reaparecidos 
con el latifundio) pasaban de mano; los nuevos propietarios eran 
burgueses emergentes con sólidos vínculos en la política, listos para 
tomar en mano (también armada) la gestión de un sistema económico que se 
basaba en el más humillante control de las masas campesinas, que seguían 
privadas de todo. Los nuevos amos eran notables, en todo caso personas 
acomodadas adscribibles a los llamados "galantuomini", donde por tal 
término se entendía un prestigioso rol de clase. Entre ellos, según el 
historiador Giuseppe Carlo Marino, tienen origen los padrinos mafiosos. 
La mafia defendía los intereses de la burguesía, porque burguesa era 
ella misma. Hay muchos ejemplos y en el libro intenté dejar constancia 
de ellos, mezclando también historias de mi vivencia, porque la mafia 
-voluntariamente o no- la hemos respirado todos. Hay quien la rechazó y 
quien hizo de ella, solo con aparente distanciamiento, des-honor de 
clase. Pero en aquellas montañas yo vivía mi Anarquía. Iba por los 
pájaros (la ornitología siempre fue mi pasión) y casi tenía la sensación 
de estar releyendo Historia de una montaña del geógrafo anarquista 
Élisée Reclus, que "sentía" la Naturaleza, señalando aspectos 
precursores del ambientalismo. Reclus había estado en Palermo; había 
descrito, en su Nueva geografía universal impresa en la segunda mitad 
del '800, el contraste entre los palacios nobiliarios y la pobreza de 
las masas; luego, el número de afiliados palermitanos de la «maffia», 
estimados entre 4000 y 5000 unidades. Yo, en cambio, he escrito solo un 
relato donde he revisitado la mafia "cercana" a mí, no la de los 
asesinos (por fortuna nunca rozó a mi familia), sino la del "sacco", la 
de los notables que tuve ocasión de conocer, la del "bienquedismo", la 
de las iglesias de la Palermo bene y del racismo hacia los barrios 
pobres (obviamente señalados de "mafia"). He vuelto a ver la Conca d'Oro 
y el vallone Procura, que saludé entre carabineros con picos y palas, ya 
envuelto por la oscuridad que traía los olores del matorral 
perennifolio. En aquellos años ocurrieron los atentados más clamorosos, 
por relevancia de los asesinados y por deflagración. Solo quien no 
quiere ver finge no pensar en el potencial subversivo de aquellos 
hechos, hasta ahora sin verdad judicial sobre los posibles mandantes 
reales. Ya había sucedido, cuando el Estado había enviado, para una 
represión policial, al famoso Cesare Mori y, antes aún, al prefecto 
Malusardi. Lo olvidamos, pero la pirámide criminal había sido bien 
descrita precisamente para el territorio partinicés ya varias décadas 
atrás, mientras que, antes todavía, se conocían las asociaciones 
mafiosas y la propia estructuración de la organización que, con la 
llegada de Lucky Luciano en la posguerra, se convertirá en la Cosa 
nostra siciliana. Los aspectos de farsa "fantozziana" no son solo los de 
mi hallazgo tragicómico, sino también el modo en que el gran público 
conoció términos como "comisión mafiosa" y sus ramificaciones en 
familias y "decenas". Terminología difundida con la "fascinosa" película 
El Padrino. Estaba prácticamente todo, incluidos los "arrepentidos", 
amistades influyentes, los estimados profesionales. En aquellos años, 
políticos y prelados palermitanos negaban, sin embargo, la existencia de 
la mafia. ¿No se habían dado cuenta? Su eliminación no podía sino 
producirse en el marco de una revuelta social que, sin embargo, cuando 
estallaba (el ejemplo más formidable es el de los Fasci dei lavoratori 
siciliani), era eliminada por el Estado y por la propia mafia. Quizá 
tenga razón Ciro Troiano, criminólogo, que en el prólogo del libro 
recuerda cómo, de muchacho, en casa de un pariente, me cayó en la cabeza 
Dios y el Estado. Sin aquel evento inquieto que aún hoy "siento", estoy 
seguro de que aquel trozo de esqueleto que me llevé a casa nunca lo 
habría encontrado.

Giovanni Guadagna

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