A-Infos (tr) Italy, FAI, Umanita Nova #30-25 - Christine de Pisan: Protofeminist Bir Düşünür (ca, de, en, it, pt)[makine çevirisi]

Kadınlar hakkında neden hiçbir zaman kadınlar yazmıyor? Neden bu 
kadın-nesneye yönelik incelemelerde, şiirlerde, övgülerde ve 
küçümsemelerde nehirler dolusu mürekkep harcayanlar her zaman ve 
yalnızca erkekler oluyor; yapay olarak bu kadar gizemli, basmakalıp ve 
karikatürize edilmiş, sessiz , vicdansız ve konuşamayan bir varlık gibi 
gösteriliyor? ---- Bu, 1364'te Venedik'te doğan ve 1369'da babası 
Tommaso da Pizzano'nun izinden giderek Fransa'ya taşınan Christine de 
Pizan'ın düşüncelerinin başlangıç ​​noktasıdır. Charles V'nin sarayında 
astronom ve astrolog olarak görev yapan De Pizan, on yıldan fazla bir 
süre sarayın konforunda, kültürle iç içe yaşadı: Babası (annesinin 
isteklerine karşı) ona kardeşleriyle aynı eğitimi verdi ve de Pizan, 
çocukluğundan itibaren entelektüel olarak uyarıcı bir ortamda, bilgiye 
olan sevgisiyle ve çok genç Christine'in serbestçe erişebildiği Louvre 
Kraliyet Kütüphanesi'ndeki kitaplarla çevrili olarak yaşadı.

Böylece, bu olağanüstü iki dilli yazar, şair ve düşünür (Latince'yi de 
sayarsak üç dilli), müzik, şiir ve edebiyatın yanı sıra tarih, felsefe 
ve tıbbın da derin bir tutkunu olarak yetişti. De Pizan sadece bir yazar 
değil, aynı zamanda Avrupa kıtasının hem düzyazı hem de şiir türünde 
eserlere adanmış ilk seküler tarihçisi ve ilk profesyonel yazarı olarak 
da tanınıyordu.

De Pizan'ın hayatında 1390'dan sonra kökten değişecek iki dönüm noktası 
olarak kabul ettiği noktaları hatırlamakta fayda var (bu zorlukların 
ortasında, ona bir başka yaratıcı ve yenileyici dürtü de sağlamışlardı): 
1380'de, V. Charles'ın ölümü, de Pizan ailesinin ayrıcalıklarını ve 
saraydaki ayrıcalıklarını kaybetmesine ve babaları Thomas'ın ölümüyle 
daha da kötüleşen bir mali sıkıntı dönemine girmesine neden oldu. 
Ardından, 1390'da, Christine'in kocası ve üç çocuğunun babası, on yıl 
önce babasının önerisiyle evlendiği bir noter ve saray katibi öldü. 
Christine De Pizan ne tekrar evlenmeyi ne de hemen bir manastıra girmeyi 
tercih etti; bu, o dönem için cesur ve alışılmadık bir tercihti.

Kocasının ölümünden sonra de Pizan, kendi deyimiyle bir dönüşüm geçirdi 
ve bunu o kadar canlı bir şekilde anlattı ki, sözleri yalnızca sembolik 
değil, neredeyse fiziksel bir dönüşümün sahnesini tasvir ediyor: anlam, 
duruş ve hayal gücünde bir dönüşüm; bu dönüşüm onu ​​önce bir kopyacı ve 
hattat, ardından profesyonel bir edebiyat yazarı olarak çalışmaya 
yöneltti; ama aynı zamanda, daha önce de belirtildiği gibi, fiziksel bir 
dönüşümdü. De Pizan, Fortune'un vücudunun her yerine dokunarak 
uzuvlarını güçlendirdiğini ve ona canlılık verdiğini hayal ettiğini 
anlatıyor; bu kelimeyi tesadüfen seçmedim: "Sonra gerçek bir erkek 
oldum," diyor de Pizan, giderek daha yetişkin, özerk ve bağımsız bir 
hayata geçişini özetlemek için; o zamanlar bildiğimiz gibi, bu hayat 
erkeklere ayrılmıştı. De Pizan gibi "ilerici" bir kişiliğin ekonomik ve 
kültürel özgürleşmesini erkeklik kategorileriyle özdeşleştirmesi ve bu 
entelektüel ve biyografik dönüşümü -bedenine kazınmış- "erkek olma" 
olarak tanımlaması oldukça belirgin bir belirtidir. Ayrıca, onun 
özgürleşmesinin istisnai ve rastlantısal ihtiyaçlar tarafından dikte 
edilmesi dikkat çekicidir: devrimci hırslar, statükoyu kırma ve 
kadınların ve ikinci cinslerin sistematik özgürleşmesi arzusu yoktur; 
sadece gerektiğinde özgürleşme olasılığının "değerlendirilmesi ve 
vurgulanması" vardır.

De Pizan, yazıları ve düşünceleriyle, 13. ve 18. yüzyıllar arasında 
Avrupa'da, özellikle de Fransa'da gelişen ve cinsiyet eşitliği (bugün 
belki de "cinsiyet eşitliği" diyebiliriz) ve bunların rolleri, görevleri 
ve eğilimleri üzerine düşünceleri de içeren entelektüel tartışmayı 
tanımlamak için kullanılan, yirminci yüzyıl terimi olan "querelle des 
femmes"e katılmıştır. 1430 civarında Fransız Poissy Manastırı'nda ölen 
de Pizan'ın eserlerinde, onun benzersiz biyografik yolculuğu, tarihsel 
ve kültürel farkındalığı, proto-feminist duyarlılığı ve edebi 
yeteneğiyle iç içe geçmiştir. On yıldan uzun süren bir sessizliğin 
ardından 1429'da yazdığı son eseri, çağdaşı Jeanne d'Arc'a adanmıştır: 
de Pizan'ın bu şiiri, Fransız kadın kahraman hakkında yazılmış ilk ve 
suikastından önce yazılmış tek şiirdir.

De Pizan, 1404-1405 yılları arasında en çok bilinen eserini yazdı: 
Kadınlar Şehri (veya Kadınlar ). Bu eser, tüm çağların mitlerine, 
klişelerine ve cinsiyetçi ve kadın düşmanı dayatmalarına karşı bir karşı 
anlatı niteliğindedir. Kadınlar Şehri'nde, başkahraman Christine üç 
kadınla -Akıl, Adalet ve Doğruluk- konuşur ve yazar de Pizan (ki aslında 
ikisi de aynı kişidir), onların seslerini zekâları, zekâları ve 
azimleriyle -ama belki de hepsinden önemlisi , metin boyunca devam eden 
bir tema olan inatçılıklarıyla- öne çıkan kadınların hikâyeleriyle iç 
içe geçirir .

Eser, üç kitapta, kadınlar tarafından kurulan, kadınların yaşadığı ve 
kadınlar için tasarlanmış bir kadın şehrinin inşasını anlatıyor . İlk 
kitap, yalnızlık dolu bir sahneyle açılıyor. Başkahraman Christine, 
odasındadır ve ders arasında, sayfa sayfa kadınların "vahşi doğası" 
hakkında cinsiyetçi ve kadın düşmanı düşünceler ortaya koyan bir kitap 
okumaya başlar. Çevresindeki kadınlarda bu özellikleri fark etmese de, 
bu düşüncelerin onu, başta kendisi ve bedeni olmak üzere, kadınlara 
karşı bir küçümsemeye sürüklediğinin farkındadır - bu bağlamda, yukarıda 
bahsedilen erilliğe doğru dönüşümünü hatırlayın. Bu noktada, İlahi 
Takdir tarafından onu cehaletinden kurtarmak için gönderilen Akıl, 
Adalet ve Doğruluk adlı üç kadın ortaya çıkar. Vurgulandığı gibi, onu 
başkalarının görüş ve inançlarına tabi kılan şey tam da cehalettir 
(bilgi eksikliği anlamında) ve aslında bugün şunu söyleyebiliriz: 
Hepimiz ataerkil fikirleri içselleştiriyoruz, her ne kadar farklı 
farkındalık, direnç ve yapıbozum kapasitesiyle de olsa. Ancak bu üç 
kadının başka bir amacı daha var: Kadınların güvenli bir yere sahip 
olmasını sağlamak istiyorlar ve onlar için bir şehir inşa edecekler. 
Burada da günümüz feminist söyleminin önemli temaları geri dönüyor: 
Güvenli bir yerimiz var mı? Yürüdüğümüz sokaklar güvenli mi? Ve içinde 
yaşadığımız evler? Ailelerimizde, okulda, meydanlarda ne öğreniyoruz? 
Ellerin ve bıçakların şiddetinden gerçekten güvende miyiz? Peki ya 
kelimelerin şiddetinden? Felsefe ve toplumun bize "İnsan her şeyin 
ölçüsüdür" dediği yüzyıllardan sonra, neden kendimize göre uyarlanmış 
bir şehir inşa etmiyoruz? "İnsan her şeyin ölçüsüdür" sözü bize MÖ 5. 
yüzyılda Protagoras tarafından söylenmiş ve içinde yaşadığımız dünyanın 
her karışında tekrarlanmıştır (daha fazla bilgi için Caroline 
Criado-Perez'in "Görünmezler: Dünya Her Alanda Kadınları Nasıl Göz Ardı 
Ediyor. Elde Veriler" adlı kitabını okumanızı öneririm). Peki ya biz?

Ve böylece, de Pizan ile kadınlara özel bir şehir inşa edeceğimizi 
söylüyorduk. Üç kadının her birinin bir görevi var ve her kitap, kadın 
şehrinin inşasında bir aşamayı anlatıyor; cinsiyetçi ve kadın düşmanı 
klişelerin analizini ve çürütülmesini dönüşümlü olarak ele alıyor; bu 
hem teorik olarak hem de zeki, güçlü, azimli ve inatçı kadın 
örneklerinin listesi aracılığıyla gerçekleşiyor: Christine, "zekâsının 
çapasıyla" bir hendek kazmaya davet ediliyor ve mecazi anlamda molozları 
ve önyargıları temizliyor. Ataerkil klişeler, inançlar ve dayatmalar üç 
kadın tarafından gözden geçirilip kademeli olarak çürütülerek, tezlerin 
(bir klişe, bir önyargı, kadın düşmanı bir inanç), antitezin (tezin 
kadınların hayatlarından argümanlar ve örneklerle desteklenen 
çürütülmesi) ve sentezin (tezin antitezle iç içe geçtiği, 
proto-diyalektik bir dinamik ve sonuç: şehrin bir bölümünün inşası) 
dönüşümlü ve bütünleştirilmiş bir şekilde ilerlemesi sağlanıyor.

İlk kitapta Christine, Akıl'a "Tanrı hiç yüksek bilimlerdeki kadın 
zekâsını onurlandırmak istemiş mi?" diye sorar. Nitekim, "Erkekler 
kadınların zihinsel kapasitesinin zayıf olduğunu iddia ederler." der. 
Akıl şöyle yanıtlar: "Kızım, sana daha önce anlattıklarımın hepsinden, 
tam tersinin doğru olduğunu anlayabilirsin. Ve bunu sana daha net 
açıklamak için, kanıt olarak birkaç örnek vereceğim. Tekrar ediyorum ve 
tam tersine hiç şüphem yok ki, küçük kızları okula gönderip onlara erkek 
çocuklarına öğrettikleri gibi bilimleri öğretmek âdet olsaydı, onlar da 
tıpkı onlar gibi öğrenir ve tüm sanatların inceliklerini anlarlardı." 
(Birinci kitaptan hafızamdan alıntı yapıyorum.)

İlk kitapta Akıl, olağanüstü hayatları hatırlanan savaşçıların, 
bilginlerin ve aydınların yardımıyla şehrin temellerinin ve surlarının 
inşasını yönetecek; ikinci kitapta Doğruluk binalar ve yollar inşa 
edecek ve şehri ailelerine adanmış peygamberler ve kadınlarla doldurmaya 
başlayacak; son olarak, üçüncü kitapta Adalet, azizler, bakireler, 
şehitler ve de Pizan'ın Cennetin Kraliçesi dediği, prensesler, 
kraliçeler ve hanımlar arasında hoş karşılanan kişi de dahil olmak üzere 
diğer sakinleri memnuniyetle karşılayacak (de Pizan, diğer düşünürler ve 
düşünürler gibi, zamanının bir ürünüdür!). Kadınlar şehrinin inşasının 
bu üç aşaması, Bilginin yeniden yapılandırılmasının üç aşamasının 
metaforu olarak düşünülebilir: egemen ve dogmatik fikirlerin 
parçalanması (hendeğin kazılması), yeni bilginin oluşumu (temeller ve 
surlar) ve son olarak yeni bir bilginin (binalar, yollar, sakinler) 
doğuşu ve yayılması - özgün, farklı ve inatçı bir bilgi. İsyankar, 
rahatsız edici, yıkıcı bir bilgi. Çünkü büyük K ile başlayan erkek 
Bilgisi bile insanlardan, hem de fazlasıyla insani varlıklardan gelir . 
Ve yanılmaz değildir. Bu yüzden Christine, "Bazı erkeklerin, 
ahlaklarının bozulmasından korktukları için eşlerinin, kızlarının veya 
akrabalarının bilim öğrenmesini istemedikleri görüşüne çok şaşırıyorum," 
dediğinde, hanım önce, "Bundan, tüm erkek görüşlerinin akla 
dayanmadığını anlayabilirsiniz," diye yorum yapar.

Başlangıç ​​noktası şudur: Enkazı temizleyin, hendeği kazın ve yeni bir 
temel atın.

Serena Arrighi Germinal Carrara Grubu

https://umanitanova.org/christine-de-pizan-una-pensatrice-protofemminista/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr