A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria #463 - VERGA SUBVERSIVO. Rosso Malpelo (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

¿Es posible una mirada anárquica sobre la producción literaria de 
Giovanni Verga? ---- Los críticos marxistas, que durante años han 
debatido sobre la mayor o menor concordancia de las obras de Verga con 
los cánones marxistas, han destacado, sin embargo, su polisemia (es 
decir, la pluralidad de significados que permite lecturas diferentes y, 
a veces, contradictorias) y su relevancia (la capacidad de ofrecer al 
lector actual algo relacionado con sus vidas, experiencias y valores). 
Estos aspectos también deberían facilitar la tarea a quienes buscan 
implicaciones libertarias en estas obras.

Entre ellos, destacan Graziana Maniscalco y Nino Romeo, actriz y 
director del CTS (Centro Teatral Siciliano). Los días 25 y 26 de julio, 
presentaron Rosso Malpelo, «la cumbre de la narrativa de Verga en cuanto 
a consciencia y expresividad», según el crítico literario Guido Baldi. 
La representación tuvo lugar en la cantera Daniele, donde en el siglo 
XIX, pequeños mineros como Rosso Malpelo extraían la grava roja 
destinada a las viviendas y al puerto de Catania. La interpretación de 
la novela se basó esencialmente en las lecturas de Romano Luperini, otro 
importante crítico de Verga, en varios de sus estudios. Luperini había 
utilizado a Rosso Malpelo como modelo para reconstruir la poética del 
autor, tan parco en su análisis de sí mismo y de su obra, a través de 
los cambios que había realizado a lo largo del tiempo, desde la primera 
edición en 1878 hasta la última, veinte años después, en 1897, en la que 
Verga había llevado al extremo su intento de «eclipsar al escritor lo 
máximo posible, sustituir la observación por la representación, situar 
al autor lo más lejos posible del campo de acción, de modo que el dibujo 
adquiera toda la prominencia y el efecto necesarios para dar la ilusión 
completa de realidad». Sin embargo, como en todas las obras verísticas, 
también en esta, la impersonalidad del escritor se revela finalmente 
como una ficción (Barberi Squarotti) que se desborda en la mistificación 
(Roland Barthes), el enmascaramiento (Di Silvestro, Lo Castro) y el 
ocultamiento (Trifone). Los recursos y artificios que Verga emplea 
profusamente para crear la ilusión de realidad (hechos diferentes, 
regresión, extrañamiento, discurso indirecto libre, ausencia de trama, 
descripción, presentación, análisis psicológico de los personajes, uso 
del pasado imperfecto, lenguaje popular, proverbios, etc.), que le 
permiten alcanzar la cima del realismo europeo, casi nunca logran 
ocultar la verdadera posición del autor (el mensaje, el juicio, la 
pasión, el interés). Luperini, primero, y muchos otros después de él, 
han demostrado que el interés del autor surge y se desborda del conjunto 
de la obra, de su progresión, de la elección del contexto y los 
personajes, de la dirección (por ejemplo, el montaje de una escena tras 
otra), de los contrastes entre los diversos temas de la historia, de la 
distancia y la alteridad del lector respecto al sujeto representado, del 
efecto alienante que finalmente lleva al lector a solidarizarse con las 
víctimas en lugar de con los verdugos. El protagonista de Rosso Malpelo, 
quien presenció la muerte de su padre, Misciu Bestia, en la cantera, y 
la enfermedad fatal de su amigo Ranocchio, se ve presa de una oleada de 
rebelión consciente, maquiavélica en su capacidad de mirar con lucidez, 
sin hipocresía, la verdad de las cosas (Luigi Russo), que lo llevará a 
buscar incluso en la muerte la liberación de su condición de niño sin 
futuro (Nino Romeo). Para Luperini, Rosso «lleva en sí un elemento 
potencial de rebelión contra la violencia, es decir, de peligro social, 
del que nadie escapa... Todo su razonamiento representa una oscura 
capacidad inicial de rebelión contra la violencia». A continuación, al 
abordar el contexto en el que apareció por primera vez el cuento -en un 
periódico obrero y como parte de una campaña contra el trabajo infantil 
en las minas-, el crítico toscano plantea la hipótesis de que sirvió 
para «dar un mínimo de concienciación a los trabajadores».

Por lo tanto, la denuncia del trabajo infantil y las muertes laborales 
-de ninguna manera erradicadas hoy en día en todo el mundo- no es la 
única clave para una lectura «modernizadora» de Rosso Malpelo: va 
acompañada de una conciencia «potencial» que sería incomprensible si se 
considerara a Verga, en política, un conservador, incluso un 
reaccionario, sin investigar seriamente su evolución ideológica a través 
de sus diversas etapas. Verga perteneció durante mucho tiempo al bando 
democrático, seguidor de Giuseppe Carnazza Amari y Francesco Crispi, 
cuyas transformaciones siguió, desde su inicial movimiento garibaldino 
hasta el imperialismo senil, con guiños a círculos de la izquierda 
radical, primero, y más tarde a la derecha ilustrada al estilo de 
Sonnino. Sin embargo, mantuvo algunos puntos de vista particulares: en 
filosofía, era anticapitalista, materialista, ateo, determinista y 
darwinista, algo que compartía con muchos de sus pensadores 
contemporáneos, incluidos los anarquistas. En literatura, el verismo, 
derivado en parte de la scapigliatura democrática, fue, sin embargo, un 
movimiento de vanguardia que rompió con las tradiciones literarias 
anteriores y fue impopular entre el público burgués porque exponía sus 
vicios y defectos. Además, Verga se dedicó a un retrato crudo, 
inquietante y provocador de las condiciones en las que se encontraban 
las clases bajas en Sicilia. Sin embargo, lo que más impacta al lector 
de Rosso Malpelo no es lo que emerge de la ideología del autor, sino lo 
que, reprimido de su experiencia, resurge repentinamente en su interior 
en la tensa relación con Ranocchio y la figura recurrente de su padre 
fallecido. Aquí, Rosso revela esa «dimensión no egoísta de la 
existencia» (Lo Castro) que el narrador había negado hasta entonces. El 
humanitarismo oculto de Verga se topa así con los impulsos psíquicos 
«profundos» del autor, poco explorados hasta ahora.

Otros elementos de la novela se prestan a una lectura marcadamente 
libertaria. En primer lugar, la visión prospectiva, que nos permite 
comprender y desarrollar la realidad "desde abajo", a través de un 
narrador o voz popular que se alza para representar a los grupos 
sociales que viven en el campo, en las minas y en los balnearios de la 
isla, con todos los prejuicios, sesgos y mitologías que conlleva, pero 
también capaces, en pocos años, de unirse en la organización de 
reivindicaciones sociales más impresionante de la historia del 
socialismo europeo: los Fasci dei lavoratori. El énfasis en los entornos 
obreros, con su fuerte sentido de comunidad y solidaridad, ha llevado a 
otro intérprete de Verga, Vitilio Masiello, a equiparar al escritor 
siciliano con Tolstói y a hacerse eco de la definición de Trotsky de 
este último: "aristocrático y anarcoconservador" (¡sic!).

Es cierto que los canteros de Verga, y Rosso Malpelo es uno de los más 
incansables, están superficialmente imbuidos de una cultura tradicional, 
violenta e injusta -como los amos que los dominan- con sus semejantes. 
Pero también conservan esa profunda humanidad que, si se cultiva y bajo 
ciertas condiciones, puede estallar en una revolución abierta. Verga no 
lo convierte en una cuestión de clase: los verdugos de Rosso, después de 
todo, están presentes en varios niveles de la escala social, ¡e incluso 
entre sus propios familiares! Es el propio Malpelo quien, como individuo 
y más allá de su clase, debe emanciparse y redimirse, dando ejemplo, 
aunque esto pueda llevarlo a los laberintos de la muerte. Verga intenta 
una «representación parabólica de la existencia humana» recurriendo a 
«casos psicológica y socialmente excepcionales» (Asor Rosa): la realidad 
no se corresponde con la que encarnan sus personajes. Pero lo que 
algunos críticos consideran una «limitación» parece, desde una 
perspectiva anarquista, una virtud. Rosso, de hecho, «es consciente de 
ser un ejemplo de oposición y rechazo por el mero hecho de existir: y 
por ello desempeña su papel al máximo, convirtiéndolo en una forma aún 
más radical de protesta contra el sistema del mundo dentro de la cantera 
y contra su propia función como conciencia de cómo la vida (y, con ella, 
la sociedad) se organiza metafísicamente» (Barberi Squarotti). Una vez 
más, es el mensaje del autor, el potencial, expresado o no, de sus 
personajes, lo que prevalece sobre la realidad objetiva.

Una última palabra sobre la extrema coherencia de Giovanni Verga. A 
diferencia de muchos escritores de su época, incluso aquellos con una 
ideología socialista declarada (como De Amicis), nunca intentó mediar, 
reescribir o censurar sus obras según los gustos de la época, evitando 
así ciertos fracasos con el público burgués. La fidelidad a su propio 
modelo narrativo lo acompañó durante toda su vida, y es probable que el 
silencio de sus últimos años tuviera su raíz en la incapacidad, tras 
haberse convertido definitivamente en un "codino" -como él mismo se 
expresaba-, de continuar el camino de revelar realidades inaceptables y 
horrendas.

Natale Musarra

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