A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria #463 - VERGA SUBVERSIVA. Rosso Malpelo (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

É possível lançar um "olhar anárquico" sobre a produção literária de 
Giovanni Verga? ---- Críticos marxistas, que há anos discutem a maior ou 
menor concordância das obras de Verga com os cânones marxistas, 
destacaram, no entanto, sua polissemia (isto é, a pluralidade de 
significados que permite leituras diferentes e, por vezes, conflitantes) 
e sua "relevância" (a capacidade de fornecer aos leitores de hoje algo 
que se relacione com suas vidas, suas experiências, seus valores). Esses 
aspectos também devem facilitar a tarefa para aqueles que buscam 
implicações libertárias nessas obras.

Entre eles, destacam-se Graziana Maniscalco e Nino Romeo, atriz e 
diretora do CTS (Centro Teatral Siciliano). Nos dias 25 e 26 de julho, 
eles encenaram Rosso Malpelo, "o ápice da escrita contista de Verga em 
termos de consciência e expressividade", segundo o crítico literário 
Guido Baldi. A performance ocorreu dentro da pedreira de Daniele, onde, 
no século XIX, pequenos mineiros como Rosso Malpelo extraíam o cascalho 
vermelho destinado às casas e ao porto de Catânia. A interpretação da 
novela baseou-se essencialmente nas leituras de Romano Luperini, outro 
importante crítico de Verga, em vários de seus estudos. Luperini 
utilizou Rosso Malpelo como modelo para reconstruir a poética do autor, 
tão parcimonioso na discussão sobre si mesmo e sua obra, através das 
mudanças que realizou ao longo do tempo, desde a primeira edição, em 
1878, até a última, vinte anos depois, em 1897, na qual Verga levou ao 
extremo sua tentativa de "eclipsar o escritor o máximo possível, de 
substituir a observação pela representação, de situar o autor o mais 
longe possível do campo de ação, de modo que o desenho adquira todo o 
destaque e o efeito necessários para dar a ilusão completa da realidade".

No entanto, como em todas as obras verísticas, também nesta a 
"impessoalidade" do escritor acaba se revelando uma "ficção" (Barberi 
Squarotti) que se derrama em "mistificação" (Roland Barthes), 
"mascaramento" (Di Silvestro, Lo Castro) e "ocultação" (Trifone). Os 
expedientes e artifícios que Verga emprega profusamente para "dar a 
ilusão de realidade" ("fatos diferentes", regressão, estranhamento, 
discurso "indireto livre", ausência de enredo, descrição, apresentação, 
análise psicológica de personagens, uso do passado imperfeito, linguagem 
popular, provérbios etc.), permitindo-lhe atingir o ápice do realismo 
europeu, quase nunca conseguem ocultar o verdadeiro posicionamento do 
autor (a mensagem, o julgamento, a paixão, o interesse).

Luperini, primeiro, e muitos outros depois dele, demonstraram que o 
"interesse" do autor emerge e transborda do "todo" da performance, de 
sua progressão, da escolha do contexto e dos personagens, da "direção" 
(por exemplo, a montagem de uma cena específica após a outra), dos 
contrastes entre os vários temas da história, do distanciamento e da 
alteridade do leitor em relação ao tema retratado, do efeito alienante 
que, em última análise, leva o leitor a torcer pelas vítimas em vez dos 
algozes. O protagonista de Rosso Malpelo, que testemunhou a morte de seu 
pai, Misciu Bestia, na pedreira, e a doença fatal de seu amigo 
Ranocchio, é visto como tomado por uma onda de rebelião consciente, 
"maquiavélica" em sua capacidade de "olhar lucidamente, sem hipocrisia, 
para a verdade concreta das coisas" (Luigi Russo), que o levará a 
buscar, mesmo na morte, a libertação "de sua condição de menino sem 
futuro" (Nino Romeo). Para Luperini, Rosso "carrega em si um elemento 
potencial de rebelião contra a violência, isto é, de perigo social, que 
não escapa a ninguém... Todo o seu raciocínio representa uma capacidade 
inicial e obscura de rebelião contra a violência". Em seguida, abordando 
o contexto em que o conto apareceu pela primeira vez - em um jornal 
operário e como parte de uma campanha contra o trabalho infantil nas 
minas - o crítico toscano levanta a hipótese de que serviu para dar "um 
mínimo de conscientização aos trabalhadores".

Portanto, a denúncia do trabalho infantil e das mortes no trabalho - de 
forma alguma erradicadas hoje em dia no mundo todo - não é a única chave 
para uma leitura "modernizadora" de Rosso Malpelo: ela é acompanhada por 
uma conscientização "potencial" que seria incompreensível se 
considerássemos Verga, na política, um conservador, até mesmo um 
reacionário, sem investigar seriamente sua evolução ideológica em suas 
várias etapas. Verga pertenceu por muito tempo ao campo democrático, 
seguidor de Giuseppe Carnazza Amari e Francesco Crispi, cujas 
transformações acompanhou, desde seu movimento inicial, semelhante ao de 
Garibaldi, até o imperialismo senil, com acenos concomitantes a círculos 
da esquerda radical, primeiro, e depois à direita esclarecida à la 
Sonnino. No entanto, manteve alguns pontos de vista particulares: na 
filosofia, era anticapitalista, materialista, ateu, determinista e 
darwinista, fato que compartilhava com muitos de seus pensadores 
contemporâneos, incluindo anarquistas. Na literatura, o Verismo, 
derivado em parte da Scapigliatura democrática, foi, no entanto, um 
movimento de vanguarda que "rompeu" com tradições literárias anteriores 
e foi impopular entre o público burguês por expor seus vícios e falhas. 
Além disso, Verga dedicou-se a um retrato severo, perturbador e 
provocativo das condições em que as classes mais baixas eram mantidas na 
Sicília.

O que mais impressiona o leitor de Rosso Malpelo, no entanto, não é o 
que emerge da ideologia do autor, mas o que, reprimido de sua 
experiência, ressurge repentinamente dentro dele na relação tensa com 
Ranocchio e a figura recorrente de seu pai morto. Aqui, Rosso revela 
aquela "dimensão não egoísta da existência" (Lo Castro) que o narrador 
até então negava. O humanitarismo oculto de Verga encontra, assim, os 
impulsos psíquicos "profundos" do autor, que até agora não foram 
suficientemente explorados.

Outros elementos da novela se prestam a uma leitura marcadamente 
libertária. Em primeiro lugar, a visão prospectiva, que nos permite 
apreender e desenvolver a realidade "de baixo", por meio de um narrador 
ou voz popular que se levanta para representar grupos sociais que vivem 
no campo, nas minas e nos balneários da ilha, com todos os preconceitos, 
vieses e mitologias que os acompanham, mas também capaz, em poucos anos, 
de se unir na mais impressionante organização de reivindicações sociais 
da história do socialismo europeu, a Fasci dei lavoratori. A ênfase nos 
ambientes da classe trabalhadora, com seu forte senso de comunidade e 
solidariedade, levou outro intérprete de Verga, Vitilio Masiello, a 
equiparar o escritor siciliano a Tolstói e a ecoar a definição de 
Trotsky para este último: "aristocrático e anarcoconservador" (sic!).

É verdade que os pedreiros de Verga, e Rosso Malpelo é um dos mais 
incansáveis, estão superficialmente imbuídos de uma cultura tradicional, 
violenta e injusta - como os senhores que os dominam - para com seus 
semelhantes. Mas eles também preservam aquela profunda humanidade que, 
se cultivada e sob certas condições, pode eclodir em uma revolução 
aberta. Verga não faz disso uma questão de classe: os algozes de Rosso, 
afinal, estão presentes em vários níveis da escala social, e até mesmo 
entre seus próprios parentes! É o próprio Malpelo que, como indivíduo e 
além de sua classe, deve emancipar-se e redimir-se, dando o exemplo, 
mesmo que isso o leve aos labirintos da morte. Verga tenta uma 
"representação parabólica da existência humana" recorrendo a "casos 
psicológica e socialmente excepcionais" (Asor Rosa): a realidade não 
corresponde àquela personificada por seus personagens. Mas o que alguns 
críticos consideram uma "limitação" parece, de uma perspectiva 
anarquista, ser uma virtude. Rosso, de fato, "tem consciência de ser um 
exemplo de oposição e recusa pelo próprio fato de sua existência: e 
assim desempenha seu papel ao máximo, na verdade, faz dele uma forma 
ainda mais radical de protesto contra o sistema do mundo dentro da 
pedreira e contra sua própria função como consciência de como a vida (e, 
com a vida, a sociedade) é metafisicamente organizada" (Barberi 
Squarotti). Mais uma vez, é a mensagem do autor, o potencial expresso ou 
não expresso de seus personagens, que prevalece sobre a realidade objetiva.

Uma palavra final sobre a extrema coerência de Giovanni Verga. Ao 
contrário de muitos escritores de sua época, mesmo aqueles com ideologia 
socialista declarada (como De Amicis), ele nunca tentou mediar, 
reescrever ou censurar suas obras de acordo com os gostos da época, 
evitando assim certos fracassos com um público burguês. A fidelidade ao 
seu próprio modelo narrativo o acompanhou por toda a vida, e é provável 
que o silêncio de seus últimos anos tenha se originado na incapacidade, 
tendo se tornado definitivamente um "codino" - como ele mesmo se 
expressava - de continuar o caminho da revelação de realidades 
inaceitáveis e horrendas.

Natale Musarra

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