A-Infos (it) France, UCL AL #363 - Antipatriarcato - Giornata internazionale per il diritto all'aborto: Dal diritto all'IVG alla giustizia riproduttiva (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Il 28 settembre è la Giornata internazionale per il diritto ad abortire 
in condizioni legali e sicure. Non è una giornata dell'ONU ma una 
giornata di lotta femminista, nata nei paesi dell'America Latina. È una 
giornata di azioni in tutto il mondo. Gli incontri internazionali 
(dialoghi mondiali) che costruiranno il 28 settembre di quest'anno non 
si sono ancora svolti. ---- Non c'è nulla da aggiungere alle 
constatazioni e alle analisi dell'articolo pubblicato lo scorso anno su 
queste stesse pagine[1]. Ma è l'occasione per parlare della situazione 
nei paesi africani. Nel 2003 è stato adottato dall'Unione Africana - che 
riunisce tutti i paesi del continente - il Protocollo alla Carta 
africana dei diritti dell'uomo e dei popoli relativo ai diritti delle 
donne in Africa (detto Protocollo di Maputo). Esso definisce un quadro 
giuridico per tutti gli ambiti che riguardano le donne, comprendendo un 
articolo sulla salute e i diritti riproduttivi.

Quasi tutti i paesi lo hanno ratificato, talvolta con riserve, ma molti 
non applicano affatto o applicano con reticenze e numerosi ostacoli la 
parte relativa all'aborto, che afferma: «Gli Stati adottano tutte le 
misure appropriate per[...]proteggere i diritti riproduttivi delle 
donne, in particolare autorizzando l'aborto medicalizzato in caso di 
aggressione sessuale, stupro, incesto e quando la gravidanza mette in 
pericolo la salute mentale e fisica della madre o la vita della madre o 
del feto».

Un diritto a geometria variabile
A livello mondiale, circa il 55% degli aborti avviene in condizioni 
sicure. In Africa, solo il 24% lo è. E il tasso di mortalità legato 
all'aborto è il più alto di tutte le regioni: 185 decessi ogni 100.000 
aborti[2]. Bisogna ripeterlo senza sosta: vietare l'aborto ha come unica 
conseguenza la morte evitabile di donne[3].

Quando l'aborto è autorizzato, questo diritto è spesso limitato da 
condizioni che variano da paese a paese: minaccia alla salute fisica o 
mentale della donna, criteri socioeconomici, stupro... Tunisia (dal 
1973, ma con applicazione discontinua), Sudafrica, Mozambico, Capo Verde 
e Benin consentono l'accesso senza restrizioni.

In Marocco l'aborto è consentito solo se la salute della madre è in 
pericolo; altrimenti, la donna rischia da sei mesi a due anni di 
carcere. Il Movimento Alternativo per le Libertà Individuali (MALI) 
distribuisce gratuitamente pillole abortive ottenute all'estero. È 
guidato dalla psicologa clinica Ibtissame Betty Lachgar, arrestata l'11 
agosto per aver indossato una maglietta con la scritta «Allah è 
lesbica». Il dibattito si è riacceso nel settembre 2023 dopo la morte di 
Meryem, una quattordicenne deceduta in seguito a un aborto clandestino 
dopo una gravidanza causata da uno stupro.

Ibtissame Lachgar, detta Betty Lachgar, nata nell'agosto 1975 a Rabat, è 
un'attivista marocchina per i diritti umani e femminista.
X/@IbtissameBetty

In Madagascar l'aborto è totalmente vietato. Un'organizzazione 
femminista sta lottando per legalizzarlo. Si chiama Nifin'Akanga, dal 
nome di una pianta abortiva della farmacopea tradizionale.

Colonialismo culturale e religioso
L'Africa non è isolata dai reazionari del Nord globale. Nel mese di 
maggio si è tenuta a Nairobi, capitale del Kenya, la seconda Conferenza 
panafricana sui valori familiari. Pur essendo organizzata dal Forum dei 
professionisti cristiani d'Africa, è stata in gran parte animata e 
finanziata da cristiani fondamentalisti provenienti dall'Europa e dagli 
Stati Uniti. Non sorprende che i «valori familiari» difesi siano 
l'opposizione all'aborto e all'educazione sessuale. Una forma di 
colonialismo culturale e religioso ripugnante quanto quello economico.

Prima del secondo mandato di Trump, gli Stati Uniti fornivano quasi la 
metà degli aiuti internazionali per il finanziamento della salute 
riproduttiva, metà dei quali destinati ai paesi africani. Questi accordi 
di finanziamento sono stati ora revocati, privando moltissime donne di 
contraccezione e informazioni e causando probabilmente molti altri 
aborti pericolosi.

Un sintomo particolarmente significativo di questo accanimento contro le 
donne è il tentativo (contrastato con forza) di distruggere 10 milioni 
di dollari di prodotti contraccettivi stoccati in Europa e destinati a 
paesi sostenuti, inclusi paesi africani. A inizio agosto la vicenda è 
ancora in corso. L'interruzione brutale di tutti i finanziamenti USAID 
ha messo in difficoltà molte organizzazioni e paesi, non solo nel campo 
dei diritti riproduttivi. Le conseguenze del colonialismo economico e 
politico (e dell'estrattivismo) rendono questi aiuti indispensabili.

Ampliare le lotte
Nel 1994 è nato quello che sarebbe diventato il movimento per la 
giustizia riproduttiva[4], quando donne nere negli Stati Uniti hanno 
espresso una critica al movimento «pro-choice» nella sua forma 
dominante. Quest'ultimo infatti si concentra solo sul diritto all'aborto 
e sulla scelta individuale, senza considerare le condizioni sociali e 
materiali che influenzano le possibilità di scelta. Per alcune, la 
rivendicazione principale è piuttosto la possibilità di avere figli, 
crescerli dignitosamente, senza interventi dei servizi sociali e senza 
il rischio di violenza da parte della polizia.

Coordinato da Elsa Dorlin, Feu! Abécédaire des féminismes présents, 
Libertalia, 2021, 736 pagine, 20 euro.
L'intersezionalità è una delle basi di questo movimento. Sin dal 1994, 
le rivendicazioni principali riguardano il diritto ad avere o non avere 
figli, il diritto ad abortire e il diritto a crescere i figli nelle 
migliori condizioni possibili. Questo quadro ingloba molte forme di 
oppressione: coercizione riproduttiva, sterilizzazioni forzate o 
fortemente incentivate, violenze ostetriche e ginecologiche, assenza di 
educazione alla salute sessuale e riproduttiva, violenze sessiste e 
sessuali. Le attiviste della giustizia riproduttiva guardano anche al 
rapporto con le istituzioni statali: violenze della polizia, edilizia 
popolare.

Questo movimento di donne nere incontra tensioni, ad esempio su come 
affrontare la violenza all'interno della comunità nera o sulla 
riproduzione di questa stessa comunità. Integrare questo quadro nel 
femminismo più ampio implica, come per l'intersezionalità in generale, 
riflettere sulle proprie strategie per avvicinarsi alle organizzazioni 
di persone razzializzate, disabili, LGBTI e rifugiate. È un quadro ricco 
di promesse di collaborazioni e lotte fruttuose, in particolare per il 
diritto all'aborto.

Christine (UCL Sarthe)

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[1]«Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et universel», Alternative 
libertaire n° 352, settembre 2024, 
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Droit-a-l-avortement-Un-combat-perpetuel-et-universel.
[2]Awa Cheikh Faye, «Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et 
universel», BBC, 2021.
[3]Questo articolo parla di donne; è importante tuttavia ricordare che 
uomini trans o persone non binarie possono avere bisogno di abortire.
[4]Nesrine Bessaï, «Justice reproductive», in Elsa Dorlin, Feu! 
Abécédaire des féminismes présents, Libertalia, 2021.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Journee-internationale-pour-le-droit-a-l-avortement-Du-droit-a-l-IVG-a-la
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