A-Infos (de) France, UCL AL #363 - Antipatriarchat - Internationaler Tag des Abtreibungsrechts: Vom Abtreibungsrecht zur reproduktiven Gerechtigkeit (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Der 28. September ist der internationale Tag für das Recht auf eine 
legale und sichere Abtreibung. Dieser Tag ist kein UN-Gedenktag, sondern 
ein feministischer Aktionstag, der in den Ländern Lateinamerikas 
entstanden ist. Es ist ein Tag der Aktionen weltweit. Die 
internationalen Treffen (globale Dialoge), die den diesjährigen 28. 
September vorbereiten sollen, haben noch nicht stattgefunden. ---- Es 
gibt nichts hinzuzufügen zu den Feststellungen und Analysen des Artikels 
vom letzten Jahr auf diesen Seiten[1]. Doch es ist eine Gelegenheit, 
über die Situation in afrikanischen Ländern zu sprechen. Im Jahr 2003 
verabschiedete die Afrikanische Union das Protokoll zur Afrikanischen 
Charta der Menschenrechte und der Rechte der Völker über die Rechte der 
Frauen in Afrika (das sogenannte Maputo-Protokoll). Es legt einen 
rechtlichen Rahmen für alle Bereiche fest, die Frauen betreffen, 
einschließlich eines Artikels zu Gesundheit und reproduktiven Rechten.

Fast alle Länder haben es ratifiziert, manchmal mit Einschränkungen, 
doch viele wenden den Teil über Abtreibung gar nicht an oder nur 
zögerlich und mit zahlreichen Hürden. Dort heißt es: "Die Staaten 
ergreifen alle geeigneten Maßnahmen, um[...]die reproduktiven Rechte von 
Frauen zu schützen, insbesondere durch die Zulassung des medizinischen 
Schwangerschaftsabbruchs im Falle sexueller Gewalt, Vergewaltigung, 
Inzest sowie wenn die Schwangerschaft die geistige oder körperliche 
Gesundheit der Mutter oder das Leben der Mutter oder des Fötus gefährdet."

Ein Recht mit variabler Geometrie
Weltweit sind etwa 55 % der Abtreibungen sicher. In Afrika sind es nur 
24 %. Und die Sterblichkeitsrate im Zusammenhang mit Abtreibungen ist 
dort die höchste aller Regionen: 185 Todesfälle auf 100 000 
Abtreibungen[2]. Es muss immer wieder betont werden: Das Verbot von 
Abtreibungen führt ausschließlich zu vermeidbaren Todesfällen von Frauen[3].

Wenn Abtreibung erlaubt ist, ist dieses Recht meist an Bedingungen 
geknüpft, die je nach Land variieren: Gefährdung der körperlichen oder 
geistigen Gesundheit der Frau, sozioökonomische Kriterien, 
Vergewaltigungen... Tunesien (seit 1973, aber mit wechselnder 
Umsetzung), Südafrika, Mosambik, Kap Verde und Benin erlauben einen 
uneingeschränkten Zugang.

In Marokko ist Abtreibung nur erlaubt, wenn die Gesundheit der Mutter 
gefährdet ist; andernfalls drohen ihr sechs Monate bis zwei Jahre 
Gefängnis. Die "Mouvement alternatif pour les libertés individuelles" 
(MALI) verteilt kostenlos Abtreibungspillen, die aus dem Ausland 
beschafft werden. Geleitet wird sie von der klinischen Psychologin 
Ibtissame Betty Lachgar, die am 11. August in Polizeigewahrsam genommen 
wurde, weil sie ein T-Shirt mit der Aufschrift "Allah is lesbian" 
("Allah ist lesbisch") trug. Die Debatte wurde im September 2023 neu 
entfacht, als Meryem, 14 Jahre alt, nach einem heimlichen Abbruch einer 
durch Vergewaltigung entstandenen Schwangerschaft starb.

Ibtissame Lachgar, bekannt als Betty Lachgar, geboren im August 1975 in 
Rabat, ist eine marokkanische Menschenrechts- und Frauenrechtsaktivistin.
X/@IbtissameBetty

In Madagaskar ist Abtreibung völlig verboten. Eine feministische 
Organisation kämpft dort für ihre Legalisierung. Sie heißt Nifin'Akanga, 
benannt nach einer pflanzlichen Abtreibungsmittel-Tradition.

Kultureller und religiöser Kolonialismus
Afrika ist nicht isoliert von den Reaktionären des Nordens. Im Mai fand 
in Nairobi, der Hauptstadt Kenias, die zweite Panafrikanische Konferenz 
über Familienwerte statt. Obwohl sie vom Forum christlicher Fachkräfte 
Afrikas organisiert wird, wird sie überwiegend von fundamentalistischen 
Christinnen und Christen aus Europa und den USA getragen und finanziert. 
Wie zu erwarten, beinhalten die "Familienwerte", die dort vertreten 
werden, den Widerstand gegen Abtreibung und Sexualaufklärung. Eine Form 
von kulturellem und religiösem Kolonialismus, die genauso widerwärtig 
ist wie der ökonomische Kolonialismus.

Vor der zweiten Amtszeit von Trump stellten die USA fast die Hälfte der 
internationalen Hilfen zur Finanzierung reproduktiver 
Gesundheitsversorgung, wobei die Hälfte dieser Mittel nach Afrika floss. 
Diese Förderverträge sind nun gestrichen, wodurch zahlreiche Frauen 
keinen Zugang mehr zu Verhütungsmitteln und Aufklärung haben. Es ist 
absehbar, dass dadurch viele zusätzliche unsichere Abtreibungen erfolgen 
werden.

Ein besonders bezeichnendes Symptom dieser Angriffe auf Frauen ist der 
Versuch (mit großem Widerstand bekämpft), Verhütungsmittel im Wert von 
10 Millionen Dollar zu vernichten, die in Europa lagern und für 
unterstützte Länder, darunter afrikanische, bestimmt sind. Anfang August 
war dieser Vorgang noch im Gange. Die abrupte Einstellung aller 
USAID-Fördermittel hat viele Organisationen und Länder in große 
Schwierigkeiten gebracht - nicht nur im Bereich der reproduktiven 
Rechte. Die Folgen von wirtschaftlichem und politischem (und 
ausbeuterischem) Kolonialismus machen diese Hilfe notwendig.

Kämpfe erweitern
1994 entstand, was später zur Bewegung für reproduktive 
Gerechtigkeit[4]werden sollte, als Schwarze Frauen in den USA eine 
kritische Haltung gegenüber der traditionellen "Pro-Choice"-Bewegung 
einnahmen. Diese konzentriert sich nur auf das Recht auf Abtreibung und 
individuelle Wahlfreiheit, ohne die sozialen und materiellen Bedingungen 
zu berücksichtigen, die diese Wahl beeinflussen. Für einige steht 
vielmehr im Vordergrund, Kinder bekommen und sie in würdigen Bedingungen 
großziehen zu können - ohne Eingriffe durch Sozialdienste und ohne 
tödliche Polizeigewalt.

Koordiniert von Elsa Dorlin, Feu! Abécédaire des féminismes présents, 
Libertalia, 2021, 736 Seiten, 20 Euro.
Intersektionalität ist eine der Grundlagen dieser Bewegung. Seit 1994 
fordern ihre Aktivistinnen das Recht, Kinder zu haben oder nicht zu 
haben, das Recht auf Abtreibung und das Recht, Kinder unter 
bestmöglichen Bedingungen großzuziehen. Dieser Rahmen bezieht zahlreiche 
Unterdrückungsformen ein: reproduktiven Zwang, erzwungene oder stark 
geförderte Sterilisationen, gynäkologische und geburtshilfliche Gewalt, 
fehlende Aufklärung über sexuelle und reproduktive Gesundheit, 
geschlechtsspezifische und sexuelle Gewalt. Die Aktivistinnen für 
reproduktive Gerechtigkeit befassen sich auch mit dem Verhältnis zu 
staatlichen Institutionen: Polizeigewalt, sozialer Wohnungsbau.

Diese Bewegung Schwarzer Frauen steht vor Spannungen, etwa bei der 
Frage, wie mit Gewalt innerhalb der Schwarzen Gemeinschaft oder der 
Reproduktion dieser Gemeinschaft umgegangen wird. Das Aufgreifen dieses 
Rahmens durch die gesamte feministische Bewegung bedeutet - wie bei 
Intersektionalität generell -, über politische Ausrichtungen 
nachzudenken, um sich Organisationen von rassifizierten, behinderten, 
LGBTI- oder geflüchteten Menschen anzunähern. Ein Rahmen voller 
Versprechen für fruchtbare Zusammenarbeit und Kämpfe. Besonders im 
Hinblick auf das Recht auf Abtreibung.

Christine (UCL Sarthe)

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[1]"Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et universel", Alternative 
libertaire Nr. 352, September 2024, 
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Droit-a-l-avortement-Un-combat-perpetuel-et-universel.
[2]Awa Cheikh Faye, "Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et 
universel", BBC, 2021.
[3]Dieser Artikel spricht von Frauen; dennoch ist zu bedenken, dass auch 
trans Männer oder nicht-binäre Personen eine Abtreibung benötigen können.
[4]Nesrine Bessaï, "Justice reproductive", in Elsa Dorlin, Feu! 
Abécédaire des féminismes présents, Libertalia, 2021.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Journee-internationale-pour-le-droit-a-l-avortement-Du-droit-a-l-IVG-a-la
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