A-Infos (pt) Italy, Umanita Nova #23/25 - Cartões Sagrados e Alianças Sagradas. Beatificação de Carlo Acutis (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Nem a heresia nem a santidade existem em si mesmas como realidades 
imutáveis. Ao longo dos séculos, a sua definição foi-se alterando, assim 
como os procedimentos para as identificar. As categorias de "heresia" e 
"santidade" são aplicadas por aqueles que pretendem e afirmam impor o 
seu próprio sistema de poder e a sua própria agenda de verdade. As 
instituições e os grupos que exercem o poder, nas suas diversas formas, 
rotulam de "heresia" qualquer experiência considerada um anti-modelo que 
questione, não reconheça ou desafie esse exercício (e os monopólios e 
privilégios que dele derivam). Igual e inversamente, ao aplicar o rótulo 
de "santidade", os mesmos grupos e instituições propõem um exemplar, um 
modelo que serve os seus próprios propósitos, a sua própria preservação, 
a sua própria linha política.

Há inegáveis benefícios económicos associados ao culto de um santo: 
peregrinações, alojamentos, oferendas, velas, diversos artigos 
religiosos, recordações de gosto questionável e de muito pouca 
utilidade... Mas a proclamação de um novo santo garante à Igreja 
Católica benefícios muito mais importantes, mesmo que não sejam tão 
imediatamente visíveis. Numa dinâmica autorreferencial, a Igreja 
Católica reconhece a santidade quando esta se alinha com os seus 
próprios objetivos e contribui para o fortalecimento do seu poder e 
imagem, bem como para o estabelecimento de novas alianças ou a 
consolidação das existentes. As canonizações solenes visam, dependendo 
do momento histórico e das circunstâncias políticas, tanto a autodefesa 
como a exaltação da Igreja de Roma. O Vaticano concede, portanto, o 
título de santidade se o considerar em consonância com os seus próprios 
interesses, isto é, se o pedido dos promotores da causa de santidade for 
consistente e funcional às intenções e à agenda da "liderança": quando 
os interesses específicos de uma instituição, um território específico, 
uma entidade religiosa, um grupo de poder local, uma classe, uma 
corporação profissional ou uma família proeminente coincidem com os 
interesses da Cúria Pontifícia. No caso da canonização de Carlo Acutis, 
formalizada em Roma a 7 de Setembro, estes mecanismos são 
particularmente evidentes. Vamos tentar identificar alguns deles.

Carlo Acutis, que morreu em 2006, aos quinze anos, vítima de uma 
leucemia fulminante, era descendente de uma abastada família de classe 
média alta: a família Acutis controla a Vittoria Assicurazioni, uma das 
maiores seguradoras de Itália, com receitas anuais superiores a mil 
milhões e meio de euros. Todos nos lembramos do tio do Marquês del 
Grillo, obcecado pela ideia de canonizar a sua antepassada Quartina: 
promover a causa era o seu único propósito de vida, perseguido pela 
recolha incessante de testemunhos dos milagres da sua antepassada 
(milagres que, na verdade, suscitavam perplexidade e hilaridade, e não 
espanto). Hoje, a classe média alta - a nova nobreza - parece começar a 
exibir a mesma mania: ter um santo na família para glorificar a sua 
linhagem e também atestar, com este selo especial e caríssimo, o seu 
impressionante volume de negócios e estatuto. Além disso, os processos 
de canonização custam uma fortuna, e apenas aqueles que podem investir 
numa "certificação de santidade", que, se for obtida, garante um retorno 
altamente lucrativo.

As exigências da poderosa família Acutis foram ao encontro das 
exigências da Igreja Católica, que procura uma figura para impor às 
novas gerações, conhecidas por Zetas e Alfas, depois de os santos jovens 
anteriores (Luigi Gonzaga, Maria Goretti, Domenico Savio) terem 
inexoravelmente caído em decadência e se terem tornado insuficientemente 
atraentes. Carlo Acutis está a ser apresentado aos jovens como um modelo 
de fé e até como o santo padroeiro da internet. Isto porque, durante a 
sua curta vida, para promover e difundir a devoção eucarística online, 
criou um site com conteúdo ultraconservador e tradicional, 
principalmente centrado em narrativas milagrosas: as novas tecnologias 
digitais como montra para dogmas obsoletos, que pretendem demonstrar 
através de contos antigos com um toque de conto de fadas.

E assim, todos os dias, multidões de jovens católicos, muitas vezes 
reunidos em grupos facilmente reconhecíveis pelos seus uniformes, são 
levados a Assis para venerar o corpo de Carlo Acutis, exibido num caixão 
de vidro como uma Branca de Neve moderna. O corpo, coberto por uma 
máscara de silicone, também alimentou, sobretudo entre as pessoas mais 
simples, a crença generalizada - e totalmente infundada - de que o 
cadáver foi milagrosamente preservado intacto, imune à decomposição. 
Não, não há "milagre da incorruptibilidade": é simplesmente silicone! O 
corpo está vestido de acordo com a imagem típica de um jovem de quinze 
anos concebida pelo departamento de marketing do Vaticano: sweatshirt, 
calças de ganga e ténis, tudo em tons de azul e todas as marcas de 
griffe. Um pormenor horripilante: o coração foi retirado do cadáver e 
está exposto numa caixa especial noutro local de Assis, a Catedral de 
São Rufino. O desmembramento do corpo, a exibição e a veneração das suas 
partes (língua, cabeça, coração, dedos, cabelo, etc.) são bem conhecidos 
por evocarem o pensamento mágico e as práticas com raízes antropológicas 
ancestrais. Mas o facto de tais rituais ainda hoje se perpetuarem, sobre 
o cadáver de um jovem de quinze anos, não pode deixar de levantar mais 
do que algumas sobrancelhas. A fragmentação e a exibição, para além de 
perturbadoras, são o resultado de decisões tomadas por outros, anulando 
a vontade da pessoa, que deixa de ser capaz de fazer ouvir a sua voz. O 
valor do indivíduo enquanto sujeito autodeterminado, a afirmação da 
liberdade de escolha, constituem o núcleo fundador do pensamento 
anarquista, apesar da sua pluralidade de correntes, escolas e ramificações.

A irredutibilidade e a singularidade do indivíduo estão enraizadas no 
próprio corpo do indivíduo e expressam-se também na autodeterminação 
sobre ele: na vida, na morte e após a morte. Entretanto, o mercado das 
relíquias também floresceu com a rapidez habitual: madeixas de cabelo 
atribuídas a Carlo Acutis apareceram online, leiloadas por preços 
exorbitantes, até que a Igreja Católica interveio com uma queixa. 
Afinal, como poderia tolerar a concorrência num sector em que o seu 
monopólio está consolidado e incontestado há séculos? Assis, por sua 
vez, já é amplamente colonizada pela marca "Carlo Acutis". A sua imagem 
repete-se obsessivamente em todo o tipo de tralha imaginável: ímanes de 
frigorífico, estatuetas de todos os tamanhos e materiais, relógios, 
t-shirts, canecas, garrafas de água... Talvez as escovas de dentes ainda 
estejam desaparecidas, mas provavelmente é apenas uma questão de tempo.

Para além de tudo isto, que tem certamente o seu peso, queremos aqui 
realçar como a recente canonização selou uma aliança entre a Cúria 
Romana e uma família da classe média alta financeira. E não é de 
estranhar, aliás, que a mãe de Carlo Acutis, Antonia Salzano Acutis, uma 
incansável defensora da canonização do filho, já faça parte do conselho 
de administração da Pontifícia Academia Cultorum Martyrum, em Roma. No 
passado, as canonizações eram sobretudo de reis, rainhas, príncipes e 
princesas, bem como de membros do alto clero (papas, cardeais, bispos, 
abades), mas todos, claro, membros de famílias de alto nível. Ora, 
embora a aristocracia não tenha sido completamente posta de lado, o foco 
está nas ligações com a classe média alta empresarial e financeira. Não 
é coincidência nem acaso que, no mesmo dia em Roma em que Carlo Acutis, 
o jovem Pier Giorgio Frassati, falecido em 1925, tenha sido canonizado: 
era também descendente da classe média alta, filho do fundador do "La 
Stampa" de Turim, o segundo maior jornal diário de Itália no início do 
século XX. Outra convergência: ambos os jovens não frequentaram escolas 
públicas, mas sim prestigiadas escolas secundárias privadas geridas por 
jesuítas (Acutis em Milão, Frassati em Turim). Coincidências 
maravilhosas e misteriosas, desejadas pelo Espírito Santo? Não, uma 
estratégia precisa orquestrada pela Cúria Romana ao deliberar sobre as 
canonizações, e que em ambos os casos incluía também uma declaração 
negativa implícita sobre as escolas públicas, abominadas pelos santos. E 
assim, enquanto os meios de comunicação social nos inundavam de anedotas 
edificantes, canções, incenso, lágrimas e emoções, ao vivo da Praça de 
São Pedro, a solene dupla canonização do 7 de Setembro selou, na 
verdade, o sistema de valores, o alinhamento socioeconómico e a filiação 
elitista que Frassati e Acutis personificam. Mas nós, como sabemos, 
"rasgamos o véu da verdade, logo somos criminosos". Ou melhor: hereges.

F.T.

https://umanitanova.org/santini-e-sante-alleanze-beatificazione-di-carlo-acutis/
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