A-Infos (de) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #461 - Bücher - FICHTE UND ANARCHISMUS (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Der Titel "Ethik und Anarchie" (Untertitel: Die Beständigkeit von 
Fichtes Idealismus im libertären Denken, Mimesis ed., Mailand-Udine 
2025) vermittelt nicht die ganze Bandbreite der kritischen 
Auseinandersetzung, die die beiden Autoren Carla De Pascale und Antonio 
Senta in diesem Buch leisten. De Pascale zählt zu den international 
renommiertesten Fichte-Interpreten, Senta zu den vielleicht 
brillantesten jungen Anarchismushistorikern. Ihre Studie trägt dazu bei, 
klassisches anarchistisches Denken durch die enge Auseinandersetzung mit 
Fichtes Werk in die zeitgenössische philosophische Debatte einzubringen 
und das Verständnis des Anarchismus über unsere Bewegung hinaus aus 
philosophischer Perspektive zu erweitern.

De Pascale verfasste die Einleitung und die Kapitel über den Libertären 
Fichte und seinen Einfluss auf Landauer, während Senta die Kapitel über 
den Einfluss von Fichtes Denken auf Bakunin, Kropotkin und Malatesta 
verfasste. De Pascale ist zwar mit einem Thema vertraut, das sie in- und 
auswendig kennt, doch Sentas ebenso gründliche Forschung verdient 
besonderes Lob für ihre Expertise und ihren Mut, sich mit den Theorien 
der führenden Vertreter des Anarchismus und der klassischen deutschen 
Philosophie auseinanderzusetzen. Dies ist - so hoffen wir - ein sicherer 
Auftakt für zukünftige fruchtbare Streifzüge in andere Wissensgebiete. 
Historiker des libertären Milieus und darüber hinaus sind selten und in 
der Lage, die ursprünglichen Quellen libertären Denkens unvoreingenommen 
zu lesen und zu kommentieren und, mehr noch, eine substanzielle 
Begründung, ein philosophisches Motiv, für das Handeln von Anarchisten 
zu liefern.

Fichte ist ein schwieriger, komplexer und teilweise unbekannter Autor. 
Insbesondere sein Denken ist, wie De Pascale in einem anderen ihrer 
Werke (Leben in der Gesellschaft, Handeln in der Geschichte, 2001) 
lehrt, "der Möglichkeit vielfältiger und unterschiedlicher 
Interpretationen unterworfen". Dies scheint jedoch nicht auf "Das Ziel 
des Gelehrten" zuzutreffen, jenes Werk, das den jungen Bakunin so 
faszinierte, dass er es 1836 erstmals ins Russische übersetzte. Fichte 
erscheint darin als entschieden revolutionärer Autor: wegen seines 
Freiheitsbegriffs ("Frei ist nur, wer alles um sich herum befreien 
will"), wegen der ethischen Spannung, die ihn begleitet und die sich in 
einer kontinuierlichen Verbesserung seines Umgangs mit sich selbst und 
seinen Mitmenschen niederschlägt, wegen der "klaren" Unterscheidung 
zwischen Gesellschaft und Staat, wegen der Bedeutung, die er der 
menschlichen Selbsterziehung beimisst. Alles Elemente, die nicht nur zu 
seiner Entwicklung beitrugen, sondern - so De Pascale - auch beim 
"reifen" Bakunin der 1860er und 1870er Jahre "fortbestehen" würden. In 
Wirklichkeit handelt es sich nicht um eine - wenn auch lückenhafte - 
"Kontinuität" des Denkens, wie Senta im Kapitel über Bakunin 
argumentiert, sondern um "Spuren", "Anklänge an Fichtesche Themen", wie 
etwa die Abschaffung des Erbrechts, ein Vorschlag, "der auch und gerade 
von Fichte vorgebracht wurde" und der für Bakunins 
internationalistischen Ansatz entscheidend werden sollte.

Senta und De Pascale informieren uns nicht über die Gründe für Bakunins 
frühe Abneigung gegen Fichtes Denken, die ihn zunächst zur Hegelschen 
Dialektik (wie in einem hervorragenden, vielzitierten Buch von Claudio 
Badano, Il giovane Bakunin e la filosofia classica tedesca, hrsg. 
Orthotes, Neapel-Salerno 2023) und in seinen späteren Jahren zum 
theoretischen Materialismus führte. Auch die Entwicklung von Fichtes 
eigenem Denken wird nicht thematisiert, das in seinen späteren, 
weitgehend unveröffentlichten Schriften zunehmend in staatliche und 
protheologische Positionen abdriftete (siehe Giuseppe Duso, Libertà e 
Stato in Fichte, jetzt in Oltre la democrazia: un itinerario attraverso 
i classici, hrsg. Carocci, Rom 2004). Diese Positionen sind mit 
libertärem Denken unvereinbar, obwohl viele Fachleute eine gewisse 
Kontinuität zwischen den beiden Lebensphasen des deutschen Philosophen 
erkennen.

"Kontinuität" ist auch der eigentliche Schwerpunkt von Sentas 
Interpretation von Fichtes Einfluss auf Bakunin, den er in zahlreichen 
Passagen von dessen Werken, auch in seinen späteren Werken, nachzeichnet 
und mit bewundernswerter Argumentation kommentiert. Und zweifellos ist 
eine Kontinuität erkennbar, eher lexikalischer als inhaltlicher Natur, 
wenn man bedenkt, dass Bakunin - ein systemischer Denker - die Konzepte, 
die er von seinen Vorgängertheoretikern wie Fichte, aber vor allem 
Proudhon, übernommen hatte, immer wieder überarbeitete und an sein 
eigenes konzeptionelles System anpasste. Gian Pietro Bertis 
Machiavelli-Zitat am Ende des Kapitels erscheint daher völlig unpassend. 
Es betont die Dialektik von Notwendigkeit und Freiheit, Endlichkeit und 
Unendlichkeit und ignoriert völlig die Veränderungen im konzeptionellen 
System des reifen Bakunin, der statt zur Bekräftigung des negativen 
Selbst (Fichte) überzugehen, auf die völlige Dekonstruktion der 
Dialektik abzielte.

Die Kapitel über Kropotkin und Landauer sind wertvolle und gut 
gestaltete Zwischenspiele, in denen der Fokus auf explizites Fichtesches 
Denken, das die ersten Kapitel charakterisiert, zugunsten einer 
umfassenden und überzeugenden Behandlung der libertären Ethik, die 
vermutlich aus diesem Denken abgeleitet ist, zurücktritt. Diese nimmt 
bei Kropotkin eine "wissenschaftliche" Gestalt an, bei Landauer eine 
eher prosaische "sozialistische". Dies ist ein nützliches Mittel, um das 
"große Finale" des Buches, das Kapitel über Malatesta, einzuleiten.

Historiker suchen seit langem nach den Wurzeln von Malatestas 
"Voluntarismus". Senta erkennt eine bedeutende Übereinstimmung mit 
Fichtes "Willen" (ohne jedoch andere, vielleicht relevantere Einflüsse 
auszuschließen), da dieser das Produkt der Dichotomie bzw. 
Wechselwirkung zwischen Idee und Realität, aber auch zwischen 
"theoretischem Materialismus" und "praktischem Idealismus", wie Badano 
betont, oder zwischen Theorie und Praxis, wie bei Bakunin, ist. Diese 
"Mischung", Spannung oder Verbindung zweier Pole, die laut Senta "das 
anarchistische Denken und die Bewegung von Anfang an begleitete", stellt 
auch den "Schlüssel" von Malatestas Ethik dar, die materielle 
Emanzipation mit dem "Bewusstsein der Freiheit und dem Willen zu ihrer 
Verwirklichung" zu verbinden vermag.

Moral, also die "Wissenschaft vom menschlichen Verhalten im Umgang mit 
anderen Menschen", wird laut Malatesta anarchisch und "über allen 
anderen", wenn sie "auf dem Respekt vor der Freiheit und dem Wunsch nach 
dem Wohl aller beruht". Anarchie kann daher nicht mit Gewalt oder Zwang 
erzwungen werden. Senta sieht in dieser Annahme ein Prinzip, das mit 
Fichtes Konzept der Selbsterziehung verknüpft ist: Anarchisten haben 
keine Avantgarden, sondern eine "aktive Minderheit", die "so handeln 
muss, dass das Volk sich ihrer Handlungen nicht bewusst ist, d. h. ohne 
zu erkennen, dass ihnen der Begriff und die Praxis der Freiheit durch 
die Verbreitung von Ideen durch Revolutionäre eingeflößt werden." Dies 
ähnelt, steht aber nicht ganz im Einklang mit Fichtes Bildungsprojekt, 
wonach "jeder Einzelne auf der Grundlage einer freien Entscheidung und 
einer ihm selbst ausreichend erscheinenden Überzeugung handeln" und 
nicht "als bloßes Mittel behandelt" werden darf.

"Antreiben" und "Einflößen" können im Hinblick auf die Abschaffung aller 
Zwangs- und Täuschungsinstrumente unterschiedliche und manchmal 
gegensätzliche Bedeutungen haben ...

Natale Musarra

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