A-Infos (pt) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #461 - Livros - FICHTE E O ANARQUISMO (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

O título, Ética e Anarquia (subtítulo: A Persistência do Idealismo de 
Fichte no Pensamento Libertário, Mimesis ed., Milão-Udine 2025), não 
transmite verdadeiramente a amplitude da exploração crítica empreendida 
neste livro pelos dois autores, Carla De Pascale e Antonio Senta. A 
primeira está entre os mais renomados intérpretes internacionais de 
Fichte, o segundo, talvez o mais brilhante dos jovens historiadores do 
anarquismo. Seu estudo contribui para introduzir o pensamento anarquista 
clássico no debate filosófico contemporâneo, por meio de um estreito 
envolvimento com a obra de Fichte, e para ampliar a compreensão do 
anarquismo para além do nosso movimento, a partir de uma perspectiva 
filosófica.

De Pascale foi o autor "formal" da introdução e dos capítulos sobre o 
libertário Fichte e sua influência sobre Landauer, enquanto Senta 
escreveu os capítulos sobre a influência do pensamento de Fichte sobre 
Bakunin, Kropotkin e Malatesta.

Embora De Pascale se sinta à vontade lidando com um assunto que domina 
profundamente, a pesquisa igualmente completa de Senta merece elogios 
especiais pela perícia e coragem demonstradas ao abordar as teorias dos 
principais expoentes do anarquismo e da filosofia clássica alemã, um 
prelúdio seguro - esperamos - para futuras incursões frutíferas em 
outros campos do conhecimento. Historiadores do meio libertário, e além 
dele, são raros, capazes de ler e comentar imparcialmente as fontes 
originais do pensamento libertário e, ainda mais, de fornecer uma 
justificativa substancial, um motivo filosófico, para as ações dos 
anarquistas.

Fichte é um autor difícil, complexo e parcialmente desconhecido. Seu 
pensamento, em particular, como De Pascale ensina em outro de seus 
escritos (Vivendo em Sociedade, Atuando na História, 2001), está 
"sujeito à possibilidade de interpretações múltiplas e divergentes". 
Isso, porém, não parece se aplicar a "O Destino do Erudito", obra que 
fascinou tanto o jovem Bakunin que ele a traduziu pela primeira vez para 
o russo em 1836. Fichte aparece nela como um autor decididamente 
revolucionário: por seu conceito de liberdade ("só é livre aquele que 
quer libertar tudo ao seu redor"), pela tensão ética que o acompanha e 
se traduz em aprimoramento contínuo em sua abordagem de si mesmo e de 
seus semelhantes, pela distinção "clara" entre sociedade e Estado, pela 
importância dada à autoeducação humana. Todos elementos que, além de 
contribuírem para sua formação, "persistirão" - segundo De Pascale - 
mesmo no Bakunin "maduro" das décadas de 1860 e 1870. Na realidade, em 
vez de uma "continuidade" de pensamento, por mais intermitente que seja 
- como argumenta Senta no capítulo sobre Bakunin -, o estudioso bolonhês 
considera que se trata de "vestígios", "ecos de temas fichtianos", como 
a abolição dos direitos de herança, uma proposta "promovida também e 
especificamente por Fichte", que se tornaria crucial para a abordagem 
internacionalista de Bakunin.

Senta e De Pascale não nos informam sobre as razões do descontentamento 
inicial de Bakunin com o pensamento de Fichte, que o levaria primeiro à 
dialética hegeliana (como é feito em um excelente e amplamente citado 
livro de Claudio Badano, Il giovane Bakunin e la filosofia classica 
tedesca, ed. Orthotes, Nápoles-Salerno 2023) e, em seus últimos anos, ao 
materialismo teórico. Tampouco aborda a evolução do próprio pensamento 
de Fichte, que, em seus escritos posteriores, em grande parte inéditos, 
resvalou para posições cada vez mais estatistas e pró-teológicas (ver 
Giuseppe Duso, Libertà e Stato in Fichte, agora em Oltre la democrazia: 
un itinerario attraverso i classici, ed. Carocci, Roma 2004). Essas 
posições são incompatíveis com o pensamento libertário, embora muitos 
especialistas identifiquem certa continuidade entre as duas fases da 
vida do filósofo alemão.

"Continuidade" também é o verdadeiro foco da interpretação de Senta 
sobre a influência de Fichte sobre Bakunin, que ele traça em inúmeras 
passagens das obras deste último, incluindo suas obras posteriores, e 
comenta com admirável argumentação. E, sem dúvida, uma continuidade é 
evidente, mais lexical do que substantivamente, dado que os conceitos 
que Bakunin - um pensador sistêmico - herdou de teóricos que o 
precederam, como Fichte, mas especialmente Proudhon, foram repetidamente 
retrabalhados e adaptados por ele ao seu próprio sistema conceitual. A 
citação de Maquiavel feita por Gian Pietro Berti, colocada no final do 
capítulo, parece, portanto, completamente incongruente. Ela enfatiza a 
dialética da necessidade e da liberdade, da finitude e da infinidade, e 
ignora completamente as mudanças ocorridas no sistema conceitual do 
Bakunin maduro, que, em vez de prosseguir com a reafirmação do eu 
negativo (Fichte), visava à desconstrução total da dialética.

Os capítulos sobre Kropotkin e Landauer são interlúdios valiosos e bem 
elaborados, onde o foco no pensamento fichtiano explícito, que 
caracteriza os capítulos iniciais, desaparece em favor de um tratamento 
amplo e convincente da ética libertária, presumivelmente derivado desse 
pensamento. Isso assume uma aparência "científica" em Kropotkin e uma 
aparência mais prosaicamente "socialista" em Landauer. Este é um recurso 
útil para introduzir o "grand finale" do livro, o capítulo sobre Malatesta.

Os historiadores há muito buscam as raízes do "voluntarismo" de 
Malatesta. Senta detecta uma "ason" significativa com a "vontade" de 
Fichte (sem, contudo, excluir outras influências, talvez mais 
pertinentes), visto que é o produto da dicotomia ou interação entre 
ideia e realidade, mas também entre "materialismo teórico" e "idealismo 
prático", como enfatizado por Badano, ou entre teoria e prática, como em 
Bakunin. Essa "mistura", ou tensão, ou união entre dois polos, que, 
segundo Senta, "assombrou o pensamento e o movimento anarquista desde o 
início", constitui também a "chave" da ética de Malatesta, capaz de 
combinar a emancipação material com "a consciência da liberdade e a 
vontade de realizá-la".

A "moral", isto é, a "ciência da conduta humana nas relações com os 
outros homens", torna-se anárquica e "superior a todas as outras", 
segundo Malatesta, quando se "baseia no respeito à liberdade e no desejo 
do bem de todos". A anarquia, portanto, não pode ser imposta pela força 
ou coerção. Senta vê nessa suposição um princípio ligado ao conceito de 
autoeducação de Fichte: os anarquistas não têm vanguardas, mas uma 
"minoria ativa", que "deve agir de modo que o povo não tenha consciência 
de suas ações, isto é, sem perceber que o conceito e a prática da 
liberdade estão sendo incutidos neles pela disseminação de ideias pelos 
revolucionários". Isso é semelhante, mas não totalmente consistente, ao 
projeto educacional de Fichte, segundo o qual "cada indivíduo deve agir 
com base em uma livre escolha e em uma convicção que ele considere 
suficiente", e não "tratado como um mero meio".

"Empurrar" e "incutir" podem assumir significados diferentes e, às 
vezes, opostos no que diz respeito à abolição de todos os instrumentos 
coercitivos e enganosos...

Natale Musarra

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