A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #19-25 - Um Pensamento Que Ressoa. He-Yin Zhen. O Trovão da Anarquia (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Muito interesse foi despertado recentemente em torno de He-Yin Zhen, uma 
anarquista, feminista e filósofa chinesa que viveu entre 1884 e 1920. A 
primeira publicação em italiano da coletânea de seus escritos editada 
por Cristina Manzone, "Il tuono dell'anarchia", livro que foi 
apresentado em diversos círculos e grupos anarquistas nos últimos meses, 
certamente contribuiu para essa atenção. Zhen significa trovão e é o 
nome que He-Yin quis dar a si mesma, evidentemente ciente do ruído de 
seu pensamento, de quão estrondoso ele era. ---- Politicamente ativa em 
grupos anarquistas chineses tanto na China quanto no Japão, onde viveu 
por alguns anos, colaboradora de vários jornais e revistas na década de 
1910, muito atenta às questões de exploração e opressão das mulheres, 
He-Yin foi muitas coisas, a começar pela mais simples de suas 
atividades, a de tradutora. Além da tradução de textos anarquistas de 
figuras como Kropotkin e Goldman, cabe ressaltar que ela é a primeira 
tradução chinesa do Manifesto Comunista de Marx. Apesar de sua 
profundidade cultural, contudo, o pensamento de He-Yin foi obscurecido e 
removido; mesmo hoje, depois de mais de um século, a leitura de seus 
escritos na China ainda é proibida. Uma censura que obviamente afetou a 
difusão de suas obras e pensamentos mesmo fora da China, onde ela é, de 
fato, pouco conhecida.

Na apresentação de "O Trovão da Anarquia", que tive a oportunidade de 
acompanhar há alguns meses no clube Germinal em Carrara, foram 
reconstruídos os poucos vestígios editoriais de seus escritos: uma 
pequena tradução produzida na década de 1970 e incluída em uma antologia 
do pensamento anarquista em inglês; alguns textos publicados em 2013, 
editados por um grupo anarquista em Nova York; uma tradução subsequente 
para o francês de algumas passagens. Poucas e parciais traduções até, de 
fato, a recente publicação em italiano de "O Trovão da Anarquia", que 
representa a coletânea mais completa dos escritos de He-Yin publicada 
até então. Trata-se de uma série de ensaios publicada em 1907 na revista 
"Giustizia Naturale", da qual He-Yin era editora.

Na coletânea, seu pensamento feminista emerge com grande eficácia e 
extraordinária modernidade. "A libertação das mulheres não significa nem 
mulheres nem homens subjugados": uma frase que se abre para uma série de 
considerações ligadas a um projeto de autêntica revolução social. He-Yin 
rejeita a estratégia política de tomada do poder: o objetivo das 
mulheres não deve ser lutar para fazer parte do governo, mas aboli-lo; 
absorver mulheres em funções governamentais serve apenas para legitimar 
um poder opressor para todos. Certamente não é uma conclusão inevitável, 
como demonstra a persistente retórica do "teto de vidro", após mais de 
um século.

Fundamental em seus textos é a reflexão sobre as raízes da opressão 
feminina a partir do que hoje chamaríamos de configuração binária e 
sexista da sociedade. Segundo He-Yin, a divisão concreta entre masculino 
e feminino - entendendo por "concreto" aquela divisão que se dá entre 
corpos classificados segundo uma divisão masculino/feminino - representa 
o primeiro meio pelo qual a opressão feminina se estabeleceu, baseada na 
ideia metafísica de que alguns corpos, por suas capacidades intrínsecas, 
são superiores a outros, e perpetuada pela experiência cotidiana de 
corpos sexuados que podem exercer domínio sobre outros corpos sexuados. 
Uma opressão que o capitalismo assumiu, traduzindo-a em opressão de 
classe e utilizando um aparato institucional, o Estado, para 
universalizar essa opressão de classe. He-Yin, portanto, compartilha a 
ideia de que o patriarcado preexiste ao capitalismo, de que a opressão 
baseada na oposição masculino/feminino, ou na dominação de corpos 
masculinos sobre femininos, é a matriz da opressão, sobre a qual se 
estrutura a opressão de homens sobre outros homens e, em geral, o 
sistema de exploração determinado pelo capitalismo e pela acumulação de 
riqueza.

E é precisamente a acumulação de riqueza que torna necessárias outras 
formas de opressão, como os exércitos, que garantem à força que alguns 
poucos oprimam muitos para se beneficiarem da riqueza.

Como podemos superar tudo isso? Como podemos romper esse mecanismo de 
opressão? He-Yin afirma que uma nova forma de governo, uma mudança 
política mais aberta, não resolveria o problema da opressão do corpo 
feminino; o patriarcado não pode ser suplantado por uma simples mudança 
de governo ou de direção política. É necessário subverter completamente 
a ordem existente e todo tipo de governo, rompendo todos os campos de 
dominação. Frases como "Cada dia que o dinheiro não é abolido é um dia 
em que a economia é uma fonte de desigualdade" ilustram uma clara visão 
anticapitalista. O capitalismo é indicado por He-Yin como a "lei do 
indivíduo", significando com essa expressão a vontade de dominação e a 
supremacia que permite a afirmação da propriedade privada contra a 
gestão comum dos bens, domínio que se materializa com a exploração de 
corpos e classes garantida pelo sistema legal de transmissão de riqueza 
e, antes ainda, pelo patriarcado e pela opressão sexista. Algo que deve 
ser absolutamente eliminado, assim como devemos nos livrar dos 
exércitos, outro elemento em que se insiste muito.

No ensaio "Sobre o antimilitarismo das mulheres", He-Yin afirma que o 
sistema militar é o garantidor da exploração capitalista, tem a tarefa 
de proteger a acumulação de riqueza e a propriedade privada e de impedir 
a subversão do domínio de classe. Mas o militarismo não é uma expressão 
genérica de poder, ele também tem sua própria matriz especificamente 
sexista, representa a exaltação do corpo masculino e o uso da força. 
He-Yin destaca a prática frequente de estupros por exércitos e observa, 
entre outras coisas, como o casamento nada mais é do que uma 
secularização do estupro original da guerra. Ela acredita que o 
antimilitarismo é uma necessidade, que tem uma função fundamental para 
que as "pessoas comuns" possam se libertar da dominação armada do 
Estado, do sistema concebido para garantir a exploração e a divisão em 
classes, mas também para que as mulheres, especificamente, possam se 
libertar da dominação dos homens personificados na figura militar. Um 
caminho essencial para "aliviar as pessoas da guerra e garantir que a 
paz e a felicidade se instalem no mundo".

Obviamente, o pensamento de He-Yin deve ser contextualizado, 
referindo-se ao período histórico e ao contexto cultural da China da 
época, mas o que chama a atenção é a extraordinária e clara radicalidade 
de suas reflexões em um momento como aquele em que escreveu, nos anos 
imediatamente anteriores à Primeira Guerra Mundial. E nos perguntamos o 
que teria acontecido se, na época (mas a reflexão ainda é válida hoje), 
o feminismo tivesse trilhado esse caminho, em vez de seguir, pelo menos 
em sua maior expressão, o caminho da obtenção de direitos políticos, 
compartilhando assim a perspectiva de exercer o governo, isto é, a 
dominação, e, portanto, não questionando as raízes da opressão patriarcal.

E extraordinariamente moderna - vale ressaltar mais uma vez - a denúncia 
do binarismo como matriz da opressão. O debate transfeminista atual 
busca se caracterizar pela superação da abordagem binária, mas 
frequentemente aborda a questão em termos de escolha individual e da 
reivindicação de uma identidade fluida: uma posição plenamente 
compartilhável, mas talvez às vezes não adequadamente vinculada a um 
plano de mudança social geral. He-Yin, em 1907, argumenta, como parte de 
um raciocínio geral, que a abolição das próprias definições de homem e 
mulher também deve ser um objetivo. Uma afirmação que pode parecer 
provocativa ou inutilmente nominalista, mas sobre a qual devemos 
refletir com cuidado, buscando nos abrir para uma nova perspectiva, 
talvez difícil de conquistar, mas fundamental para praticar e construir 
caminhos reais de liberdade e perspectivas de revolução social. As 
diferenças entre os corpos existem, mas uma vez que a educação e as 
experiências são comuns, não se curvando a lógicas de poder e 
subordinação, as diferenças de conformação entre os corpos são fatos 
simples, não mais declináveis em termos de binarismo de gênero e sexismo.

Patrizia Nesti

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