A-Infos (it) France, UCL AL #349 - Cultura, Leggi Constance Bantman: "Un primo esilio libertario. Anarchici francesi a Londra, 1880-1914» (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Dopo essere stata terra d'asilo per i Quarantotto, poi per i comunardi 
in esilio, l'Inghilterra liberale accolse greggi di anarchici francesi. 
E in particolare durante il periodo di grande repressione degli anni 
1892-1895, quando le proscrizioni furono così numerose tra Soho e 
Fitzrovia da formare lì una sorta di colonia soprannominata "Piccola 
Francia". Nel maggio 1893, il quotidiano Le Matin lo considerava "un 
centro di propaganda internazionale", una "Mecca anarchica" dove era "di 
moda il pellegrinaggio".
Per molto tempo dell'ambiente della proscrizione francese a Londra si 
conosceva solo ciò che Charles Malato, con il suo delizioso senso 
dell'aneddoto, raccontò nel 1897 in The Joyousness of Exile. La storica 
franco-britannica Constance Bantman, che ha analizzato i rapporti della 
polizia britannica e francese e ha sondato anche gli archivi del Quai 
d'Orsay, ci offre una storia molto più completa: ne stabilisce le tappe, 
le tendenze, la geografia.

I rifugiati si incontrarono nel negozio di alimentari di proprietà 
dell'ex comunardo Victor Richard e nella libreria di Armand Lapie. 
Abbiamo fatto circolare la "stampa dell'esilio", volantini libertari 
come L'International, Le Tocsin o Le Père Peinard. Ci sedevamo al 
ristorante Vrais amis o nei vari alloggi condivisi, e soprattutto nei 
club - il più famoso dei quali era il club Autonomie. Fatiscente, 
angusto, ma dotato di una mensa dove convivono anarchici francesi, 
italiani o tedeschi, questo club fungeva anche da dormitorio per i 
profughi che non sapevano ancora dove alloggiare. Ovviamente, ha 
attirato anche spie della polizia e giornalisti in cerca di 
sensazionalismo... Grande anima, Louise Michel ha fornito tutto il 
possibile per aiutare finanziariamente i bisognosi, anche se questo 
significava essere sfruttata da alcuni truffatori. Per un certo periodo 
aprì anche una scuola anarchica internazionale per educare i figli dei 
rifugiati!

Ma nel complesso la "Piccola Francia" non ha lasciato bei ricordi. Era 
un clima di sopravvivenza nella povertà, nell'attesa, in una promiscuità 
un po' deleteria, fatta tanto di mutuo aiuto quanto di acrimonia. Un 
gruppo amareggiato che si fa chiamare L'Anonymat, ad esempio, ha usato 
la sua energia per affiggere manifesti al vetriolo sui muri - non meno 
di 14 in quattro anni! - contro i "pagliacci" e i "vigliacchi" Malato, 
Pouget, Louise Michel o Malatesta. Odio degli "esperti" da parte degli 
oscuri? Non solo. Si andava affermando una vera e propria divergenza 
politica. L'anonimato incarnava infatti la protesta indignata di una 
minoranza anti-organizzativa e individualista contro la svolta 
sindacalista allora in atto nel movimento anarchico.

Per spiegare questa svolta, lo storico Jean Maitron puntò i riflettori 
su Pouget e sul suo famoso articolo "À roublard, roublard et demi" 
nell'edizione londinese di Père Peinard, introdotto in Francia 
attraverso canali clandestini. Constance Bantman riapre il dossier, 
scava più a fondo e sottolinea il ruolo dei circoli di discussione 
transnazionali, che riuniscono anarchici inglesi (Mowbray), italiani 
(Agresti, Malatesta, Merlino) e francesi (Pouget, Hamon, Malato) attorno 
a The Torch. Questo piccolo e poco conosciuto giornale mantenne vivo il 
dibattito fin dal 1892. Osservando l'evoluzione dei sindacati britannici 
verso l'azione diretta (si parlava allora di un "nuovo sindacalismo"), 
The Torch affermava la necessità di una strategia rivoluzionaria 
all'interno del sindacalismo all'inizio fine del 1893. Malato riportò 
queste tesi in Le Tocsin, poi Pouget, con il suo talento, in Le Père 
Peinard.

Successivamente ci furono molti altri ponti e scambi, che portarono 
Bantman a qualificare il "presunto contrasto canonico tra i sindacati 
britannici consolidati e conservatori e, d'altra parte, la 
rivoluzionaria CGT francese, poiché si influenzavano a vicenda ed 
entrambi presentavano sintesi di concezioni riformiste e rivoluzionarie. 
È uno dei frutti - non l'unico - di questo "primo esilio libertario"

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