A-Infos (de) Italy, Sicilia Libertaria: NACHWORT ZUM BUCH - DAS VOLK, DAS DIE TYRANTINEN NICHT MEHR WOLLEN - (Zero in Conduct, Mailand 2024) - DIE "KORPTIERTE" GEMEINSCHAFT ITALIENISCHER ANARCHISTEN - Natale Musarra (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Dieses Buch lenkt die Aufmerksamkeit von Gelehrten und Militanten auf 
einige Besonderheiten des italienischen Anarchismus im Vergleich zu 
anderen nationalen und transnationalen Anarchismen, die von 
historiographischen Moden und Universitätslehren normalerweise übersehen 
werden und auf das Jahrzehnt zurückgehen, in dem ein Großteil der 
italienischen anarchistischen Bewegung endete die Inseln und Orte der 
Bestrafung, die durch die Ausnahmegesetze von 1894 für politische 
Widerspenstige vorgesehen waren. Dies war eine Zeit, die die Geschichte 
der Bewegung tiefgreifend prägte und ihre Präsenz in den Gebieten 
verschärfte, in der jedoch der Grundstein für ihre Erholung im folgenden 
Jahrzehnt gelegt wurde , aktivierende Beziehungsweisen und 
innerpolitische Auseinandersetzungen - in denen sich beispielsweise das 
Öffentliche mit dem Privaten vermischt -, die, erneuert durch die 
politische Ausgangssperre in der Zeit des Faschismus, das Leben auch 
nach dem Zweiten Weltkrieg und bis in die Gegenwart prägen werden .

Die Zwangsaufenthalte und die Polizeihaft, mit denen die 
antianarchistische Repression in Italien ihren Höhepunkt erreichte, 
stellten tatsächlich zwei stark identifizierende Momente dar, die - viel 
mehr als das Exil und die transnationale Aktivität einiger ihrer 
Hauptvertreter - die vielen vereinen konnten Persönlichkeiten einer sehr 
komplexen Bewegung, in der selbst der bescheidenste Steinmetz seine 
Stimme fand, vor allem durch die allgemeine menschliche Verfassung, die 
direkte Kenntnis, die auch durch die häufigen Bewegungen von einem Ort 
der Bestrafung zum anderen begünstigt wurde, die Kämpfe gegen die 
brutalste Polizei Maßnahmen, die oft unter Umgehung der Zensur ins 
Ausland verschickten Briefe und einige mutige Presseorganisationen, die 
darüber berichteten.

Die "eingeschränkte" Gemeinschaft der Anarchisten, die zwischen 1895 und 
1896 in Tremiti entstand und sich in einem Netzwerk unter den 
Deportierten auf allen sizilianischen Inseln entwickelte, folgte der 
Diaspora der Tremiti-Sträflinge nach dem Aufstand vom 1. März 1896, in 
dem sich Argante Salucci befand getötet wird, ist dasselbe, das im 
"virtuellen" Modus funktioniert, wenn die ehemaligen anarchistischen 
Sträflinge in ihre Territorien zurückkehren oder, in einigen Fällen, 
mutig aus der Zwangsunterkunft fliehen oder ins Ausland auswandern. Sie 
wird das Rückgrat der neuen Bewegung bilden, die sich den 
Herausforderungen des 20. Jahrhunderts stellen wird.

Diese Gemeinschaft oder dieses Netzwerk politischer und 
freundschaftlicher Beziehungen zwischen Anarchisten wird Stärken und 
Schwächen haben, die Auswirkungen auf das Leben und die spätere 
Entwicklung des italienischen Anarchismus haben werden. Zu den Vorzügen 
zählt ein größerer innerer Zusammenhalt und eine größere Solidarität - 
ein scheinbares Paradoxon, wenn man das gleichzeitige Vorhandensein oft 
völlig unterschiedlicher Ideen bedenkt -, die gerade aus gegenseitigem 
Respekt und gegenseitiger Anerkennung entstanden sind, dazu beigetragen 
haben, die polemischen Töne zu dämpfen, zur Bildung von 
Kooperationsbeziehungen und sogar zum Aufbau von Kooperationsbeziehungen 
beizutragen Aussicht auf mögliche Bündnisse mit einer antirepressiven, 
gewerkschaftsfreundlichen, antireligiösen, erzieherischen Funktion usw. 
Unter den Mängeln besteht zweifellos der größte in dem Mangel an 
Repräsentativität der Basisgruppen, den die Bildung einer Elite von 
"Experten"-Militanten trotz ihrer Informalität mit sich bringt.

Weit davon entfernt, die von der savoyischen Regierung erhoffte Reue zu 
erlangen, löschte die erzwungene Wohnsitznahme die Ambitionen der 
Anarchisten für einen revolutionären Kampf nicht aus; im Gegenteil, es 
stärkte ihren Kampfgeist und ihre ideologische Leidenschaft; es lieferte 
ihnen neue Ideen für theoretische Reflexion und politische Entwicklung 
und löste auch eine große Bewegung des zivilen Protests und der 
Sympathie ihnen gegenüber aus. Die Inseln erwiesen sich zunächst als 
Orte der Begegnung und Diskussion, als Übungsplätze für anarchistische 
Kultur und Ausbildung, insbesondere als Orte, an denen zu diesem Zweck 
echte Bildungsstrukturen geschaffen wurden. Es gab auch Versuche, 
dieselben Prinzipien, die der politischen Militanz zugrunde liegen, im 
täglichen Leben und in den Beziehungen anzuwenden. Dieses 
Experimentieren mit Elementen des anarchistischen Zusammenlebens trug 
einerseits zur emotionalen Annäherung der Aktivisten bei und 
andererseits zur Suche nach Formen der Vermittlung zwischen den 
verschiedenen theoretischen Positionen, die über das kontingente Moment 
hinausgingen.

An dieser Untersuchung waren insbesondere die Militanten beteiligt, die 
der damals im italienischen Anarchismus vorherrschenden 
Anti-Organisations-Tendenz am nächsten standen. In der restlichen 
anarchistischen Presse, an die sie ihre Interventionen richteten, und 
insbesondere im "Avvenire Sociale" von Messina, waren der Direktor der 
Zeitung De Francesco, Galleani, Recchioni, Binazzi, Damiani, Mazzoni, 
D'Angiò und der junge Fabbri vertreten , Zwangsdomizil, Raveggi und 
Parrini, Verbannte - die bekanntesten Namen (zu denen zumindest die von 
Pilade Tocci, Pilade Caiani, Giovanni Frangioni, Giuseppe Prestandrea 
und Guglielmo Barnaba hinzugefügt werden sollten) - gaben Anlass zu 
einer Debatte über das Wesen und Gründe des Anarchismus, aus denen 
innovative Formeln hervorgingen, wie etwa die - in vielerlei Hinsicht 
immer noch aktuelle - eines "integralen", pluralen und inklusiven 
Anarchismus, in dem die verschiedenen assoziativen und organisatorischen 
Modalitäten, die Entwürfe einer zukünftigen kollektivistischen oder 
kommunistischen Gesellschaft, thematisiert werden Aufständische Ungeduld 
oder arbeiteristisches Abwarten erlangten gleichermaßen Gültigkeit als 
Etappen eines Evolutionsprozesses hin zu einer noch freieren Welt als 
die, die sich die Anarchisten bis dahin vorgestellt hatten.

Die Debatte begann mit den Schriften von Sergio De Cosmo - dem 
wichtigsten Theoretiker, der der anarchistischen Bewegung in den frühen 
1890er Jahren im Land zur Verfügung stand - und wurde wiederum von der 
Moralphilosophie von Jean-Marie Guyau beeinflusst, mit der sie ab März 
1897 verflochten war die ebenfalls auf eine Erneuerung des Anarchismus 
abzielte, aber auf der Grundlage von Taktiken und politischer Strategie 
und wahrscheinlich aus diesem Grund ideologisch gesetzter war und zehn 
Monate lang von Malatesta in den Kolumnen der "Agitation" von Ancona ins 
Leben gerufen und durchgeführt wurde. Aus dieser Vereinigung entstand zu 
Beginn des 20. Jahrhunderts das Programm der 
Sozialistisch-Anarchistischen Föderation Latiums, das von den beiden 
ehemaligen Sträflingen Fabbri und Ceccarelli ausgearbeitet wurde und das 
zwar die Organisation befürwortet, aber auch wichtige Öffnungen für den 
Pluralismus und die Autonomie von Gruppen und Gruppen enthält 
Einzelpersonen, so sehr, dass sie sagen, "um Missverständnisse 
auszuräumen, damit nicht der Glaube entsteht, dass es unsere Absicht 
ist, die Bewegung zu monopolisieren, und vor allem, damit nicht der 
Zweifel aufkommt, dass unsere Organisation die Freiheit der Initiative 
einschränken könnte." jedes einzelne Mitglied", dass diese Föderation 
"nicht die ganze Partei ist, noch beanspruchen wir den Namen Anarchisten 
für unsere Vereinigung" und die in jedem Fall "auf Autonomie basiert: 
Autonomie von Einzelpersonen in Gruppen, Autonomie von Gruppen in der 
Föderation; und es hat in keiner Weise einen Zwangscharakter, da es bei 
uns keine Vorherrschaft von Mehrheiten oder Minderheiten gibt und 
niemand verpflichtet ist, das zu tun, was er nicht für gut hält oder 
nicht gerne tut, auch wenn er allein die Opposition darstellt ".

Daher gibt es in der Geschichte der Zwangsdomizilierung wie allgemein in 
der Geschichte der italienischen anarchistischen Bewegung noch 
verschiedene Probleme, die untersucht werden müssen. Die Untersuchung 
des KZ-Universums, in dem die anarchistischen Sträflinge untergebracht 
waren, könnte es uns jedoch ermöglichen, diese Bewegung in ihren 
verschiedenen Komponenten, als Netzwerk privater und politischer 
Beziehungen, in den Methoden interner und externer 
Konfrontation/Zusammenstöße gründlich zu untersuchen. sogar in seinen 
territorialen Besonderheiten und in den Einflüssen, die das 
wirtschaftliche, politische und kulturelle Leben ihrer Zeit auf sie und 
auf einzelne Militante hatte.

Weihnachts-Musarra

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