A-Infos (ca) France, UCL AL #348 - Historia, hace ciento treinta años: la comuna anarquista de Montreuil (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Desde 1892 hasta las importantes detenciones de anarquistas en 1894, 
existió en Montreuil-sous-Bois (Sena) una pequeña "Comuna Anarquista", 
fundada sobre los principios establecidos por los grandes teóricos del 
movimiento libertario, Pierre Kropotkin y Élisée Reclus. Poco conocido, 
sólo encontramos rastros de él en raros escritos de la época, que lo 
evocan como un intento ejemplar de comunismo anarquista. ---- Vaux, 
Aiglemont, Méry-sur-Oise... De las tentativas comunitarias anarquistas, 
nos ha llegado esencialmente una rica historia de círculos libres desde 
principios del siglo XX. Tantos intentos de retorno a la naturaleza 
liderados por anarquistas del movimiento individualista para quienes ya 
no se podía esperar la revolución social. ¿Cuál es el punto de 
transformar la sociedad? Lo importante es la emancipación de uno mismo, 
para uno mismo, aquí y ahora. Pero la primera de estas pruebas quedó en 
el olvido. Porque a finales del siglo XIX, compañeros con ideas muy 
alejadas del individualismo ya estaban dando forma, en 
Montreuil-sous-Bois, a un proyecto completamente diferente.

El ebanista Méreaux
En el origen de la historia de la Comuna Anarquista de Montreuil se 
encuentra la del activista que es su centro de gravedad: Émile Méreaux. 
Este discreto ebanista de Charonne es poco conocido; Se le recuerda como 
quien dirigió Le Révolté cuando, en 1885, Jean Grave trajo el periódico 
de Ginebra a París. Méreaux, nunca lejos del famoso editor anarquista, 
aparece en numerosas ocasiones en las memorias de este último[1]. "Mente 
justa y sabia, con una inteligencia más reflexiva que brillante"[2], es 
un activista de base cuya rica carrera pasa desapercibida y no hay nada 
escrito bajo su nombre. Sin embargo, durante toda su vida fue un 
incansable e implacable propagandista de la causa, "convencido hasta el 
fanatismo"[3]de las teorías libertarias.

En la década de 1880 ya era muy activo en un partido anarquista que 
entonces estaba en pleno desarrollo. Como muchos de sus camaradas 
políticos, pide periódicamente agitación en las reuniones. Este ardor se 
transformó en un "revolucionismo reflexivo"[4]tras los dos años de 
prisión cumplidos en Poissy por haber disparado contra agentes que 
salían de una reunión de Louise Michel, en el bulevar Ménilmontant de 
París. Liberado en 1890, se volvió más moderado pero sus aspiraciones 
revolucionarias no cesaron: la aplicación de las ideas de los teóricos 
del movimiento, desarrolladas en los artículos publicados por su amigo 
Jean Grave, se convirtió en la nueva dirección dada a sus esfuerzos.

Vida y muerte de la comuna.
A partir de abril de 1891, algunos compañeros del este de París se 
reunieron cada semana en su casa, en la calle Armand-Carrel de 
Montreuil. La revolución social debe llegar, pero para ellos no se trata 
de una gran velada; El anarquismo es todavía joven, primero debemos 
establecer sus ideas. A la "corriente negativa" de la propaganda 
revolucionaria, la de la lucha, hay que sumar una "corriente positiva", 
que primero debe "demostrar cuál será la sociedad futura"[5]; el que 
será prueba en acción, "a través de la producción, a través del 
intercambio anarquista, de la superioridad de nuestra economía sobre la 
actual economía política y burguesa"[6]. A finales de 1892, el grupo se 
dio el nombre de "Comuna Anarquista" y se fijó como objetivo "la puesta 
en práctica de las ideas comunistas anárquicas"[7].

Calle Armand Carel
El proyecto se pone en marcha. Los compañeros comienzan organizándose en 
torno a un taller de ebanistería, donde se reúnen después del trabajo 
para producir muebles, sin remuneración. Cada uno es libre de tomar uno, 
pero se debe dar prioridad a las necesidades más apremiantes; es la toma 
del montón, sin estimación de valor - la que defiende Kropotkin en La 
conquista del pan[8], publicado el mismo año.

El negocio va bien pero es necesario ampliarlo. Se lanza una 
convocatoria para que otros compañeros se unan a ellos, agrupándose por 
corporación profesional. Para que su trabajo dure a largo plazo, los 
trabajadores comunales saben que las riquezas de la tierra son 
esenciales para ellos: "pan", en otras palabras, habría dicho Kropotkin. 
Por lo tanto, la prioridad son los artesanos cuyos conocimientos serían 
útiles para los campesinos anarquistas de los municipios circundantes, a 
quienes ayudaríamos gratuitamente con el arado de febrero de 1893. Este 
proyecto no llegó a buen término, pero el llamado fue escuchado: en 
marzo , la ciudad se enriquece con la presencia de pintores, zapateros, 
amas de casa, excavadores, albañiles. No hay suficiente información para 
reconstruir el resto de la historia. Sólo testimonios dispersos permiten 
estimar la evolución posterior de la experiencia; uno viene de uno de 
sus fundadores, Lucien Guérineau: "Era sobre todo un lugar de ejemplo de 
comunismo libertario y de ayuda mutua en cosas útiles. En el trabajo 
todos ayudaban por las tardes después del trabajo con el jefe. Allí nos 
remendábamos los zapatos, improvisábamos como zapateros, carpinteros, 
ebanistas, hojalateros, colchoneros, etc. para hacer bancos, mesas, 
fundas para máquinas de coser, para estañar cucharas, soldar agujeros en 
cacerolas, etc. No había remuneración por el trabajo, se tomaba del 
montón para las necesidades de las cosas necesarias para cada persona y 
la familia. Cada semana se celebraba una conferencia sobre temas 
técnicos, científicos y sociológicos.»[9]

Según Guérineau, Reclus los visitó, causando una fuerte impresión en los 
compañeros. Está "encantado por la innovación"[10]. Tanto es así que 
cerca de doscientos vecinos firmaron una petición para exigir la 
liberación de los compañeros tras su detención, sin éxito. La Comuna, 
obra de activistas de base, no era lo suficientemente grande como para 
ser evocada en más de un puñado de escritos. Cuando Reclus y Grave, al 
intentar describir "el ideal anárquico" o "la sociedad futura"[11], 
tropiezan con el hecho de tener que dar un ejemplo, es la experiencia de 
Montreuille la que citan. A pesar de su corta existencia, ¿no ha logrado 
el objetivo que se había fijado: haber dado a algunos compañeros una 
idea de lo que podría ser la sociedad del mañana? El único vestigio que 
queda para la posteridad: La Clairière, una obra de 1900 de Maurice 
Donnay y Lucien Descaves, que describe la vida y la muerte de una 
pequeña colonia libertaria. La Comuna de Montreuil dio a Descaves, según 
sus propias palabras, "el entorno, la decoración y el escenario"[12], 
pero también los personajes, inspirados en el grupo de comuneros que 
conoció en 1899; "ardiente y reflexivo, un hombre de pensamiento y de 
acción"[13], Méreaux se reconoce en Rouffeu, el protagonista principal.

Cubierta del claro
En 1903, la obra dio su apodo a la Clairière de Vaux, un ambiente libre 
sostenido entre otros por Reclus, Donnay y Descaves. En Vaux, parece que 
la gente no sabía que el nombre estaba vinculado a una pequeña ciudad 
suburbana, una década antes... cuyas ambiciones eran eminentemente más 
políticas.

Elie Oriol, Museo de Historia Viva, Montreuil

Validar
[1]Jean Grave, El movimiento libertario bajo la Tercera República, 1930.

[2]Dr. Durand, "El ebanista Méreaux y las "tardes obreras" de 
Montreuil", Boletín de la Sociedad de Amigos del Viejo Montreuil, n° 6, 
julio de 1939.

[3]Charles Malato, De la comuna a la anarquía, 1894.

[4]Charles Malato, "Memorias de un libertario - De París a París vía 
Londres", Le Peuple, 4 de enero de 1938.

[5]La Révolte, núm. 14, 17 de diciembre de 1892.

[6]La Révolte, núm. 11, 26 de noviembre de 1892.

[7]La Révolte, n° 9, 12 de noviembre de 1892.

[8]Peter Kropotkin, La conquista del pan, 1892.

[9]Carta de Lucien Guérineau a Max Nettlau del 1 de enero de 1928, 
Instituto Internacional de Historia Social, documentos de Nettlau, 
ARCH01001.2839.

[10]Ibíd.]y sólo expresa su temor de que las autoridades, al ver la 
Comuna en expansión, lancen contra ella su arsenal represivo. El tiempo 
le da la razón. A finales de 1893, el terror anarquista preocupaba. Los 
ataques se multiplicaron, y cuando la bomba de Auguste Vaillant explotó 
en la Asamblea Nacional el 9 de diciembre de 1893, la respuesta 
inmediata fue la votación de "leyes malvadas" unos días después. A 
partir del 1 de enero de 1894, cientos de anarquistas fueron arrestados, 
incluidos los comunistas que fueron encarcelados durante varios meses 
sin juicio. La Comuna Anarquista de Montreuil termina así. Sin embargo, 
la aventura de Méreaux y sus compañeros continúa. En 1895, se reunieron 
de nuevo para formar un grupo mutuo de enseñanza que posteriormente se 
convirtió en las Soirées Ouvrières de Montreuil, decana del movimiento 
de las Universidades Populares.

¿Una obra de teatro y luego qué?
La Comuna tuvo una influencia local. Según Daniel Halévy, "la propaganda 
era continua y sencilla, los vecinos guiaban a los vecinos y las cosas 
salían como se deseaba"[[Daniel Halévy, Ensayos sobre el movimiento 
obrero en Francia, 1901.

[11]Élisée Reclus, Evolución, revolución y ideal anárquico, 1902; Jean 
Grave, La sociedad futura, 1895.

[12]André Gaucher, "Nuestras entrevistas - Entre los autores de La 
Clairière", La Presse, 13 de abril de 1900.

[13]Lucien Descaves, "El Congreso de la U.P.», Le Journal, 22 de mayo de 
1904.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Il-y-a-cent-trente-ans-La-Commune-anarchiste-de-Montreuil
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