A-Infos (pt) Turkey, Yeryuzu Postasi: A Revolução Iraniana no Crepúsculo do Conselho de Trabalhadores - Arya Zahedi (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A sombra de 1917 paira sobre nós ao longo do século. ---- Quarenta anos 
atrás, a Revolução Iraniana derrubou a monarquia do Xá Mohammad Reza 
Pahlavi, abrindo caminho para o estabelecimento da República Islâmica. 
Embora a revolução de 1979 tenha unido vários grupos sociais numa 
rebelião contra o despotismo e a dominação estrangeira, não demorou 
muito para que os conflitos subjacentes a esta unidade emergissem. 
Apanhado nas garras da crise dos reféns no Irão e da guerra Iraque-Irão, 
a "Primavera da Liberdade" foi rapidamente seguida pelo Verão escaldante 
da contra-revolução islâmica.

Infelizmente, não há nada de único numa revolta popular em massa que 
leva um Estado autoritário ao poder. Contudo, o carácter religioso da 
Revolução Iraniana tornou difícil compreender o que esta tem em comum 
com outras histórias de revolução e contra-revolução. Vendo para além 
das quatro décadas de guerra na região, que foi o resultado directo e 
indirecto das tentativas dos EUA de cercar a União Soviética e obter 
acesso ao petróleo do Médio Oriente, e a emancipação original da revolta 
de 1979, que se seguiu a um cenário revolucionário envolvendo greves e 
conselhos em grande parte semelhantes às revoluções russa e alemã na 
virada do século. Não é fácil lembrar a promessa.

Na verdade, a força do movimento operário iraniano remonta directamente 
ao ano global de 1917. No final do século XIX, quando o capitalismo 
mundial começou a transição para uma nova e maravilhosa fonte de energia 
- do carvão ao petróleo mais denso e transportável - milhares de 
trabalhadores iranianos migraram para Baku, no Azerbaijão, então parte 
do Império Russo, para trabalhar. nos ricos campos de petróleo começou. 
Aqui foram expostos a activistas radicais e heterodoxos do Partido 
Trabalhista Social-Democrata Russo, que em breve se dividiria em facções 
Bolcheviques e Mencheviques. Uma greve geral municipal em Baku em 1904 
lançou as bases para a primeira Revolução Russa em 1905. As repercussões 
desta onda de revolução rapidamente se espalharam por Teerão, e a 
agitação forçou o Xá a aprovar uma constituição que transferia o poder 
para o recém-formado parlamento. A agitação no Irão só se dissipou com a 
invasão das forças russas em 1911.

A Revolução Russa em 1917 e a guerra civil que se seguiu afectaram toda 
a Eurásia, desde a Europa Central e Oriental até à China. Com a 
derrubada do Czar, a revolução eliminou o principal apoiante dos Qajars, 
a dinastia governante do Irão. Em 1920, em meio à guerra civil na 
Rússia, os soviéticos apoiaram a efêmera República Socialista Soviética 
Iraniana, estabelecida na província de Gilan, no Mar Cáspio, na 
fronteira com o Azerbaijão. Isto foi em grande parte uma tentativa de 
reforçar os flancos sul dos contra-revolucionários russos, onde tentavam 
reagrupar as suas forças. O general Denikin, líder do reacionário 
Exército Branco, refugiou-se em Anzali, a cidade portuária de Gilan, com 
a ajuda dos britânicos. A frota soviética do Cáspio acabou por perseguir 
as forças brancas e britânicas e apoiou Mirza Kuchak Khan, um 
nacionalista revolucionário que liderou um exército guerrilheiro de base 
camponesa chamado Jangal, ou movimento "selva", em ataques contra os 
britânicos e brancos. Os soviéticos estabeleceram uma ligação entre o 
movimento Jangal e o novo Partido Comunista do Irão, que surgiu de um 
grupo em Baku. Mas Kuchak Khan não conseguiu fazer gestos 
redistributivos mínimos, como a reforma agrária, e as tensões dentro do 
seu próprio partido permitiram que os comunistas tomassem o poder por um 
breve período. No entanto, a situação mudou rapidamente e em 1921, Reza 
Khan tomou o poder num golpe militar, declarando-se Xá e iniciando a 
dinastia Pahlavi. Ansiosos por proteger as suas fronteiras, os 
soviéticos concordaram em retirar-se e abandonaram o nascente movimento 
comunista; este foi um vislumbre do tipo de realpolitik oportunista que 
se tornaria a sua característica definidora.

Shoras e poder duplo
A classe trabalhadora iraniana tinha assim uma tradição revolucionária 
mais longa e mais rica do que a maioria dos seus contemporâneos no Médio 
Oriente, graças ao contacto directo com o coração pulsante do movimento 
comunista internacional. Na narrativa oficial da revolução de 1979, pelo 
menos nos Estados Unidos, a classe trabalhadora iraniana está, na melhor 
das hipóteses, no pano de fundo de um jogo dramático entre 
personalidades: a partida do odiado Xá; o regresso triunfante do exílio 
do justo clérigo Aiatolá Khomeini, como a chegada de Lenine à Estação 
Finlândia, onde foi recebido por multidões esperançosas como um herói da 
revolução. Contudo, por trás de cada um destes eventos estava a luta 
coordenada da classe trabalhadora de um dos centros mais desenvolvidos 
de resistência dos trabalhadores no Médio Oriente. Após o profundo 
enfraquecimento da economia à medida que o açúcar da era do boom 
petrolífero da OPEP começou a esgotar-se, uma onda de greves 
desenvolveu-se ao longo de 1978 e nos acontecimentos decisivos de 1979. 
A injecção de petrodólares na economia levou à inflação, uma tendência 
global no final da década de 1970, à medida que os trabalhadores viam os 
seus salários corroídos pelo aumento das rendas e outros aumentos de 
custos. O Xá procurou fazer dos bazares, a classe tradicional de 
comerciantes e artesãos, o bode expiatório, e culpou a especulação, a 
corrupção e o desperdício pela inflação. Bazaari sempre foi um obstáculo 
para os modernizadores capitalistas, mas eles eram uma camada poderosa 
que controlava a economia através de sistemas de crédito locais e do 
comércio local. Eles estavam fisicamente localizados em bazares, perto 
de mesquitas e, portanto, tinham profundos laços familiares e de 
vizinhança com o clero. A tentativa do Xá de quebrar a influência deste 
estrato como parte da sua campanha de modernização levou a um 
descontentamento generalizado.

Assim, em 1978, os trabalhadores aderiram a um movimento que já tinha 
mobilizado muitas outras camadas da sociedade iraniana. As universidades 
estavam fechadas desde o início do ano anterior, quando as manifestações 
anti-regime deram lugar a uma velha história de massacres por parte das 
forças do regime. Os trabalhadores podem ter chegado atrasados, mas a 
sua intervenção foi decisiva. A onda de greves em massa culminou numa 
greve geral em Novembro de 1978, encerrando até as refinarias de 
petróleo que eram a pedra angular da economia do Irão. Depois que as 
refinarias foram paralisadas, o Xá também foi paralisado; primeiro ele 
ofereceu privilégios constitucionais, eleições e outros favores 
burgueses há muito esperados, e depois saiu completamente de cena. O seu 
substituto, o antigo líder da oposição Shapour Bakhtiar, foi 
imediatamente rejeitado pela maioria do seu próprio partido, a Frente 
Nacional, e em vez disso abraçou o clérigo radical Khomeini. Khomeini 
formou rapidamente um governo interino, declarou Bakhtiar ilegítimo e 
apelou a uma transição pacífica. Mas as massas não estavam preparadas 
para ouvir estes apelos à prudência, mesmo que viessem de alguém que 
tinham escolhido como seu líder.

O destino das revoluções depende, em última análise, da atitude do 
exército. O controle do Xá sobre as unidades regulares do Exército 
iraniano era instável e o descontentamento era generalizado. Em 9 de 
fevereiro de 1979, depois que um grupo de técnicos pró-Khomeini se 
amotinou na principal base aérea fora de Teerã, tropas de elite pró-Xá 
chamadas "Imortais" atacaram a base. As fissuras no interior do Estado 
tornaram-se visíveis, chegou um momento de oportunidade. A notícia se 
espalhou pela cidade. Barricadas foram montadas. Grupos guerrilheiros de 
extrema esquerda reuniram-se na cidade para enfrentar as tropas de 
choque. Delegacias de polícia e quartéis militares foram invadidos. Uma 
fábrica de armas foi invadida e mais de cinquenta mil armas foram 
expropriadas e distribuídas aos rebeldes. As prisões foram explodidas. 
Prédios governamentais foram ocupados. Em 11 de fevereiro, as estações 
de televisão e rádio declararam a vitória da revolução.

No centro da mobilização estavam os comités da classe trabalhadora - 
shoras - que evoluíram a partir dos comités de greve de Novembro do ano 
anterior. No contexto da revolta, estes comités desenvolveram-se. As 
shoras surgiram das necessidades reais dos trabalhadores após o colapso 
do regime do Xá. Especialmente muitos proprietários e gestores de 
empresas estatais próximas do regime fugiram. Os trabalhadores assumiram 
o controle das fábricas e as administraram em seus conselhos. Esta festa 
de auto-organização dos trabalhadores durou pouco, no entanto, pois 
Khomeini e as forças dentro do Partido Republicano Islâmico (IRP) que se 
formaram em torno dele começaram imediatamente a minar o poder dos 
shoras como base independente de acção da classe trabalhadora. . No 
entanto, para muitos, este breve vislumbre foi suficiente. Um novo 
horizonte se abriu para a libertação dos trabalhadores. Como disse um 
metalúrgico citado num artigo sobre o assunto: "Depois da revolução, os 
trabalhadores perceberam que o país lhes pertencia". As reivindicações 
dos trabalhadores eram diversas, tanto específicas como gerais, mas na 
maioria dos casos pareciam ficar aquém dos apelos ao fim do capitalismo.

O caráter e a composição dos Shoras diferiam em cada local de trabalho, 
e foi somente após a difícil tarefa de reiniciar a produção que eles 
realmente se tornaram uma força a ser reconhecida. A situação de duplo 
poder era complexa e existia um equilíbrio delicado entre o governo 
provisório e as várias forças mobilizadas tanto a favor como contra ele. 
Juntamente com os shoras, comités (grupos de segurança armados) 
patrulhavam os bairros para manter os bandidos do regime afastados, e 
outros conselhos, shora-ye mahallat, surgiram em bairros pobres para 
servir como associações de desempregados. Embora os comités de 
trabalhadores tenham reiniciado a produção, a economia iraniana estava a 
funcionar bem abaixo do seu nível anterior e a necessidade era maior nas 
regiões mais pobres.

Este era um poder ao qual a classe não estava disposta a renunciar e, em 
vez de um ataque frontal, Khomeini prosseguiu a islamização dos 
conselhos, o que ao longo do tempo teve o efeito de reintroduzir o 
governo de um homem só e uma divisão formal do trabalho. Os Shoras não 
teriam mais palavra a dizer em questões relacionadas com a produção e, 
em vez disso, ficariam confinados ao domínio dos salários.

No entanto, esta Primavera do movimento operário iraniano abriu novas 
possibilidades com as quais as facções rivais da esquerda iraniana terão 
de negociar. De acordo com uma narrativa, os erros estratégicos da 
esquerda residiram no fracasso dos comunistas, que foram fundamentais no 
desenvolvimento inicial dos conselhos, em formular qualquer programa 
comum com o IRP em torno de Khomeini. O principal partido comunista, 
Tudeh, que esteve prestes a tomar o poder na década de 1950, herdou de 
Estaline a sua visão da libertação nacional como precursora de uma 
eventual revolução social e abraçou a visão de que o clero era uma 
"burguesia progressista" que poderia pavimentar o caminho para um 
eventual socialismo no Irão através da modernização. A Nova Esquerda 
Iraniana, uma mistura de teoria Marxista-Leninista e do Terceiro Mundo e 
novas vertentes do Islão radical, partilhou com os Estalinistas uma 
visão desenvolvimentista com ênfase primária na luta anti-imperial, um 
terreno facilmente usurpado pelo clero e pelos seus aliados bazares. .

Embora os membros do Tudeh se encontrassem nas shoras, como partido 
defenderam, em vez disso, a criação de um conselho sindical nacional, 
como a CGT em França. Mas os grupos de esquerda mais recentes 
mostraram-se menos hesitantes quanto à participação dos shoras na 
revolução. Entre estes novos grupos de esquerda, Fedaiyan foi a maior 
organização marxista-leninista e desempenhou um papel central nas fases 
culminantes da revolta nas cidades. Foram fundamentais no 
estabelecimento de shoras rurais, como o Conselho Camponês Turcomeno do 
Sahara, que foi criado quando os trabalhadores assalariados de uma 
grande empresa agrícola no nordeste do Irão assumiram o negócio após a 
saída dos proprietários, no início de 1979. O novo governo atacou o 
conselho camponês e os Fedaiyan foram atraídos para o conflito ao lado 
dos camponeses, forçando alguns membros da organização a romper com o 
governo.

Desde os primeiros dias da revolução, a mesquita foi o centro da 
organização do bairro, que foi amplamente suprimida em todos os outros 
lugares. Esta situação deu uma vantagem àqueles que controlavam a rede 
de mesquitas, nomeadamente os comités. Os comités tornaram-se 
gradualmente as bases do movimento Khomeinista. Os tribunais 
revolucionários dos comités aplicaram justiça rapidamente, mas enquanto 
executaram membros do antigo regime e da sua polícia secreta, ninguém se 
queixou. Mas rapidamente começaram a prender marxistas e outros 
"contra-revolucionários", forçando uma minoria dentro do Fadayan a 
abandonar o grupo e a juntar-se a grupos mais pequenos de esquerda, como 
os Mujahideen islâmicos radicais, que se opunham ao novo governo de 
Khomeini. Mas era pouco e era tarde demais: o momento decisivo de 
oportunidade para os concílios havia passado.

Anti-imperialismo
Todos os grupos estavam unidos em oposição ao regime do Xá e 
especialmente ao poder dos EUA sobre o Irão. O Xá foi estabelecido após 
a invasão aliada do Irão durante a Segunda Guerra Mundial e mais tarde 
restaurado ao poder num golpe de 1953, numa demonstração descarada dos 
novos poderes de construção do Estado da CIA. Este golpe foi levado a 
cabo não só para minar o governo nacionalista de Mohammed Mossadegh, que 
nacionalizou a Anglo-Persian Oil Company, mas também para evitar a 
possibilidade de o partido estalinista Tudeh tomar o poder.

O Xá combinou os piores excessos do odiado poder monárquico com o 
capitalismo de compadrio, aceitou o controlo dos EUA e da Grã-Bretanha 
sobre a indústria petrolífera iraniana e embarcou num processo de 
modernização com um carácter decididamente americano. Isto significava 
que, quando a revolução ocorresse, ela se voltaria cada vez mais para 
estas questões de ocidentalização e poder geopolítico, um cenário a 
partir do qual as reivindicações da classe trabalhadora nos conselhos 
recuaram. Esta foi a base para a aliança da maioria Tudeh e Fedaiyan com 
o IRP, cuja originalidade revolucionária foi comprovada pela sua posição 
anti-EUA. Vale a pena notar esta narrativa hoje, enquanto um novo e 
grosseiro anti-imperialismo procura dividir nitidamente as nações do 
mundo em campos, reivindicando as massas trabalhadoras pela sua visão 
crua e mecânica do socialismo.

Neste contexto, a declaração de Khomeini, de 7 de Março, de que as 
mulheres deveriam usar trajes islâmicos ao entrar em edifícios 
governamentais, entrelaçou-se com questões sobre a relação da economia 
iraniana com o Ocidente. Coincidentemente, no dia seguinte, 8 de março, 
foi o Dia Internacional da Mulher, e muitas mulheres saíram às ruas para 
manifestar-se contra esta decisão. As mulheres participaram em todos os 
níveis dos movimentos revolucionários do período, em grupos 
guerrilheiros, conselhos e comités de greve, e grande parte da 
organização revolucionária, especialmente em torno das necessidades 
diárias, ocorreu através de redes de mulheres. A ordem de Khomeini às 
mulheres não foi um apelo para que permanecessem passivas, mas um apelo 
à sua força como revolucionárias, e descreveu o lenço de cabeça como 
parte de uma rebelião contra a sociedade do Xá e tudo o que ela 
representava. Os partidos Tudeh e Fedayan hesitaram em desafiar o que 
consideravam uma narrativa popular.

Eles tinham um bom motivo. Num referendo realizado em Abril de 1979, o 
público votou esmagadoramente pela criação de uma "República Islâmica", 
mas o termo em si era vago e significava coisas diferentes para pessoas 
diferentes. Nem todos pensaram nisso como uma regra clerical e a 
imposição de uma interpretação estrita da Lei Islâmica. Para alguns, 
isto significou um governo democrático liberal com o Islão como 
princípio cultural orientador. Para outros, significou uma fusão radical 
do Islão e do socialismo.

Estas diferentes visões do papel do Islão devem ser compreendidas no 
contexto do contexto da revolução e, em particular, das suas origens na 
"Revolução Branca" do Xá, uma série de reformas destinadas a modernizar 
a sociedade iraniana e a quebrar o poder do Islão. clérigos e grandes 
proprietários de terras. Estas incluíam planos para uma rápida 
industrialização e reforma agrária, bem como programas de alfabetização, 
concessões para mulheres e um esquema de participação nos lucros para os 
trabalhadores. O plano do Xá para modernizar o país foi bastante bem 
sucedido em alguns aspectos e, no início da década de 1970, o Irão 
encontrava-se numa posição que teria sido inimaginável duas décadas 
antes. O boom do petróleo inchou os cofres do Estado e permitiu-lhe 
financiar facilmente os seus próprios projectos. Mas o desenvolvimento 
nunca ocorre sem contradições. As reformas agrárias fizeram com que 
milhões de trabalhadores agora sem-abrigo migrassem para as cidades, 
especialmente Teerão, e aumentassem os bairros de lata.

As reformas agrárias tiveram efeitos radicais e indesejáveis na 
sociedade iraniana. O principal objectivo da reforma agrária era 
estender as relações capitalistas ao campo, através da criação de 
títulos de propriedade de terras sobre as quais os camponeses muitas 
vezes tinham apenas direitos consuetudinários. Mas a revolução agrícola 
não exige apenas uma mudança na estrutura de propriedade. Novas técnicas 
de maior eficiência devem ser introduzidas para deslocar milhões de 
pessoas. Alguns ingressaram no setor manufatureiro e industrial, mas 
muitos mais, quando conseguiram encontrar algum trabalho, trabalharam na 
indústria da construção em constante expansão, construindo arranha-céus 
e apartamentos para os ricos, ou como trabalhadores manuais no setor de 
serviços. Em 1971, milhões de novos residentes chegaram a Teerã. 
Desconectados das redes tradicionais, muitos destes novos trabalhadores 
ligaram-se entre si através da mesquita.

Embora alguns segmentos da sociedade se opusessem às reformas do Xá - 
especialmente o clero e alguns dos proprietários de terras que tinham 
mais a perder - Khomeini posicionou-se na vanguarda da resistência. 
Clérigo altamente respeitado, Khomeini ascendeu a uma posição de 
destaque entre o clero como marja' (posição de autoridade, mas 
literalmente "modelo a ser imitado"). Khomeini apareceu pela primeira 
vez em cena como uma figura da oposição durante este período. Ele usou 
seus sermões para atacar o regime. Ele tem sido particularmente 
eloquente sobre a presença de soldados e conselheiros dos EUA que 
recentemente ganharam imunidade diplomática e, de facto, o seu exemplo 
tem sido imitado. Após a prisão de Khomeini em junho de 1963, eclodiram 
tumultos em massa na capital religiosa Qom, que duraram dias. A 
repressão do governo foi dura e centenas de pessoas morreram.

Muitas das forças da Nova Esquerda iraniana surgiram no período que se 
seguiu a estes acontecimentos. Inspirada pelos movimentos de guerrilha 
anti-imperialistas em Cuba, Vietname e Argélia, esta geração viu a luta 
armada como a principal ferramenta para a revolução. Aqui, juntamente 
com o Fedaiyan, o islamista de esquerda Mujahideen-e Khalq, cuja 
ideologia era uma síntese do Terceiro Mundo marxista e uma interpretação 
radical do Islão, foi particularmente importante. O principal ideólogo 
dos Mujahideen foi Ali Shariati, o teórico responsável pela tradução das 
obras de Frantz Fanon para o persa.

Dadas as exigências da actividade clandestina, os guerrilheiros não 
conseguiram estabelecer uma base social nos locais de trabalho, embora 
alguns dos seus membros trabalhassem em fábricas. Em vez disso, a sua 
base urbana consistia em grande parte em círculos estudantis e na classe 
média. Nas condições de extrema repressão que existiam no Irão no final 
dos anos 1960 e início dos anos 1970, eles consideravam a auto-acção da 
classe trabalhadora como em grande parte impossível e, em vez disso, 
concentraram-se quase exclusivamente em acções de guerrilha contra o 
Estado. Nas palavras de Amir Parviz Pouyan, um dos importantes teóricos 
do movimento guerrilheiro, eles enfrentaram "o poder absoluto do Estado 
e a fraqueza absoluta da classe trabalhadora". Os guerrilheiros acabaram 
por ficar presos numa guerra retaliatória com o Estado.

Os estudantes foram uma parte importante da revolução. Nas décadas de 
1960 e 1970, os estudantes iranianos foram cada vez mais para o 
estrangeiro em busca de ensino superior, incentivados pelo regime do Xá 
a obter ensino técnico considerado essencial para o desenvolvimento 
económico. Isto formou a base para um movimento estudantil forte e 
militante tanto dentro do país como no exterior. Os anos sessenta e 
setenta foram, obviamente, uma época de intenso conflito e agitação nos 
campi do Ocidente, e os estudantes iranianos radicais começaram a 
organizar-se rapidamente. A Confederação dos Estudantes Iranianos no 
Estrangeiro tornou-se a principal base de oposição ao regime, com o seu 
boletim informativo a divulgar informações sobre greves e actividades de 
guerrilha. A Confederação também esteve envolvida em movimentos 
estudantis militantes em países anfitriões de estudantes internacionais 
e apoiou manifestações contra a Guerra do Vietname e outras agressões 
imperialistas. Na década de 1970, a Confederação estava tão dominada por 
organizações comunistas que muitos dos principais membros islâmicos se 
separaram e formaram a União dos Estudantes Muçulmanos. Ambas as 
associações serviram como fontes de informação para os seus homólogos 
nos seus respectivos países.

A única coisa em que conseguiam concordar era o poder intolerável dos 
Estados Unidos. Seja lá o que tenha acontecido, as ações dos 
Khomeinistas os forçaram a chegar a este ponto. Em 4 de novembro de 
1979, a Embaixada dos EUA em Teerã foi tomada por "estudantes da Faith 
Line". A crise dos reféns atraiu a atenção de todo o país e do mundo e 
durou 444 dias. A tomada da embaixada e a tentativa fracassada do 
Presidente Carter de resgatar os reféns permitiram à direita islâmica 
tomar a iniciativa, posicionando-se como a vanguarda vitoriosa da luta 
anti-imperialista e ao mesmo tempo afastando os liberais. Face à crise, 
o governo interino demitiu-se e foi aprovada uma nova constituição, 
repleta de linguagem terceiro-mundista e anti-imperialista, mas também 
baseada no conceito de velayat-i faqih (custódia do jurista) e 
estabelecendo o "princípio do líder". " No Irã. De acordo com esta 
constituição, Khomeini, como "líder supremo da revolução", recebeu 
autoridade para vetar qualquer decisão contrária ao Islão. No entanto, 
também foram realizadas eleições presidenciais e a esmagadora maioria 
votou em Abolhassan Bani-Sadr. Embora Bani-Sadr fosse há muito tempo um 
dos conselheiros favoritos de Khomeini, ele representava a ala 
tecnocrática "islâmica liberal" da revolução e era uma ameaça à 
consolidação do poder do IRP.

Contra-Revolução
Em Abril de 1980, o governo da República Islâmica, com a autoridade que 
recebeu da sua nova constituição, iniciou a Revolução Cultural e iniciou 
o processo de islamização das universidades, locais de trabalho e 
instituições culturais. A Revolução Cultural teve como objetivo ancorar 
o poder do Estado sobre a sociedade nas escolas e na mídia. Escolas e 
universidades foram fechadas durante três anos, durante os quais os 
quadros de esquerda foram completamente expurgados e foram impostas 
regras religiosas estritas.

Na arena laboral, houve uma guerra entre a direita Khomeinista 
organizada em torno do IRP e Beni-Sadr. Ao utilizar os conselhos contra 
os governantes nomeados pelo Estado de Beni-Sadr, os Khomeinistas 
ignoraram efectivamente as exigências dos trabalhadores do ano anterior 
e minaram as shoras independentes. Os guardas revolucionários atacaram 
os últimos conselhos independentes restantes.

No entanto, antes que este conflito pudesse progredir no seu próprio 
curso e a crise dos reféns pudesse ser resolvida, o Iraque invadiu o 
Irão em 22 de Setembro de 1980, na esperança de beneficiar do caos. A 
mobilização atraiu milhões para o lado do regime e permitiu-lhe travar 
uma guerra contra o Iraque e os seus apoiantes nos Estados Unidos, 
usando a linguagem do anti-imperialismo. A lei marcial e a austeridade 
da economia de guerra criaram um terreno fértil para a contra-revolução. 
Todas as greves e manifestações foram consideradas sabotagem 
imperialista pelo novo regime, e a direita Khomeinista foi autorizada a 
manter a ordem nas ruas com bandos de bandidos.

O IRP aproveitou esta oportunidade para lançar uma nova campanha contra 
Beni-Sadr e os seus apoiantes liberais. Com a aprovação de Khomeini, o 
parlamento iraniano dominado pelo IRP votou pela remoção de Beni-Sadr. 
Fazendo um último movimento para se salvar, Beni-Sadr formou uma aliança 
com os Mujahideen, cujo conflito com o novo regime se transformou num 
conflito armado aberto. Os Mujahideen lançaram uma campanha terrorista 
contra o regime, matando dezenas de funcionários e ministros do IRP. Com 
o exército iraquiano na linha da frente, o regime tinha toda a cobertura 
necessária para destruir os últimos remanescentes da esquerda, fechando 
jornais, dissolvendo associações e prendendo e executando qualquer um 
que resistisse.

Pode ser tentador colocar a culpa inteiramente em Khomeini e no IRP, já 
que estes partidos certamente tinham vantagem sobre os seus homólogos. 
Contudo, as condições em que a esquerda iraniana teve de operar foram 
extremamente difíceis. Enquanto os conselhos de trabalhadores faziam 
grandes progressos na democratização dos locais de trabalho, a própria 
divisão capitalista do trabalho era um obstáculo incrível ao impulso 
emancipatório do movimento proletário. Houve conflitos profundos entre a 
classe trabalhadora estabelecida e os recém-chegados em termos de 
competências e educação entre os trabalhadores. A maior parte da 
produção no Irão continuou a ser organizada em oficinas demasiado 
pequenas para os conselhos. Embora os conselhos estivessem espalhados 
por toda a sociedade, não havia a visão de organizá-los como uma 
alternativa ao Estado. O poder do Estado em si nunca foi questionado, 
apenas as pessoas que o ocupam. Os conselhos eram vistos não só pela 
esquerda oficial, mas também por muitos dos trabalhadores que os 
povoavam, como grupos de pressão através dos quais podiam mobilizar-se 
contra o Estado. Mesmo as exigências mais radicais emitidas pelos 
conselhos ficaram aquém de um apelo claro à abolição do capitalismo. 
Este foi um poder do qual muitos desistiram facilmente, à medida que os 
conselhos correram para o vazio para desempenhar funções sociais 
básicas. Cegada por décadas de estalinismo, a maior parte da esquerda 
atual não tinha nem uma visão de auto-organização nem uma ideia do que 
poderia ser a economia para além da nacionalização da indústria. Os 
lugares onde tal visão se enraizou estavam muitas vezes fora do coração 
da revolução.

Ainda assim, a Revolução Iraniana pode ter a honra de ser o período em 
que os conselhos de trabalhadores surgiram pela última vez na sua forma 
clássica. Mais precisamente, partilha esta honra com a Polónia, onde, 
mais ou menos na mesma altura, também surgiu o movimento Solidarnosc, 
apesar do desenvolvimento de conselhos durante um período de 
instabilidade política e económica. Mas este florescimento tardio dos 
conselhos de trabalhadores ocorreu durante um período de declínio do 
movimento operário, quando a desindustrialização e uma série de 
projectos neoliberais se espalhavam por todo o planeta, destruindo 
grande parte da resistência. Contudo, na última década, os protestos e 
as rebeliões reviveram no Irão e no Médio Oriente, inaugurando uma nova 
era de conflito de classes à escala global. Em cada um destes casos, os 
Estados Unidos, a Rússia e outras potências mundiais mantiveram-se, como 
sempre, com as suas armas em punho, prontos para intervir a qualquer 
momento se os seus interesses o exigissem. Numa tal situação, um 
renascimento da luta de classes no Irão e nos seus vizinhos é a única 
esperança de evitar mais quatro décadas de guerra.

Fonte: A Revolução Iraniana no Crepúsculo do Conselho dos Trabalhadores

Tradução: heimatloskultu / Konzept

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