A-Infos (de) France, UCL AL #347 - Geschichte, Jahre 1880-1890: Als Antisemitismus als Sozialdoktrin gedacht war (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

In den 1880er Jahren wurde die sozialistische Bewegung vom 
Antisemitismus geplagt. In den 1890er Jahren distanzierte er sich davon 
und stufte ihn dann 1898-1899 mit der Dreyfus-Affäre endgültig als 
Reaktionär ein, ohne sich ganz von seiner Schlacke zu befreien. Was 
waren die Grundlagen dieses linken Antisemitismus? Warum zögerte er 
zunächst, ihn zu töten? Und wie entsteht Bewusstsein? ---- Im Jahr 1895, 
am Vorabend der Dreyfus-Affäre, war die Haltung des Anarchismus 
gegenüber dem Antisemitismus der des Rests der sozialistischen Bewegung 
ziemlich ähnlich: doktrinär feindselig, gleichgültig, sogar 
selbstgefällig. In diesem 19. Jahrhundert, in dem die Stereotypen der 
christlichen Judenfeindlichkeit wieder aufgewärmt werden und in dem 
"wissenschaftliche" rassistische Theorien in Mode sind, ist 
Antisemitismus keineswegs eine beschämende Meinung. Es wird sogar von 
der konservativen und katholischen Presse massiv verbreitet.

Der Historiker Michel Dreyfus errechnete, dass die vierzehn 
Tageszeitungen im Jahr 1897 insgesamt zwei Millionen Leser erreichten. 
Weit vor den 250.000 Lesern, die die sechs linksrepublikanischen und 
sozialistischen Titel erreichten. Allein die papistische Tageszeitung La 
Croix, die sich selbst als "die antijüdischste in Frankreich" 
bezeichnet, erreicht 500.000 Leser. Die These von Michel Dreyfus ist, 
dass es keine Formulierung eines ursprünglichen Antisemitismus durch den 
Sozialismus gab, sondern eine starke Imprägnierung durch einen 
umgebenden Antisemitismus. Deshalb sprach er statt vom "linken 
Antisemitismus" lieber vom "linken Antisemitismus"[1].

Der erste, der die alte mittelalterliche Judenfeindlichkeit mit 
Argumenten seiner Zeit politisierte, war der Fourrierist Alphonse 
Toussenel, der 1847 "The Jews, Kings of the Age"[2]veröffentlichte. In 
seinen Schriften zur Zeit der Julimonarchie, die den Aufstieg des 
französischen Kapitalismus erlebte, bekräftigte Toussenel im 
Wesentlichen, dass die beginnende Ära den Triumph des "jüdischen 
Geistes" markierte, d. h. die Machtübernahme von Geschäftsleuten, 
Spekulanten und Bankiers Baron Rothschild ist die Schutzfigur - und wer 
wird das zwanghafte Ziel von Antisemiten sein.

Antisemitismus ist bei Auguste Blanqui, dem bedeutendsten 
Revolutionsführer der 1850er und 1860er Jahre, vorhanden, jedoch nicht 
in strukturierender Weise. Andererseits wurde es für einige seiner 
Schüler von zentraler Bedeutung, insbesondere für Gustave Tridon[3].

In den 1880er Jahren gelang diesem politischen Antisemitismus in 
sozialistischen und ehemaligen Kommunardenkreisen durch den Blanquismus 
und Benoît Malons La Revue sociale der Durchbruch. Die Werke von Gustave 
Tridon, Auguste Chirac[4]und Albert Regnard[5]gaben ihr dann ihre 
Glaubwürdigkeit. Aber niemand wird so viel tun wie Édouard Drumont mit 
seinem 1885 erschienenen Buch "Jüdisches Frankreich"[6].

Im Gegensatz zu den Vorgängern ist Drumont ein überzeugter Katholik und 
sein Antikapitalismus ist nur oberflächlich. Sein Talent als 
Pamphletschreiber ist dagegen weitaus größer und er versteht es, 
antisemitische Thesen der breiten Öffentlichkeit aufsehenerregend zu 
präsentieren. Sein Stil ist Skandal und Exzess. Der Buchhandelserfolg 
ist phänomenal: 140 Neuauflagen in zwei Jahren.

Widerlegung der Lehre, aber politische Gleichgültigkeit
Tridon, Regnard, Chirac oder Drumont konstruieren lediglich auf 
theoretischer Ebene ein Sammelsurium aus Antikapitalismus und Rassismus 
- einen Rassismus, bei dem "Rasse", ein Allzweckwort, gleichzeitig aus 
Blut, Religion, Kultur und Zugehörigkeit kommt zur Kapitalistenklasse. 
Dennoch erheben sie ihren Antisemitismus in den Rang einer politischen 
Doktrin[7]. Wie reagierte die Arbeiterbewegung auf diesen Lehrvorschlag? 
Mit einem Schulterzucken.

Während des größten Teils der 1880er Jahre betrachteten anarchistische 
und sozialistische Zeitungen den Antisemitismus offiziell als eine 
falsche Doktrin. Nicht auf der Grundlage einer antirassistischen 
Argumentation, sondern weil aus ihrer Sicht die Antisemiten, indem sie 
ihre Angriffe auf die jüdische Fraktion der Bourgeoisie beschränken, 
nicht das eigentliche Ziel benennen: den Kapitalismus als Ganzes.

Allerdings haben Anarchisten und Sozialisten Drumonts Buch nicht 
schlecht aufgenommen: Seine Hetzreden gegen "Rothschild" und "jüdische 
Bankiers" werden nicht als kontraproduktiv angesehen, wenn sie eine 
Volksrevolte gegen den Kapitalismus im Allgemeinen hervorrufen können.

Die Ignoranz eines jüdischen Proletariats
Die Fantasie vom "Judenwucherer" kursiert auf der linken Seite umso 
leichter, als der durchschnittliche französische Proletarier weder mit 
Juden noch mit Juden verkehrt. Im Jahr 1882 zählte das Konsistorium in 
Frankreich 60.000 Mitglieder, das entspricht etwa 0,17 % der 
Gesamtbevölkerung, die praktisch unsichtbar waren, weil sie völlig 
assimiliert waren. Bekannte Juden gehören zwangsläufig eher zur 
Intelligenz und zum Bürgertum, wo sie tatsächlich überrepräsentiert 
sind: Im Jahr 1892 gab es unter 440 Chefs von Finanzinstituten 90 bis 
100 Juden[8]. So sehr, dass vor dem 20. Jahrhundert, wie Michel Dreyfus 
betont, "kein Denker, kein Analytiker daran gedacht hat, dass es auch 
ein jüdisches Proletariat geben könnte"[9].

Erst nach der Dreyfus-Affäre wurde das Bild des Judentums proletarisch. 
Die jiddische Einwanderung aus Osteuropa wird große Kontingente von 
Schneider- und Hutmacherarbeitern bilden, die auch der CGT 
angeschlossene Gewerkschaften gründen werden. Im Jahr 1898 wurde 
erstmals die Realität des jüdischen Proletariats in einer in Brüssel 
veröffentlichten Dissertation untersucht[10].

Die 1880er Jahre markierten daher sowohl die Durchdringung des 
Antisemitismus als auch seine höchste Akzeptanz im Sozialismus. Eine 
erste Dissoziation erfolgte am Ende des Boulangismus-Phänomens von 
1888-1889.

Eine Zeichnung von Adolphe Willette für Le Courrier français, 7. 
November 1886.
Eine Lokomotive mit der Aufschrift "Israel und Co.", gesteuert von einem 
mutmaßlichen jüdischen Kapitalisten, verwüstet das Land. Der Klerus, die 
Justiz und der Generalstab konnten ihn nicht aufhalten. Nur das Volk 
(Arbeiter, Bauern, aber auch ein Soldat und ein Polizist) scheint unter 
der Führung der Revolutionen der Vergangenheit bereit zu sein, 
Widerstand zu leisten. In der Bildunterschrift: "Söhne Frankreichs, 
kommt zusammen, um diese abscheuliche Maschine zu zerstören, sonst seid 
ihr verloren!" ". Willette war ein großer Bewunderer von Édouard Drumont.
Erste Dissoziation nach dem Boulangismus
Als antiparlamentarische, patriotische und verwirrende Bewegung, die 
rechte und linke Tendenzen vereint, mischt der Boulangismus die Karten 
innerhalb des Sozialismus neu. Während sich die "Possibilisten" von 
Brousse und Allemane für die Verteidigung der Republik einsetzten, 
unterstützte die Mehrheit der Blanquisten Boulanger. Die Guesdisten 
ihrerseits legen eine eher wohlwollende Neutralität gegenüber dem 
"tapferen General" an den Tag. Was die Anarchisten betrifft, so prangern 
sie sowohl den "Cäsarismus" von Boulanger als auch die Heuchelei der 
Republik an.

Als der Boulangismus ab Ende 1889 zurückging, suchte er nach einem 
zweiten Aufschwung, indem er den antisemitischen Hebel aktivierte, der 
in der Lage war, bei der Bevölkerung Anklang zu finden und gleichzeitig 
Subventionen von der reaktionären und klerikalen Aristokratie 
anzuziehen. In Abwesenheit seines im Exil lebenden Anführers schloss der 
Generalstab der Boulangisten daraufhin ein Bündnis mit der Nationalen 
Antisemitischen Liga von Édouard Drumont[11]. Ihre Redner kamen am 18. 
Januar 1890 in Neuilly zu einer großen Versammlung unter dem Motto 
"Krieg gegen die Juden!" zusammen.» Das Publikum von 1.500 Personen ist 
ungewöhnlich: Der Prinz von Tarente, Prinz Poniatowski, der Herzog von 
Luynes, der Herzog von Uzès, der Graf von Dion und der Viscount von 
Kervéguen kamen, um sich unter die kleinen Leute der westlichen Vororte 
zu mischen[12]... Über das Ereignis wurde ausführlich in der Presse 
berichtet, die darin die mögliche Geburtsurkunde "einer antisemitischen 
Partei in Frankreich, wie sie bereits in Deutschland, Österreich und 
Russland existiert" sah[13].

Während der Antisemitismus bisher sozusagen weder links noch rechts 
existierte, konnte ihn diese reaktionäre Markierung in den Augen der 
Revolutionäre nur verdächtig machen. Aus diesem Grund wurde 
Antisemitismus in den 1890er Jahren von der Linken zweifellos als Betrug 
identifiziert. Er verschwand aus der Revue sociale und wurde von den 
antiboulangistischen Sozialisten abgelehnt[14].

Vorurteile und Stereotypen sterben hart
Nach der Boulangisten-Episode wurde die antisemitische Doktrin daher als 
politisches Projekt von der Linken abgelehnt. Aber Vorurteile und 
Stereotypen sterben schwerer. Sie werden noch lange Zeit sporadisch in 
Form eines Artikels in der anarchistischen oder sozialistischen, 
reformistischen und revolutionären Presse erscheinen.

Und dann ist da noch die Imprägnierung der populären Sprache. Die Wörter 
"Jude", "youtre", "youdi" oder "youpin" bezeichnen dann üblicherweise 
geizige Menschen, Profiteure und Ausbeuter, in einer mehr oder weniger 
entrassifizierten Weise[15]. In einem völlig symptomatischen Artikel von 
Pater Peinard erklärt Émile Pouget: "Religion, Rasse, das steht außer 
Frage." Die Jurte ist der Ausbeuter, der Proletenfresser: Man kann ein 
Yutr sein, während man noch Christ oder Protestant ist." So wie seiner 
Meinung nach das Wort "Jesuit" weit davon entfernt ist, einen 
katholischen Missionar zu bezeichnen, sondern in der populären 
Vorstellung nun "einen abscheulichen Schurken, einen abscheulichen 
Bastard, der mit dir rummacht, um dich besser zu erwürgen" bedeutet[16]. 
Zweifellos eine Möglichkeit, die Gewohnheiten seiner Leserschaft zu 
entschuldigen. Pouget verzichtete vollständig darauf, als er sich acht 
Jahre später voll und ganz dem Dreyfusard-Lager verschrieben hatte.

Überraschenderweise wird diese Semantik auch von jüdischen 
Revolutionären wie Bernard Lazare vermittelt, der in einem Buch aus dem 
Jahr 1894 versucht, eine akrobatische Unterscheidung zwischen "Juden" 
und "Israeliten" zu etablieren - der erste Begriff sollte seiner Meinung 
nach für die Großbankiers gelten und Spekulanten, und der zweite an die 
mittellosen Ladenbesitzer[17]. Lazare geht sogar so weit zuzugeben, dass 
Antisemitismus eine positive Rolle spielen kann: Durch die Förderung des 
Hasses auf die Reichen wird er eine Revolution beschleunigen, die die 
Kapitalisten und damit die Ursachen des Antisemitismus beseitigen wird.

Doch im folgenden Jahr wurde Bernard Lazare auf diese Unklarheiten 
aufmerksam und lehnte sein Buch ab[18]. Während einer Kontroverse mit 
Drumont behauptete er, dass "die Geschichte des Antisemitismus in 
Frankreich nur ein Ausschnitt der Geschichte der klerikalen Partei" sei. 
Und zum Bedauern: "Gestern haben wir mit Gehässigkeit dargelegt, dass 
wir unter dem Namen Jude den Wolfswolf der Börse, den zwielichtigen 
Finanzier, den braunen Makler, denjenigen bezeichnet haben, der ohne 
Unterschied von Agio und Raub lebte." Herkunft und Kult. Es gab einige, 
die sich fast dafür entschuldigten, dass sie das Wort jüdisch benutzten, 
ein Wort, das angeblich durch den Gebrauch geweiht sei und das ehrliche 
Israeliten zu Unrecht beleidigt gezeigt hätten"[19].

Lazare meint nun, es sei an der Zeit, Anstoß zu zeigen und dem 
Antisemitismus auf der linken Seite ein Ende zu setzen. Dies war die 
Zeit, in der er als Pionier der Dreyfus-Affäre unermüdlich daran 
arbeitete, die Unschuld des Kapitäns zu beweisen und Sozialisten im 
Allgemeinen und insbesondere seine anarchistischen Kameraden davon zu 
überzeugen, sich einzumischen. Seine Bemühungen werden sich auszahlen. 
Und die Dreyfus-Affäre wird der zweite, grundlegendere Moment der 
Ablehnung des Antisemitismus durch die Linke sein.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

Dieser Artikel deckt nur den Zeitraum 1880-1898 ab. Für weitere 
Entwicklungen sollten Sie die hervorragende Zusammenfassung von Michel 
Dreyfus, L'Antisémitisme à gauche, La Découverte, 2009, lesen.
OPERATION VERFÜHRUNG HINTER DEN BARS VON SAINTE-PÉLAGIE
Wenige Monate vor der Veröffentlichung der Tageszeitung La Libre Parole 
versuchte einer der Anführer der antisemitischen Partei, der Marquis de 
Morès, vergeblich, die Zusammenarbeit prominenter Anarchisten zu gewinnen.

Unter der Dritten Republik war es unter dem politischen Regime üblich, 
dass rechtsextreme und linksextreme Aktivisten, die wegen Reden oder 
Presseartikeln verurteilt wurden, im Gefängnis aneinandergeraten waren. 
So lernten die Anarchisten Charles Malato und Michel Zévaco während 
eines Aufenthalts in Sainte-Pélagie im Jahr 1891 den Marquis de Morès 
kennen. Dieser größenwahnsinnige Abenteurer, Schlagmann, Bäcker und dann 
Mitglied der Antisemitischen Liga arbeitete mit Drumont zusammen, um 
eine Zeitung herauszubringen, und sehnte sich danach, libertäre 
Schriftsteller - die Crème de la Crème der Subversion - mit ihm in 
Verbindung zu bringen! Unter den berücksichtigten Namen: Michel Zévaco, 
Constant Martin, Émile Pouget und Charles Malato. Dieses Angebot wurde 
von den Betroffenen mit Abscheu abgelehnt[20].

"Das eine heißt Reaktion, das andere ist Revolution"

Wenige Monate später, im April 1892, wurde die berühmte Zeitung geboren: 
Es war La Libre Parole, die sich Marktanteile eroberte, indem sie 
kontinuierlich "jüdische Skandale" anprangerte. Bald greift er Malato 
an, indem er ihn als "Agenten der Juden" bezeichnet, genauer gesagt von 
Baron Rothschild - einem besessenen Ziel von Antisemiten.

Nachdem Malato einen beleidigenden Brief an Drumont geschickt hatte, 
richtete er den Gauner in einem 1894 veröffentlichten Buch hin: "um den 
Zorn der Bevölkerung allein gegen die Juden abzulenken." Befreien Sie 
die christliche Bank von einem glücklichen Rivalen, lassen Sie die 
Menschen die Enteignung des produktiven Kapitals vergessen, indem Sie 
ein paar Fetzen Papier bei Rothschild verbrennen, ersetzen Sie den 
sozialen Krieg durch einen Religionskrieg, holen Sie die Kastanien aus 
dem Feuer für die klerikale Monarchie[...], na ja, nein!» Und um eine 
unüberwindbare Grenze zwischen Antisemitismus und Anarchismus zu ziehen: 
"Zwischen unseren Parteien geht der Kampf auf Leben und Tod: die eine 
heißt Reaktion, die andere Revolution"[21].

Diese Behauptung wurde vier Jahre später bestätigt, als die 
Dreyfus-Affäre das Land auseinanderriss und die Anarchisten gewaltsam 
mit den Anti-Dreyfusards zusammenstießen[22].

Bestätigen

[1]Michel Dreyfus, Antisemitismus auf der Linken. Geschichte eines 
Paradoxons von 1830 bis heute, La Découverte, 2009.

[2]Alphonse Toussenel, Die Juden, Könige ihrer Zeit: Geschichte des 
Finanzfeudalismus, G. de Gonet, 1847.

[3]Gustave Tridon, Jüdischer Molochismus. Kritische und philosophische 
Studien, Brüssel, Édouard Maheu, 1884.

[4]Auguste Chirac, Die Könige der Republik. Geschichte des Judentums, P. 
Arnould, 1883.

[5]Albert Regnard, Arier und Semiten. Die Bewertung von Judentum und 
Christentum (Zusammenstellung von Artikeln, die in La Revue sociale 
veröffentlicht wurden), Dentu, 1890.

[6]Édouard Drumont, Jüdisches Frankreich, Paris, Marpon & Flammarion, 1885.

[7]Pierre-Jospeh Proudhon (1809-1865) ist hier nicht aufgeführt, da 
seine grundsätzliche Judenfeindlichkeit im Stadium eines auf seine 
privaten Notizbücher beschränkten Gefühls blieb. Im Gegensatz zu 
Toussenel, Drumont und den anderen machte er daraus keine politische 
Doktrin.

[8]Esther Benbassa, History of the Jews of France, Seuil, 2000, zitiert 
von Dreyfus, op. O., S. 21.

[9]Dreyfus, op. O., S. 93.

[10]Leonty Soloweitschik, An Unsung Proletariat, Studie über die soziale 
und wirtschaftliche Situation jüdischer Arbeiter, Brüssel, Henri 
Lamertin, 1898.

[11]Zeev Sternhell, The Revolutionary Right (1885-1914), Folio, 1997, S. 
161-162.

[12]Grégoire Kauffmann, Édouard Drumont, Perrin, 2008, S. 176-179.

[13]"Die jüdische Frage", Gil Blas, 23. Januar 1890.

[14]Michel Dreyfus, op. O., S. 73.

[15]Catherine Fhima, "Die Linke und die Juden", in History of the Left 
in France, Bd. 1, Die Entdeckung, 2004.

[16]Émile Pouget, "Youtres et jesuits", Le Père Peinard, 20. April 1890.

[17]Philippe Oriol, Bernard Lazare, Stock, 2003, S. 30.

[18]Bernard Lazare, Anti-Semitism, its History and its Causes, Léon 
Chailley, 1894. Dieses Buch, das Lazare kurz darauf ablehnte, wurde 
Jahrzehnte später von verschiedenen antisemitischen Verlagen 
wiedergefunden, darunter Kontre Kulture von Alain Soral.

[19]Bernard Lazare, Gegen Antisemitismus (Geschichte einer Kontroverse), 
Stock, 1896.

[20]Sébastien Faure, "Verkauft an die Juden", Le Libertaire, 26. Juni 
1898; Charles Malato, From the Commune to Anarchy, Stock, 1894, S. 272.

[21]Charles Malato, op. O., S. 272-273.

[22]"Januar 1898: Ein erster Sieg über die Antisemiten in der 
Dreyfus-Affäre", Alternative libertaire, Januar 2008.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Annees-1880-1890-Quand-l-antisemitisme-se-voulait-doctrine-sociale
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