A-Infos (it) Sicilia Libertaria 2-24: IL MALATESTA DI TURCATO (ca, de, en, pt, tr) [traduzione automatica]

Con Il Metodo anarchico. Gli esperimenti di Errico Malatesta con la 
rivoluzione (1889-1900), edito dalla Odradek nel 2023 (che traduce 
Making Sense of Anarchism del 2012), Davide Turcato ci consegna un'opera 
di grande pregio storiografico per la maestria con la quale maneggia un 
argomento che conosce bene, per essere il curatore delle Opere complete 
di Malatesta, e per l'abilità con cui riesce a scansare le insidie del 
biografismo di maniera. ---- Evita così, diversamente da taluni odierni 
esegeti dell'anarchico campano, di cadere nell' "inferenza", cioè nella 
pretesa di far discendere dal solo Malatesta il pensiero e l'azione di 
una parte consistente degli anarchici della sua epoca; o nell'azzardo di 
attribuirgli la "rappresentatività" di un movimento che in Italia è 
sempre stato assai complesso, frammentato, mutevole, litigioso, talvolta 
ibrido. Lo aiuta, ma al tempo stesso lo penalizza, la lontananza 
dall'ambiente accademico italiano. Nel libro troviamo da un lato 
l'apertura a nuove prospettive di ricerca e analisi interdisciplinare, 
con l'introduzione di coraggiose e talvolta ardite contaminazioni con la 
filosofia, la psicologia, la sociologia e l'antropologia contemporanee, 
inedite nel panorama storiografico italiano (si veda ad esempio il 
confronto del pensiero malatestiano col falsificazionismo popperiano e 
con la teoria dei giochi); dall'altro, però, una certa scarsità di 
documentazione archivistica e bibliografica (lo si nota in particolare 
riguardo al periodo del congresso di Capolago e nelle pagine dedicate ai 
Fasci dei Lavoratori) e l'uso di concetti, estranei all'anarchismo, come 
quelli di leader e capo di partito.

Peccati veniali se paragonati alla superba confutazione, che l'autore 
fa, dello stereotipo che vuole l'anarchismo come immutabile e distaccato 
dalla realtà: dimostra al contrario che esso si è continuamente evoluto 
in base alle lezioni dell'esperienza, tanto da far assumere agli 
anarchici, Malatesta in primis, posizioni politiche originali, 
caratterizzate da flessibilità e pragmatismo, che contrastano 
palesemente col rimprovero, rivolto loro a più riprese da Nico Berti, di 
rigidità ideologica e incapacità politica. Alla duttilità e alla 
mediazione di Malatesta al suo ritorno dal Sudamerica nel 1889, 
descritte da Turcato nel dettaglio, va ricondotto tra l'altro il 
superamento del contrasto ideologico tra comunisti e collettivisti 
anarchici. Mentre a un'idea alta di politica militante può pure 
attribuirsi la sua perorazione del volontarismo in contrapposizione al 
quieto vivere propagandato dal positivismo, dal determinismo e dallo 
scientismo. Manca però, e sarebbe stato oltremodo utile, un 
approfondimento del concetto di volontà, centrale in Malatesta, ad 
esempio ricercandone le origini e comparandolo con concetti analoghi di 
natura filosofica o sociologica.

Altro concetto centrale in Malatesta, anch'esso eminentemente politico, 
è quello del gradualismo rivoluzionario. Esso verrà pienamente elaborato 
negli anni '20 del Novecento, ma Turcato ne coglie le radici, incerte e 
contraddittorie (Malatesta lo relega nella fase post-rivoluzionaria), 
già a fine Ottocento. Evolverà in tandem con l'idea insurrezionale, di 
cui Turcato ricostruisce il percorso malatestiano svoltosi tra 
ripensamenti e giravolte, affrontandone i vari motivi di criticità, 
inclusa la tendenza dei mezzi violenti a sopravanzare e condizionare i 
fini. Risulta tuttavia debole nel libro il confronto tra la posizione 
che su questo tema, e in genere sulla questione organizzativa, Malatesta 
intesse con le correnti non organizzatrici del movimento anarchico. Per 
metterlo a fuoco potrebbe essere utile affidarsi all'ottima biografia di 
Galleani, esponente di spicco dell'anarchismo antiorganizzatore, redatta 
da Antonio Senta (Luigi Galleani, l'anarchico più pericoloso d'America, 
Nova Delphi 2018): una lettura in sincrono del libro di Turcato con 
quello di Senta forse permetterà forse di porre in luce i reali rapporti 
tra le due principali tendenze dell'anarchismo italiano, non sempre 
conflittuali - come solitamente vengono dipinti - ma spesso improntati a 
mutuo rispetto e solidarietà.

In un suo saggio del 2007, ristampato in italiano nel 2021 dalla rivista 
"Acronia", che prendendo un abbaglio l'aveva ritenuto un "punto di 
riferimento metodologico prezioso", Turcato aveva attribuito quasi 
esclusivamente all'apporto dell'emigrazione anarchica all'estero (che 
chiama transnazionale), e alle sue reti relazionali, il riemergere 
carsico dell'anarchismo, in periodi diversi, nella società italiana (e 
nei libri di storia). Questa visione esagerata di un concorso decisivo 
fornito dagli emigrati e dagli esuli al movimento anarchico dell'interno 
è stato dall'autore corretta nel libro di cui trattiamo. Non vi assegna 
più agli anarchici emigrati un ruolo sovradeterminato o sostitutivo 
degli anarchici rimasti in patria, perseguitati, imprigionati, inviati 
al domicilio coatto, ecc. eppur sempre vitali e attivi nei loro 
territori. Affida tutt'al più ai militanti all'estero il compito di 
supportare in vario modo i compagni dell'interno, finanziariamente, con 
giornali e corrispondenze, con scritti teorici, ecc. contribuendo a 
preservare ma non ad assicurare in toto la continuità del movimento nel 
tempo e nello spazio.

In realtà la dicotomia continuità/discontinuità nel movimento anarchico 
è legata agli studi, carenti sotto molti profili, sull'anarchismo 
italiano all'interno del Paese, oltre e forse più che fuori di esso, e 
sulle grandi differenze non solo ideologiche e organizzative, ma 
territoriali (regionali e locali), tra gli anarchismi italiani. Il che 
non significa negare l'importanza e l'apporto a volte sostanziale di 
risorse umane e materiali provenienti dall'estero. Ma è pur vero che 
concetti fondamentali del pensiero malatestiano, come il "volontarismo" 
(meglio dire "volontismo") e il "gradualismo rivoluzionario", sono 
elaborazioni autoctone e conoscono solo deboli riscontri fuori d'Italia.

E la stessa rete transnazionale, più volte evocata da Turcato, appare 
piuttosto evanescente a causa proprio del suo carattere informale. 
Paradossalmente fu l'informalità a costituire il principale bersaglio 
polemico di Malatesta allorché si adoperò a creare all'interno del 
movimento anarchico italiano una prima organizzazione formale, più 
coesa, articolata e strutturata che in passato. Sarebbe interessante 
indagare su come egli vedesse o considerasse sé stesso all'interno di 
tale organizzazione.
									Natale Musarra

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