A-Infos (de) Sicilia Libertaria 2-24: DIE MALATESTA VON TURCATO (ca, en, it, pt, tr) [maschinelle Übersetzung]

Mit der anarchistischen Methode. Mit Errico Malatestas Experimenten mit 
der Revolution (1889-1900), erschienen 2023 bei Odradek (übersetzt 
"Making Sense of Anarchism" aus dem Jahr 2012), liefert uns Davide 
Turcato ein Werk von großem historiografischem Wert für die 
Meisterschaft, mit der er ein Thema behandelt, das er gut kennt , für 
seine Tätigkeit als Herausgeber des Gesamtwerks Malatestas und für die 
Fähigkeit, mit der er es schafft, die Fallstricke eines manierierten 
Biographismus zu umgehen. ---- So vermeidet er im Gegensatz zu einigen 
heutigen Exegeten des kampanischen Anarchisten, in die 
"Schlussfolgerung" zu verfallen, das heißt den Anspruch, das Denken und 
Handeln eines bedeutenden Teils der Anarchisten seiner Zeit allein auf 
Malatesta zurückzuführen; oder in der Gefahr, ihr die 
"Repräsentativität" einer Bewegung zuzuschreiben, die in Italien schon 
immer sehr komplex, fragmentiert, wechselhaft, umstritten und manchmal 
hybrid war. Die Distanz zum italienischen akademischen Umfeld hilft ihm, 
bestraft ihn aber gleichzeitig. In dem Buch finden wir einerseits die 
Öffnung zu neuen Perspektiven der interdisziplinären Forschung und 
Analyse, mit der Einführung mutiger und manchmal gewagter 
Auseinandersetzungen mit der zeitgenössischen Philosophie, Psychologie, 
Soziologie und Anthropologie, die im italienischen historiografischen 
Panorama beispiellos sind (ja, siehe zum Beispiel). der Vergleich von 
Malatestas Denken mit Poppers Falsifikationismus und der Spieltheorie); 
andererseits jedoch ein gewisser Mangel an archivarischer und 
bibliografischer Dokumentation (dies zeigt sich insbesondere in der Zeit 
des Capolago-Kongresses und auf den den Fasci dei Lavoratori gewidmeten 
Seiten) und die Verwendung von Konzepten, die dem Anarchismus fremd 
sind, wie die des Führers und Parteichefs.

Lässliche Sünden im Vergleich zu der hervorragenden Widerlegung des 
Stereotyps durch den Autor, dass der Anarchismus unveränderlich und 
losgelöst von der Realität sei: Im Gegenteil zeigt er, dass er sich auf 
der Grundlage der Lehren aus der Erfahrung kontinuierlich 
weiterentwickelt hat, so sehr, dass er Anarchisten, Malatesta zuerst und 
macht In erster Linie handelt es sich um originelle politische 
Positionen, die sich durch Flexibilität und Pragmatismus auszeichnen und 
deutlich im Gegensatz zu dem von Nico Berti mehrfach an sie gerichteten 
Vorwurf der ideologischen Starrheit und politischen Unfähigkeit stehen. 
Die Überwindung des ideologischen Konflikts zwischen Kommunisten und 
anarchistischen Kollektivisten ist unter anderem auf die von Turcato 
ausführlich beschriebene Flexibilität und Vermittlung Malatestas nach 
seiner Rückkehr aus Südamerika im Jahr 1889 zurückzuführen. Während sein 
Eintreten für Freiwilligkeit im Gegensatz zum vom Positivismus, 
Determinismus und Szientismus propagierten stillen Leben auch auf eine 
hohe Vorstellung militanter Politik zurückzuführen ist. Was jedoch fehlt 
und äußerst nützlich gewesen wäre, ist eine eingehende Untersuchung des 
für Malatesta zentralen Konzepts des Willens, beispielsweise durch die 
Erforschung seiner Ursprünge und den Vergleich mit ähnlichen Konzepten 
philosophischer oder soziologischer Natur.

Ein weiteres zentrales Konzept Malatestas, das ebenfalls überaus 
politisch ist, ist das des revolutionären Gradualismus. Es wurde in den 
1920er Jahren vollständig entwickelt, aber Turcato erfasste seine 
Wurzeln, die unsicher und widersprüchlich waren (Malatesta verwies es in 
die postrevolutionäre Phase), bereits am Ende des 19. Jahrhunderts. Es 
wird sich im Einklang mit der aufständischen Idee entwickeln, für die 
Turcato den Malatesta-Weg rekonstruiert, der zwischen Nachdenken und 
Wendungen verlief, und dabei die verschiedenen kritischen Gründe 
anspricht, einschließlich der Tendenz, gewalttätige Mittel zur 
Überwindung und Bedingung der Ziele einzusetzen. Der Vergleich zwischen 
der Position, die Malatesta zu diesem Thema und allgemein zur 
Organisationsfrage im Allgemeinen vertritt, mit den 
nicht-organisierenden Strömungen der anarchistischen Bewegung ist in dem 
Buch jedoch schwach. Um dies in den Fokus zu rücken, könnte es nützlich 
sein, sich auf die hervorragende Biographie von Galleani zu stützen, 
einem führenden Vertreter des organisationsfeindlichen Anarchismus, 
geschrieben von Antonio Senta (Luigi Galleani, der gefährlichste 
Anarchist in Amerika, Nova Delphi 2018): eine synchrone Die Lektüre des 
Buches von Turcato und des von Senta wird es uns vielleicht ermöglichen, 
die realen Beziehungen zwischen den beiden Haupttendenzen des 
italienischen Anarchismus hervorzuheben, die nicht immer konfliktreich 
sind - wie sie normalerweise dargestellt werden -, sondern oft von 
gegenseitigem Respekt und Solidarität geprägt sind.

In einem seiner Aufsätze aus dem Jahr 2007, der 2021 in italienischer 
Sprache von der Zeitschrift "Acronia" nachgedruckt wurde, die ihn 
fälschlicherweise als "wertvollen methodischen Bezugspunkt" betrachtete, 
führte Turcato ihn fast ausschließlich auf den Beitrag der 
anarchistischen Emigration ins Ausland zurück (den er als transnational 
bezeichnet). ) und seine Beziehungsnetzwerke, das karstische 
Wiederauftauchen des Anarchismus in verschiedenen Epochen in der 
italienischen Gesellschaft (und in Geschichtsbüchern). Diese 
übertriebene Vorstellung eines entscheidenden Beitrags von Emigranten 
und Exilanten zur internen anarchistischen Bewegung wurde vom Autor in 
dem Buch, mit dem wir uns befassen, korrigiert. Es weist 
Emigranten-Anarchisten nicht länger eine überbestimmte oder 
stellvertretende Rolle für Anarchisten zu, die zu Hause blieben, 
verfolgt, eingesperrt, in Zwangsaufenthalte geschickt wurden usw. 
dennoch stets vital und aktiv in ihrem Revier. Sie betraut die 
Militanten im Ausland höchstens mit der Aufgabe, ihre Kameraden im 
Inland auf verschiedene Weise zu unterstützen, finanziell, mit Zeitungen 
und Korrespondenz, mit theoretischen Schriften usw. Sie trägt dazu bei, 
die Kontinuität der Bewegung in Zeit und Raum zu bewahren, gewährleistet 
sie jedoch nicht vollständig.

In Wirklichkeit hängt die Dichotomie Kontinuität/Diskontinuität in der 
anarchistischen Bewegung mit den in vielerlei Hinsicht fehlenden Studien 
über den italienischen Anarchismus innerhalb des Landes, darüber hinaus 
und vielleicht sogar noch mehr als außerhalb des Landes und über die 
großen Unterschiede nicht nur ideologischer und organisatorischer Art, 
sondern auch zusammen territorial (regional und lokal), unter 
italienischen Anarchismen. Das bedeutet nicht, die Bedeutung und den 
teilweise erheblichen Beitrag menschlicher und materieller Ressourcen 
aus dem Ausland zu leugnen. Es stimmt aber auch, dass grundlegende 
Konzepte des Malatesta-Denkens, wie "Voluntarismus" (besser gesagt 
"Voluntismus") und "revolutionärer Gradualismus", indigene 
Ausarbeitungen sind und außerhalb Italiens nur schwache Beweise haben.

Und das von Turcato immer wieder beschworene transnationale Netzwerk 
selbst erscheint aufgrund seines informellen Charakters eher 
vergänglich. Paradoxerweise war es die Informalität, die Malatestas 
wichtigstes polemisches Ziel darstellte, als er daran arbeitete, eine 
erste formelle Organisation innerhalb der italienischen anarchistischen 
Bewegung zu schaffen, die zusammenhängender, artikulierter und 
strukturierter sein sollte als in der Vergangenheit. Es wäre interessant 
zu untersuchen, wie er sich selbst innerhalb dieser Organisation sah 
oder betrachtete.

Weihnachts-Musarra

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