A-Infos (it) Czech, Ostravska OAF[Slovenian-Croatian FAO]: FAO-IFA: Le vostre guerre - I nostri morti (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

È passato più di un anno da quando la già lunga e devastante guerra in 
Ucraina ha raggiunto nuovi livelli di carneficina tecnologica 
organizzata di massa ed è entrata definitivamente nella coscienza del 
mondo. Nel febbraio 2022, dopo quasi otto anni di guerra civile che ha 
causato migliaia di vittime e ingenti danni, le forze militari sotto il 
comando della Federazione Russa hanno lanciato un'invasione su larga 
scala del territorio dello Stato ucraino, che ha avuto una risposta 
decisiva. risposta armata da parte delle forze militari sotto il comando 
dell'Ucraina. Mentre le battaglie travolgevano città e campagne, il 
flusso di armi nella zona di guerra appena creata aumentava 
notevolmente. Ampie parti del paese e della popolazione sono ora sotto 
una vera occupazione militare, intere città e vaste aree sono state 
trasformate in zone di morte post-apocalittiche. Ormai molti stati, 
eserciti, servizi di intelligence e altre strutture sono stati 
attivamente coinvolti nella guerra in un modo o nell'altro, molti di 
loro in seguito ai loro precedenti impegni. La volatilità interna del 
conflitto militare tra eserciti potenti e tecnologicamente avanzati 
continua ad aumentare la posta geopolitica globale, mentre i bisogni e 
gli interessi della popolazione civile, sia nella zona di guerra che in 
altre parti del mondo, vengono messi da parte da tutte le parti in 
conflitto. La guerra continua e la logica che l'ha messa in moto si 
normalizza.

Dopo quasi un anno e mezzo, molti si preoccupano non solo del continuo 
terrore quotidiano rappresentato dai massacri in prima linea, dalla 
coscrizione forzata, dagli attacchi ai civili e dalla natura totalitaria 
generale del regime in tempo di guerra, ma anche da ciò che accadrà 
dopo. L'ansia di molte persone in tutto il mondo è alimentata anche 
dalle dichiarazioni ostinate dei guerrafondai su entrambi i lati del 
fronte. I portavoce ufficiali della classe dirigente che presiede 
entrambi gli schieramenti in guerra evocano abitualmente la possibilità 
di un Armageddon nucleare e la necessità di un risveglio militaristico 
motivato nazionalisticamente nelle rispettive aree geografiche. Tutte le 
parti in conflitto stanno cercando di imporre la loro verità alla 
popolazione che governano e al mondo in generale. Eppure, come nella 
maggior parte delle guerre, ci sono molte persone che scelgono di 
disobbedire agli ordini dei comandanti di entrambe le parti, e spesso lo 
fanno a rischio di essere ridicolizzati, stigmatizzati, censurati, 
criminalizzati, imprigionati o altrimenti danneggiati.

Come molti altri, noi, gruppi politici e individui affiliati alla 
Federazione per l'Organizzazione Anarchica (FAO), abbiamo discusso, 
reagito e pensato a questa nuova guerra. Lo abbiamo fatto sulla base di 
molte esperienze precedenti degli ultimi quindici anni che hanno 
affrontato questioni di guerra, occupazione e resistenza.

Abbiamo sollevato molte domande e siamo giunti ad alcune conclusioni. 
Come parte dei nostri sforzi, abbiamo ascoltato e interagito con i 
nostri compagni provenienti da varie parti del mondo, compresi quelli 
ucraini. Questo testo presenta un riassunto parziale delle conclusioni a 
cui siamo giunti. Indipendentemente dal loro potenziale potere, 
riconosciamo che le questioni affrontate qui sono difficili e che 
nessuna parola può eguagliare gli orrori vissuti da così tante persone. 
Nonostante tutta la complessità della politica internazionale in 
generale e della guerra come fenomeno specifico in particolare, e 
nonostante le contraddizioni derivanti da qualsiasi attività politica, 
crediamo che le nostre conclusioni siano semplici e chiare. Soprattutto, 
sono anche aperti allo sviluppo futuro. Ci auguriamo sinceramente che il 
nostro contributo possa essere considerato insieme alle nostre 
precedenti dichiarazioni e impegni politici.

Siamo consapevoli che in questo contesto specifico siamo relativamente 
privilegiati, nel senso che le nostre vite non sono immediatamente 
minacciate dalle armi da guerra. Abbiamo il privilegio di poterci 
prendere il tempo per riunirci come corpo sociale e politico collettivo 
e porre domande senza dover trovare immediatamente risposte pratiche da 
cui dipendono le nostre vite. Questo è un privilegio negato a molti in 
prima linea in Palestina/Israele, Siria, Yemen, Etiopia, Ucraina e in 
molti altri luoghi attualmente travolti dalla guerra. Tuttavia non 
crediamo che alcuni privilegi relativi debbano costringere una persona 
al silenzio. Siamo consapevoli del fatto che questa posizione può 
risultare controversa per alcuni. Tuttavia, abbiamo deciso 
consapevolmente di assumere tale posizione e lo facciamo apertamente.

Crediamo che anche nei momenti più difficili ci sia l'opportunità di 
farsi valere, di non chiudersi nell'isolamento, nella paralisi e nel 
silenzio, ma al contrario di riflettere attivamente sulle cose e, se se 
ne presenta l'occasione, di agire. Crediamo che questo sia ciò a cui 
dovrebbero tendere gli anarchici e il movimento anarchico nel suo 
insieme. In effetti, è proprio questo punto di vista che ha portato 
molti di noi ad avvicinarsi al movimento anarchico. Siamo consapevoli 
che agire in questo modo può portare una persona in conflitto con i 
poteri costituiti e le loro operazioni attraverso le quali producono 
approvazione per le loro azioni. Inoltre, comprendiamo che in questi 
tempi di apparente confusione e incertezza possiamo guadagnare molto 
dalle analisi, posizioni e pratiche di molti dei nostri predecessori che 
si sono impegnati in una prolungata attività anarchica nello specifico 
contesto storico e politico dei tempi precedenti. Ciò non significa che 
intendiamo gettare nel fuoco del dibattito il nostro Malatesta, Goldman, 
Durutti, l'anonimo marinaio di Kronstadt, Makhno, o chiunque altro, 
sostenendo che riferimenti di questo tipo risolveranno la controversia. 
Ciò sarebbe contrario allo spirito di ciò che intendiamo come 
anarchismo. Sarebbe antistorico e sarebbe anche scortese. Diciamo solo 
che prima di noi ci sono state persone che si sono occupate di argomenti 
non dissimili da quelli di cui ci occupiamo adesso, e che hanno fornito 
analisi e suggerimenti interessanti di cui anche noi possiamo fare buon uso.
[...]

Capitalismo, crisi, fine del neoliberismo e guerra

Nella sua ricerca di un'accumulazione infinita di capitale e di una 
crescita economica illimitata, il capitalismo si è sviluppato come un 
sistema globale alimentato dal costante sfruttamento dei lavoratori, di 
altre persone, animali e della natura. Sebbene sia un sistema globale, 
non è costruito sull'armonia di tutte le sue parti, ma sulla logica 
della competizione che si riscontra a tutti i livelli: competizione 
all'interno della società, competizione tra singole società, 
competizione tra centri di potere capitalista; e non sorprende affatto 
che una delle fantasie fondamentali del capitale sia quella di imporre 
alla classe operaia condizioni di competizione più brutale per le 
necessità della vita, come cibo, alloggio e relazioni sociali.

Sebbene la fede in una crescita economica illimitata sia una premessa 
ideologica di base del sistema capitalista, di fatto esistono limiti 
all'espansione, così come limiti all'espansione del dominio sotto il 
controllo di una particolare potenza capitalista. Sia sotto forma di 
resistenza o di disponibilità limitata di lavoratori, di risorse 
naturali limitate, di dubbie bibbie economiche su cui fa affidamento per 
la sua riproduzione, o sotto forma di un centro concorrente del potere 
capitalista, i manager del sistema capitalista sono sempre perseguitati 
dalla minaccia duplice spettro di crisi ed espansione. Tutta la sua 
storia è caratterizzata da un lungo viaggio da una crisi devastante 
all'altra. Solo nell'ultimo decennio e mezzo alle crisi sono stati dati 
altri nomi, ad esempio crisi economica, crisi migratoria, crisi 
Covid-19, crisi climatica. Nonostante i diversi nomi, la risposta delle 
autorità a queste sfide apparentemente molto diverse è stata 
sorprendentemente simile: enormi investimenti negli sforzi di propaganda 
per imporre una narrazione monolitica, rafforzamento di varie strutture 
statali e parastatali di repressione, sorveglianza e controllo, 
militarizzazione, digitalizzazione e burocratizzazione. , innovazione e 
radicamento della politica dell'odio, della violenza e dell'esclusione, 
della persecuzione dell'opposizione sociale e dell'immensa distruzione 
di vite umane e animali.

Con la fine dell'era neoliberista del sistema economico globale, le sue 
promesse ideologiche si rivelano ovunque parole vuote. La stessa classe 
dirigente è ben consapevole che non solo non può più garantire nulla 
alla stragrande maggioranza delle persone che vuole governare, ma sempre 
più non può nemmeno nasconderlo. All'interno del sistema attuale, anche 
secondo le proclami ufficiali, non esiste più un'offerta di servizi 
sanitari, di sicurezza, di alloggio, di istruzione a prezzi accessibili, 
né di una giusta fetta della torta, per non parlare di una prosperità 
del tipo che ha caratterizzato gli stati sociali dopo la seconda guerra 
mondiale. Ciò che la classe dirigente di oggi offre invece sono 
successivi stati di emergenza, misure di austerità, ulteriore 
privatizzazione dei servizi pubblici, militarizzazione e un enorme 
aumento della portata e della brutalità della polizia. Le autorità del 
cosiddetto Occidente, non più in grado di garantire nemmeno il 
precedente livello di prosperità, ricorrono sempre più alla mera 
violenza e ad altri metodi autoritari solo per mantenere il potere. Il 
regime del Covid-19 è stato finora l'espressione più chiara dei 
meccanismi di una normalità nuova ed estremamente repressiva, che non si 
limita più a coloro che sono considerati marginali rispetto alle 
strutture razziste, patriarcali e comunque autoritarie, e quindi validi 
bersagli di violenza di stato.

Mentre l'utopia neoliberista del libero scambio globale crollava sotto 
le contraddizioni tra l'ideologia e le più ampie considerazioni 
geopolitiche del suo principale protagonista - gli Stati Uniti - il 
protezionismo economico riemerse come elemento unificante per i centri 
di capitale concorrenti che cercavano il vantaggio competitivo e quindi 
la loro stessa sopravvivenza. Secondo la logica ferrea della 
competizione capitalista, e in conformità con gli eventi storici di più 
di un secolo fa, i nuovi blocchi economici, politici e, in definitiva, 
militari si uniscono e manovrano per garantire quelli che considerano i 
loro interessi geopolitici ed economici esistenziali. Ovunque ci siano 
rivendicazioni contrastanti, la possibilità della guerra, la più 
assoluta di tutte le crisi, si presenta sul tavolo di chi decide per 
conto della classe dominante. Dopo tante altre aree geografiche, alla 
lunga lista dei teatri di guerra si aggiunge ora l'Ucraina. Il fatto che 
considerazioni che tengano conto del benessere della maggioranza della 
popolazione non giochino un ruolo troppo importante in questi giochi 
geopolitici della classe dominante è di per sé una testimonianza di 
quanto sia ampio il divario oggi esistente tra governanti e governati. .

La guerra in Ucraina è tra un'alleanza militare transnazionale esistente 
al servizio di un sistema mondiale unipolare guidato dagli Stati Uniti, 
da un lato, e un'alleanza economica transnazionale emergente con aspetti 
militari al servizio di un sistema mondiale multipolare adottata da 
Russia, Cina e Stati Uniti. altre potenti potenze capitaliste 
dall'altro. Nonostante l'importanza dei fattori locali, la guerra in 
Ucraina non si basa su un conflitto politico locale. Piuttosto, 
l'Ucraina, la sua popolazione, il suo paesaggio, le sue risorse, le sue 
città e i suoi campi sono stati scelti come terreno di scontro militare 
tra due potenti centri capitalisti. Dal punto di vista geopolitico, 
quindi, il nocciolo del problema non è la Russia contro l'Ucraina, e 
certamente non i russi contro gli ucraini. È una battaglia tra centri di 
potere economico e politico che si allineano con due modelli concorrenti 
del sistema politico globale e hanno a disposizione strumenti militari e 
di altro tipo per affermare le rispettive rivendicazioni. Nonostante le 
numerose differenze tra i due tipi economici e politici, entrambi i 
modelli affondano le loro radici nel capitalismo, nel militarismo, nel 
nazionalismo e quindi nella necessità di sfruttamento e distruzione su 
larga scala. La guerra in Ucraina non è quindi una guerra tra popoli, ma 
una guerra tra grandi sistemi di dominio capitalista. La gente muore 
solo lì.

Quando pensiamo alla guerra, non dobbiamo dimenticare che pace non 
significa necessariamente assenza di guerra. Può anche significare che 
una guerra intrapresa da un certo centro di potere si sta svolgendo 
molto lontano. Questa è la verità sull'apparente pace e democrazia che 
presumibilmente regna da molti decenni nel cosiddetto Occidente. Si 
dimentica opportunamente che praticamente tutti gli stati del cosiddetto 
Occidente hanno costruito il loro successo economico e la loro apparente 
prosperità attraverso lo sfruttamento e la conquista. La maggior parte 
di questi stati si basavano su crimini sistematici contro una certa 
parte della popolazione su cui imponevano il proprio dominio. Ciò vale 
anche per la piccola e insignificante Slovenia che, come risultato della 
conquista della propria indipendenza, ha privato decine di migliaia di 
suoi cittadini dei loro diritti legali con un'operazione amministrativa 
chiaramente razzista. Questo è vero anche per la piccola, insignificante 
Croazia, la cui attuale classe dirigente è arrivata al potere in una 
guerra nazionalista che è servita da copertura per una pulizia etnica su 
larga scala del suo territorio, durante la quale diverse centinaia di 
migliaia di persone sono state cacciate dalle loro case per motivi 
razzisti e centinaia se non migliaia di persone furono uccise al di 
fuori di qualsiasi battaglia militare. Nel caso di molti altri stati, 
questo processo ha assunto altre e più mortali forme: colonizzazione, 
genocidio, terrore organizzato e mutilazione, schiavitù, brutale 
repressione di intere comunità linguistiche e culturali distinte e molte 
altre.

Né la guerra è l'unica forma di terrore, e la sua evidente brutalità non 
dovrebbe significare che dovremmo ignorare tutte le altre forme di 
violenza strutturale organizzata dallo stato. Anche oggi, e 
probabilmente più che in un passato non troppo lontano, possiamo vedere 
che gran parte della forza lavoro europea è costituita principalmente da 
manodopera gravemente sottopagata proveniente da paesi periferici o 
oltre - condizioni che in molti casi sono giustamente descritta come 
schiavitù moderna. Ciò conferma il fatto ormai praticamente 
indiscutibile che ogni potenza capitalista ha bisogno di una fornitura 
regolare di manodopera a basso costo e di un accesso affidabile alle 
risorse naturali, non solo al litio e ad altri metalli preziosi, di moda 
oggi, ma anche all'acqua pulita e al suolo fertile. Fino a quando il 
capitalismo come sistema mondiale non sarà smantellato, gli stati 
rimarranno il meccanismo attraverso il quale una piccola minoranza 
impone un governo autoritario al mondo in un modo che richiede la guerra 
per riprodursi. Possiamo quindi riaffermare che il capitalismo è guerra.

Anarchici e guerra

Per noi, in questa guerra, il nemico è la guerra stessa. Per noi il 
nemico sono gli stati che hanno bisogno della guerra per governare la 
popolazione. Per noi il nemico è il capitalismo, che ha bisogno di stati 
e guerre per mantenere il suo potere sul mondo. Per noi questo è il 
nocciolo dell'analisi e della politica anarchica. Senza di essi, 
l'anarchismo come posizione e pratica politica chiara e specifica non ha 
senso pratico o teorico.

Riconosciamo assolutamente il diritto di ogni individuo e comunità a 
difendersi da ogni violazione della propria libertà. L'invasione 
militare e la successiva occupazione da parte di un'entità straniera non 
invitata e sgradita sono senza dubbio un chiaro esempio del tipo di 
violazione che sta avvenendo in Ucraina. Se le persone, 
indipendentemente dalla loro affiliazione politica dichiarata, scelgono 
di unirsi alle varie forze militari sotto il comando dello stato 
dell'Ucraina (o di qualsiasi altro stato) in queste circostanze, non 
diremo loro che non dovrebbero farlo. . Spetta ovviamente a ciascun 
individuo, comunità e gruppo politico valutare la situazione da solo e 
prendere le decisioni appropriate riguardo alla propria autodifesa.

Sosteniamo l'autodifesa delle persone e la percepiamo come parte 
integrante della lotta per difendere le conquiste sociali, politiche e 
di altro tipo già ottenute o per creare le condizioni in cui tali 
conquiste possano essere raggiunte. Per noi, l'autodifesa popolare 
significa un insieme di molte attività diverse condotte in modo da 
consentire pratiche politiche, sociali, economiche e militanti autonome, 
aderendo ai principi dell'autorganizzazione antiautoritaria. Anche se 
può assumere la forma di una lotta armata organizzata, è antimilitarista 
nel senso che si basa sul coinvolgimento volontario, non rivendica 
alcuna autorità sulla popolazione non combattente e ha come obiettivo 
finale la dissoluzione di un sistema che necessita di lotta armata 
organizzata. strutture belliche e militari per riprodursi.

Riconosciamo umilmente che attualmente questo concetto ha solo 
un'applicazione pratica limitata nelle nostre circostanze immediate, ma 
anche che potrebbe non rimanere sempre tale. Inoltre, come parte del 
movimento anarchico, cerchiamo costantemente di imparare dalla storia, 
compresa la storia delle rivoluzioni popolari - e dalle esperienze 
attuali dei nostri compagni che lottano per la dignità e la vita. È 
sullo sfondo di queste considerazioni che riteniamo che, non solo in 
linea di principio, ma anche in analisi, non crediamo che prendere una 
pistola in una mano e tenere una bandiera nazionale nell'altra, o 
prendere ordini da coloro che lo fanno quindi, può ottenere qualcosa di 
diverso dalla riproduzione di una società basata sul nazionalismo, sul 
patriarcato e sullo sfruttamento. Sulla base di ciò che sappiamo finora 
del conflitto militare in Ucraina, non vediamo che il coinvolgimento 
come parte delle forze armate dello Stato ucraino o in una coalizione 
militare sotto il suo comando sia coerente con alcun modello di 
auto-organizzazione antiautoritaria. che possiamo immaginare. 
Comprendiamo e rispettiamo l'impulso di autodifesa che li ha portati a 
decidere di impegnarsi nella lotta armata contro le forze d'invasione. 
Ma fare questo come parte dell'esercito nazionale o in sua sostituzione 
e sotto il comando dei suoi ufficiali non è una politica anarchica e non 
può essere formulata come tale.

Nel caso in cui la Russia venisse dichiarata vincitrice di questa 
guerra, non c'è dubbio che ciò non creerebbe condizioni favorevoli per 
lo sviluppo di alcun progetto rivoluzionario anticapitalista. Ma anche 
nel caso della cosiddetta vittoria dell'Ucraina e dei suoi "alleati 
occidentali", è illusorio aspettarsi l'emergere di qualcosa del genere. 
Infatti, proprio nel contesto della guerra tra blocchi rivali del potere 
capitalista, la bandiera di una classe operaia rivoluzionaria 
transnazionale impegnata nella lotta di classe dovrebbe essere 
esplicitamente posta al centro di qualsiasi attività militante. È 
l'unica bandiera sotto la quale i lavoratori, i combattenti e il resto 
della popolazione di entrambi gli schieramenti del fronte possono 
combattere insieme per la propria vita e contro il nemico comune: i 
comandanti militari e i loro capi.

Ci opponiamo fermamente alla creazione e alla riproduzione di qualsiasi 
rappresentazione simpatetica della guerra. Osserviamo che, nonostante 
questa rappresentazione sia fortemente basata su valori patriarcali, è 
diffusa anche in tutti i media apparentemente progressisti. Immagini di 
uomini-guerrieri dall'aspetto macho in ogni sorta di situazione 
romantica - immagini che contrastano con le narrazioni di "disertori 
riprovevoli" e di coloro che osano mettere in discussione la 
partecipazione alla carneficina in corso. Di conseguenza, assistiamo 
alla negazione praticamente totale dell'esistenza di diserzioni "dalla 
nostra parte". Il diritto alla vita fuori dalla guerra deve essere 
riconosciuto a tutti, senza distinzione di sesso, età o condizione sociale.

Siamo fermamente contrari alla distinzione e alla promozione della 
divisione in "buoni rifugiati" e "cattivi rifugiati" che abbiamo 
osservato subito dopo l'inizio dell'attuale invasione russa 
dell'Ucraina. Abbiamo assistito a un'ulteriore conferma del fatto che il 
sistema migratorio europeo si basa su pregiudizi razziali e religiosi e 
discrimina tra i rifugiati in base al colore della pelle e 
all'affiliazione religiosa percepita. La violenza sistematica da parte 
degli stati dell'Unione Europea, direttamente o per loro conto, contro i 
rifugiati e altri migranti provenienti da vari paesi, che abbiamo visto 
almeno negli ultimi 20 anni, ha reso la vita un inferno sulla terra per 
milioni di persone - coloro che fuggono dalla guerra sono stati accolti 
con ulteriori umiliazioni e nuove trappole mortali. Non possiamo 
adattarci a un mondo in cui l'empatia e la solidarietà si basano sul 
passaporto che una persona possiede, sulla lingua che parla o sul luogo 
di nascita. Non possiamo accettare che una persona proveniente dalla 
Siria sia meno degna di una casa sicura di una persona proveniente 
dall'Ucraina, non accetteremo che una persona in fuga dall'Ucraina valga 
meno di una persona in fuga dalla Siria. I principi di solidarietà o si 
applicano universalmente oppure non si applicano affatto.

Rifiutiamo assolutamente ogni speculazione bellica. Non supportiamo la 
produzione e il commercio di armi controllate dallo Stato e che servono 
principalmente gli interessi degli azionisti del complesso 
militare-industriale. Le armi, le industrie belliche e le alleanze 
militari sono il problema, non la soluzione. Per questo rifiutiamo 
l'acquisto e la vendita di armi e ogni altra forma di rafforzamento 
dell'apparato bellico. Non siamo solidali con gli Stati e i loro 
eserciti che ora misurano la potenza delle loro armi di distruzione di 
massa in Ucraina. I nostri interessi non possono essere allineati con 
quelli dei guerrafondai che stanno già facendo soldi a palate e si 
preoccupano della promessa di una lunga guerra con entusiasmanti 
opportunità. La nostra sconfinata solidarietà va a tutti coloro che 
soffrono le conseguenze della guerra su entrambi i fronti. Siamo 
solidali con tutti coloro che alzano la voce contro la guerra, con 
coloro che non mettono i propri corpi a disposizione della macchina da 
guerra e con coloro che diventano bersaglio di repressione proprio a 
causa della loro opposizione alla guerra. Come noi, non volevano la 
guerra, non la cercavano, ma ne sono diventati prigionieri e prigionieri.

Ci opponiamo alla normalizzazione del discorso sui preparativi per il 
prossimo grande conflitto futuro, una normalizzazione che crea 
l'illusione che l'unica risposta alla guerra sia più guerra, più carri 
armati, più armi, più munizioni, più sottomissione ai piani dei 
comandanti militari. Al contrario, dobbiamo affrontare seriamente la 
questione di come cambiare radicalmente la società in modo da eliminare 
le condizioni per la guerra. Crediamo che questo sia uno dei nostri 
obiettivi principali come gruppi politici, organizzazioni e reti 
anarchiche. Per raggiungere davvero questo obiettivo, dovremmo capire 
quali sono queste condizioni e cosa si può fare al riguardo. Tra questi 
figurano il patriarcato, il nazionalismo, l'empatia selettiva e la 
solidarietà, la militarizzazione e la politica di sicurezza. Questi sono 
tutti strumenti di lotta di classe che la classe dominante usa per 
dividere la classe operaia e mantenerla asservita agli interessi del 
capitale mentre lei - la classe dominante - raccoglie i dividendi. Tutti 
questi devono essere costantemente respinti, contrastati e smantellati 
in tutte le loro numerose manifestazioni localizzate. Sappiamo che 
questo è più facile a dirsi che a farsi, ma crediamo di non avere altro 
strumento a nostra disposizione per impedire la continuazione della 
guerra e del militarismo. Crediamo anche che uno sforzo significativo di 
questo tipo possa essere intrapreso da qualsiasi gruppo anarchico, anche 
il più piccolo e nel contesto meno favorevole, ed è qualcosa che a lungo 
termine può fare una differenza tangibile nell'ambiente circostante e 
anche in la società più ampia nel suo insieme. In un certo senso, la 
guerra può iniziare solo quando e dove molte delle condizioni appena 
delineate verranno normalizzate e naturalizzate. Solo quando la guerra 
viene radicata con successo nella mente delle persone come necessaria, 
praticabile, onorevole e giusta, persino gioiosa e avventurosa, diventa 
anche una possibilità pratica.

Nelle nostre file e nei nostri movimenti fratelli più vicini, abbiamo 
compagni che hanno vissuto direttamente le guerre degli anni '90 in 
Jugoslavia e il bombardamento della NATO sulla Jugoslavia nel 1999. 
Condividiamo tempo e spazio con persone che hanno vissuto le guerre in 
Siria e in Palestina/Israele. . Tutti ci insegnano che anche nei momenti 
peggiori è possibile assumere una forte posizione antinazionalista e 
antimilitarista e agire secondo i principi etici più universali. Certo, 
il prezzo per tutto ciò spesso non è piccolo: povertà, esclusione 
sociale, isolamento dalla società, migrazione forzata e totale 
repressione. Ma è un prezzo che molti hanno pagato e pagano ancora nelle 
guerre in tutto il mondo. Quando la Jugoslavia è stata dilaniata, 
abbiamo visto come la solidarietà transnazionale e locale ha aiutato le 
persone a sopravvivere e a mantenere la dignità nelle situazioni 
peggiori. La diserzione era abbastanza diffusa su tutti i lati del 
conflitto. In Serbia intere unità militari con centinaia di soldati si 
rifiutarono di scendere sul campo di battaglia. Mentre le autorità 
cercavano soldati nelle strade e nei bar, molti si sono nascosti e molti 
sono fuggiti del tutto dal paese. In questo sono stati supportati da 
familiari, amici, vicini e altri che hanno lavorato tutti insieme per 
tessere una rete di resistenza sociale contro la guerra imposta loro 
dall'élite nazionalista. In quei tempi difficili, furono 
l'autorganizzazione e la solidarietà all'interno delle comunità a 
mantenere in vita molte persone e, soprattutto, a diventare fonte di 
dignità quando la fiamma della guerra si spense. È da queste esperienze 
che riconosciamo che una delle cose più tangibili che molti di noi 
possono fare è offrire aiuto e sostegno ai disertori di tutti gli 
eserciti e a coloro che fuggono dalla leva. E se si verifica questa 
situazione, noi stessi dobbiamo diventare questi disertori e resistenti 
militari.

Come per altre guerre, la guerra in Ucraina pone la questione centrale 
del qui bono: chi ne trae vantaggio? Anche se non possiamo prevedere con 
certezza come si svilupperà questo grande gioco geopolitico, è già 
chiaro che non ci saranno vincitori tra la popolazione generale. Non ci 
sarà prosperità, libertà e possibilità di autodeterminazione. In assenza 
di un futuro significativo, il patriarcato, il nazionalismo, il 
fondamentalismo religioso e altri sistemi di oppressione continueranno a 
dominare la popolazione. Laddove esiste da generazioni una realtà 
multilingue, prospererà una monocultura culturale. Forse addirittura, 
come scrivevano gli zapatisti, non ci sarà più nessun paesaggio dopo la 
guerra. La guerra potrebbe estendersi ad altre aree geografiche e nuovi 
eserciti potrebbero unirsi apertamente ai combattimenti. Ciò garantirà 
ulteriormente la produzione infinita di rifugiati, che la capitale 
dell'UE risucchierà come manodopera a basso costo, che dal loro punto di 
vista razzista questa volta saranno bianchi e quindi molto più 
benvenuti. Partiamo dal presupposto che la pace sarà accettata solo dopo 
il successo degli accordi sugli armamenti e la distribuzione del 
controllo sulla fertile terra dell'Ucraina, una divisione che soddisferà 
gli investitori che pregano per rendimenti sani garantiti dai governanti 
dello stato ucraino, che vorrebbero probabilmente promettono ed 
eventualmente firmano qualsiasi cosa, quello che possono pur di 
garantire il loro futuro personale e politico. Naturalmente, tutti 
questi caroselli di affari si svolgono indipendentemente dalle 
conseguenze che ricadranno sulla popolazione ucraina, che alla fine 
dovrà pagare per tutto questo in molti modi. Quando la pace verrà 
finalmente concordata tra le rovine della guerra, le persone cercheranno 
di ricostruire le proprie vite, avvolte in enormi quantità di debiti per 
pagare tutte le armi "donate", e piangeranno la perdita di familiari e 
amici. Ciò che offriranno loro sarà una ricostruzione guidata dal 
capitale con tutta la brutalità conosciuta: privatizzazione dei servizi 
e delle risorse pubbliche, ulteriore limitazione dei diritti dei 
lavoratori, molti dei quali sono già stati sospesi con il pretesto della 
"necessità dell'economia di guerra", individualizzazione, austerità, 
ripatriarcalizzazione, rinnovamento religioso, ecc. Che questo orizzonte 
non sia una fantasia pessimistica è confermato, tra le altre cose, dallo 
stesso Stato ucraino, che poco dopo l'inizio dell'invasione ha lanciato 
una campagna pubblicitaria per i capitali di investimento dei cosiddetti 
Occidente, il cui tema centrale era che l'Ucraina offre una grande 
opportunità di investimento per coloro che sono disposti a correre dei 
rischi. Ciò offre un indizio sull'idea che il futuro per cui si combatte 
in Ucraina non è qualcosa che la maggior parte delle persone può 
aspettarsi. È la promessa di una zona economica speciale che soddisfa 
gli interessi del capitale, dove le persone sono ancora una volta 
ridotte a manodopera a basso costo e altamente sfruttabile.

Ancora una volta, esprimiamo il nostro sostegno a qualsiasi pratica di 
autodifesa auto-organizzata e antiautoritaria e di organizzazione 
comunitaria nelle aree direttamente colpite dalla guerra, purché siano 
basate su chiari principi antinazionalisti. Inoltre, esprimiamo la 
nostra disponibilità a costruire una solidarietà concreta con i compagni 
coinvolti in tali progetti. Vogliamo anche dire esplicitamente che 
qualsiasi nuovo modo in cui l'Ucraina sarà integrata nel sistema 
capitalista globale comporterà la necessità di un'autorganizzazione dei 
lavoratori su larga scala, poiché questa sarà l'unica leva a 
disposizione dei lavoratori per difendersi contro i noti schemi 
predatori dell'economia di guerra e del dopoguerra. Sappiamo bene che la 
macchina della propaganda di ciascuno stato coinvolto ci terrebbe 
all'oscuro dell'esistenza di un simile progetto sul territorio 
dell'Ucraina (o altrove). Insistiamo quindi affinché i movimenti 
anarchici ovunque investano continuamente nella costruzione di reti 
stabili di condivisione, discussione e coordinamento delle informazioni. 
Sono loro che possono offrire la possibilità di un'analisi e di 
un'azione indipendenti prima che esploda. Quando inizierà il conflitto, 
potrebbe essere già troppo tardi. Pertanto va fatto finché c'è ancora 
tempo, ma è sempre meglio iniziare tardi che mai.

La guerra non si combatte solo con bombe e carri armati, e questo non 
vale solo sul territorio ucraino. Una parte significativa della guerra 
viene combattuta in società apparentemente lontane dalle scene di 
violenza diretta. Lì assume la forma della produzione e del commercio di 
armi, della promozione del nazionalismo, della propaganda, della 
repressione, del razzismo, del trattamento selettivo delle vittime della 
guerra, del divieto della libertà di parola, del finanziamento di 
campagne relative alle armi e molti altri. Rifiutare la guerra significa 
rifiutare tutte le forme in cui ha luogo e ovunque abbia luogo.

Va anche detto che per noi in definitiva non si tratta solo di un 
discorso astratto che possiamo chiudere con qualche affermazione per poi 
passare ad altro. Esattamente opposto. Viviamo in una parte del mondo 
dove la guerra non è solo un'esperienza vissuta per molte persone, ma un 
futuro molto realistico. Ogni volta che c'è qualsiasi tipo di 
mobilitazione sociale di massa contro una classe politica e il suo 
capitalismo, quella classe politica solleva rapidamente lo spettro della 
guerra, come spesso accade in Bosnia ed Erzegovina. Lo usa come 
avvertimento su cosa può accadere quando i lavoratori chiedono troppo. 
Un altro chiaro esempio della minaccia di guerra utilizzata regolarmente 
come strumento politico è la Serbia. Ogni volta che c'è il pericolo più 
serio che il governo possa perdere il controllo praticamente completo 
del discorso mainstream su qualsiasi importante questione sociale, 
attira l'attenzione sulle numerose questioni irrisolte che circondano il 
Kosovo. Spesso invia l'esercito ai confini, si tengono esercitazioni 
militari, si dichiara lo stato di allerta rafforzata e si emettono 
proclami di battaglia. Tutto ciò si riflette spesso sul versante 
kosovaro, ed è quest'ultimo che spesso costituisce un evidente punto 
critico per lo scontro. Dopo giorni o settimane la situazione si calma 
nuovamente. Solo per ragioni di politica interna si riaccenderà. Ma la 
natura quasi grottescamente ritualistica di questa dinamica, che va 
avanti da anni, non significa che i trucchetti pubblici a buon mercato 
non possano sfuggire di mano. Questo è il motivo per cui il modo in cui 
la guerra viene regolarmente inscenata davanti al pubblico interno in 
varie parti dei Balcani non dovrebbe essere visto solo come uno 
stratagemma di propaganda a buon mercato. La minaccia è reale e viene 
proprio da chi è in grado di realizzarla. Proviene da élite nazionaliste 
radicate che si sono dimostrate incapaci di offrire al popolo altro che 
odio, bandiere nazionali e nazionalismo. Quando perdono legittimità, è 
probabile che si rivolgano agli stessi strumenti che li hanno portati al 
potere. Uno di questi è la guerra. Lo stesso può accadere se accettano 
di buon grado o sono costretti a svolgere un ruolo minore nelle 
principali lotte geopolitiche da uno o l'altro dei loro benefattori 
della superpotenza globale.

In un contesto geopolitico instabile, ogni sorta di tensione politica 
può trasformarsi in guerra. Perché ciò avvenga, al di là dei calcoli dei 
governanti, la popolazione, che ha già sofferto così tanto, dovrebbe 
essere convinta che un nuovo conflitto contro gli "altri" abbia senso, 
oppure essere costretta ad accettarlo. In ogni caso, gli anarchici e gli 
altri antinazionalisti nei Balcani dovrebbero concentrarsi sul non 
permettere che questo stratagemma ottenga un'altra vittoria. Questo è il 
motivo per cui sosteniamo la costruzione di reti transnazionali e 
partecipiamo al loro sviluppo. Questo è il motivo per cui ci 
incontriamo, comunichiamo, impariamo, costruiamo ponti di sostegno e 
lotta e lavoriamo su progetti comuni. Questo è il motivo per cui 
incoraggiamo anche i gesti apparentemente più piccoli di slealtà nei 
confronti delle narrazioni ufficiali. Pertanto, ogni volta che ci 
troviamo nel mezzo di un autentico sconvolgimento sociale, ci opponiamo 
costantemente all'uso delle bandiere nazionali nelle strade, contro 
l'uso di qualsiasi etichetta etnica e contro l'uso di altri simboli e 
altre espressioni dell'ideologia nazionalista. Per noi le bandiere 
nazionali, comprese quelle slovena e croata, significano i crimini su 
cui sono state e continuano a essere costruite. Non proviamo alcuna 
fedeltà alla nazione slovena o croata e per noi l'unica comunità che 
rivendichiamo è quella costituita attraverso la lotta mondiale contro 
l'oppressione. Crediamo che se rimaniamo isolati nella nostra situazione 
geografica, non otterremo molto. E siamo anche convinti che non 
otterremo nulla se saremo separati dalla società e dalle lotte sociali.

Nel clima di guerra, è importante creare spazi di resistenza 
antiautoritaria contro tutto ciò che rende possibile e guida la guerra. 
Combattiamo gli stati che rivendicano la terra in cui viviamo, gli 
eserciti che cercano di mobilitarci, le industrie militari che 
alimentano la ricchezza che produciamo, i governanti che affermano di 
governare in nostro nome e tutto ciò che permette al cilindro di 
prosperare . Tra gli spazi in cui è necessario essere presenti e attivi 
c'è anche lo spazio del dibattito pubblico da un lato e soprattutto lo 
spazio del movimento anarchico e antiautoritario. Riteniamo che sia 
ancora importante impegnarsi in uno scambio autorganizzato di 
informazioni, opinioni e organizzazione per offrire solidarietà concreta 
a tutti coloro che ne hanno più bisogno in questa difficile situazione. 
Non evitiamo il dibattito aperto; infatti, apprezziamo ogni opportunità 
in cui le nostre opinioni e posizioni vengono messe in discussione in un 
ambiente rispettoso e amichevole. Non accettiamo e non accetteremo alcun 
tipo di atteggiamento condiscendente o di ricatto emotivo nel normale 
processo di dibattito. Sappiamo che la posta in gioco è troppo alta per 
lasciare che le nostre emozioni accechino la nostra visione e ci 
paralizzino in momenti storicamente critici e altrimenti importanti.

Non ci facciamo illusioni: questa guerra in Ucraina continuerà per molto 
tempo. Altre guerre si aggiungeranno alla già lunga lista finché il 
capitalismo prospererà. Proprio da quando abbiamo iniziato a scrivere 
questo testo nella versione attuale, in Sudan è scoppiata una nuova 
guerra. Per continuare la lotta contro questa realtà mostruosa, avremo 
bisogno di tutta la nostra immaginazione e coraggio, di tutta la nostra 
analisi degli eventi storici e attuali, dei nostri corpi, dei nostri 
cuori, e avremo bisogno di compagni. Ci auguriamo sinceramente che 
continueremo a trovarli in tutto il mondo e che anche loro ci trovino 
nelle lotte presenti e future per abolire le condizioni di guerra in 
tutto il mondo.

Combattiamo contro il nazionalismo, il patriarcato, l'imperialismo e la 
guerra!
Solidarietà alla classe operaia oppressa in Ucraina e Russia!
Aboliamo le frontiere!
Per la solidarietà internazionale dei lavoratori!
Aboliamo le condizioni per la guerra!
Distruggiamo il capitalismo!

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