A-Infos (fr) Courant Alternative #363 (OCL) - Le problème à trois corps du capitalisme

À la base, ce livre démontre une thèse familière aux lectrices et 
lecteurs de Courant Alternatif: c'est l'accumulation du capital qui est 
à la source tant de la destruction de la planète, que de la crise 
économique et de la crise anthropologique. Il montre que toute tentative 
de solution à l'un de ces problèmes aggrave les deux autres. Et que la 
seule façon de sortir de cette course à l'abîme, c'est de sortir du 
capitalisme. ---- Alors, quel est l'intérêt de ce livre? Tout d'abord, 
sa démonstration. Il reprend la thèse de la baisse tendancielle du taux 
de profit et explique que les gains de productivité qui devraient la 
compenser sont de plus en plus difficiles à obtenir. En quoi consiste 
cette thèse, développée par Marx dans le livre 3 du capital? La source 
du profit, c'est l'exploitation de l'homme par l'homme, la plus-value. 
Avec l'accumulation du capital et les progrès technologiques la part du 
capital constant ou machines ou travail mort dans le capital ava
 ncé est de plus en plus élevée, or c'est du travail vivant que vient 
le profit. D'où une tendance à la baisse de son taux à taux 
d'exploitation (1) constant. Ce qui intéressait Marx, plus que cette 
tendance à la baisse, c'est comment elle poussait le capital à nnover 
sans cesse et se renouveler pour l'enrayer, ce qu'il appelle les 
contre-tendances. Ce phénomène de baisse tendancielle du taux de profit 
est aggravé par l'augmentation de la part des activités improductives 
(finance, marketing, encadrement, surveillance...). Ce sont des 
activités nécessaires au capital, mais qui ne sont pas par elles-mêmes 
créatrices de richesse, donc de plus-value. R. Godin explique aussi 
comment la finance a pris le relais à la fin du fordisme comme moteur de 
la croissance, ce qui ne pouvait qu'être un échec à moyen terme, la 
finance s'abreuvant à la source de la plus-value sans en produire par 
elle-même. Il analyse l'importance croissante de la rente, mais 
maintenant sous une f
 orme capitaliste (ce qu'elle n'a pas toujours été), comme un moyen 
pour les grandes entreprises de capter la plus-value extraite, et refuse 
le qualificatif de techno-féodalisme.

Il qualifie la situation actuelle de nouveau capitalisme d'État. 
L'investissement productif est soutenu par de grands plans 
d'investissement, l'État redéfinit les flux de capitaux par ses mesures 
fiscales et réglementaires, on peut parler du rôle croissant des fonds 
souverains, il discipline les relations sociales internes mais aussi les 
relations entre capital national et capitaux étrangers et il offre un 
coussin de protection en cas de crise. «La validation de la valeur par 
le marché devient secondaire. Ici, l'État-dérisqueur vient construire un 
prix fictif correspondant à un niveau d'accumulation souhaité. Il le 
fait par des garanties monétaires, via les partenariats public-privé, 
des aides directes ou encore un soutien financier.» On peut prendre 
l'exemple de la production nucléaire d'électricité. C'est la façon la 
plus chère de produire de l'électricité. La relance du nucléaire ne 
tient que grâce au financement de l'État et n'obéit à aucune logique cap
 italiste classique de recherche du profit. Par contre, des millions 
sont distribués aux organismes et entreprises nucléaristes. (2) «Un des 
points essentiels de cette évolution est le rapport à l'État. (...) Et 
c'est parce que l'État est devenu aussi important dans le processus de 
création de valeur que désormais son contrôle direct durable par le 
capital devient indispensable. (...) C'est pourquoi ce nouveau régime 
est profondément autoritaire: toute opposition à cette capture de l'État 
-qui utilise pleinement sa puissance sociale et répressive pour le seul 
profit du capital- doit être éliminée.» Ceci favorise bien sur de 
nouvelles contradictions internes au capital, notamment dans la chasse 
aux partenariats lucratifs et le lobbying pour des règles diverses. 
Enfin, les États tentent de sécuriser les chaînes de production très 
largement mondialisées, ce qui signifie un retour en force de 
l'impérialisme. «L'idée centrale est que le néolibéralisme n'est p
 lus une option et que, partant, le capitalisme ne peut plus 
fonctionner comme dans les années 2000. (...) Une croissance 
structurellement faible, un État en voie d'hybridation avec le capital, 
une coupure du lien entre démocratie et capitalisme et une gestion de la 
«polycrise» par le déni. Tous ces traits dessinent désormais une forme 
de régime d'urgence du capitalisme où la société, la nature et l'homme 
sont priés d'accepter les destructions exigées par le capital.» «La 
recherche de la puissance semble prendre la priorité, mais c'est une 
illusion d'optique. L'accumulation reste l'objectif central des grandes 
puissances, mais désormais, les moyens pour la renforcer ne sont plus la 
compétitivité sur les marchés, mais la puissance géopolitique.» «La 
conséquence de cette évolution est la reprise de la course aux armements.»

Le capitalisme est indissociablement exploitation de l'homme et 
exploitation de la nature. «il lui faut soumettre la nature et détacher 
entièrement la nature de l'humain, en faire une simple réserve de 
ressources. Après avoir réifié (3) l'humain, le capital a réifié la 
nature, nié son caractère vivant et autonome pour en faire une 
marchandise comme une autre.» Comme l'écrivait Marx, «Le travail aliéné 
rend étranger à l'homme la nature et lui-même.» R. Godin critique le 
développement des forces productives prôné par une partie du mouvement 
ouvrier, et reprend à son compte le terme de capitalocène. Il critique 
la culpabilisation des consommateurs, qu'il décrit comme un renversement 
du réel. «En réalité, toute prétention à la sobriété dans un régime où 
l'accumulation est centrale est un leurre.» La crise écologique ne se 
limite pas au réchauffement climatique. «La logique de la croissance 
verte est une logique de marchandisation de la nature, un p
 as supplémentaire de l'impérialisme du capital vers la domination 
complète de la vie.» On crée «des marchés qui permettent d'évaluer un 
niveau «acceptable» monétairement, c'est-à-dire en dehors de toute 
réalité vécue, de la dégradation écologique.» La crise écologique 
devient alors une contrainte comme une autre, sur laquelle on peut faire 
des arbitrages. La croissance verte n'est pas non plus une solution au 
manque de disponibilité des énergies fossiles. La dématérialisation est 
un trompe l'oeil. Notamment, «La Big Tech pouvait fonctionner avec un 
capital physique limité, leur force c'était les «intangibles», les 
algorithmes et les logiciels. (...) Désormais, pour rester dans la 
course, il faut investir dans du capital physique, comme des data 
centers», ce qui plombe leur rentabilité. R. Godin explique que le 
capitalisme contemporain ne peut se permettre de prendre en compte la 
destruction de l'environnement, et doit donc camper dans le déni, un dén
 i de plus en plus massif au fur et à mesure que cette destruction 
s'aggrave.

Il reprend ensuite la crise anthropologique du capital sous le titre «la 
maladie des besoins». Le capitalisme doit sans cesse créer de nouveaux 
besoins, qui s'imposent aux individus en donnant l'impression d'être 
indispensables. «Le contrôle du temps des individus devient alors une 
nécessité non seulement pour produire de la marchandise, mais aussi pour 
pousser encore plus loin le règne de la non-vie. Les réseaux sociaux 
incarnent une forme d'aboutissement de cette évolution. Ils sont, par 
excellence, le règne de la vie falsifiée (...) Enfin, ils sont eux-mêmes 
des marchandises porteuses de désir de marchandises.» Il y a cependant 
une limite physique à ce temps, les journées n'ayant que 24 heures. 
«Nous devons donc payer -et toujours plus- pour que l'on occupe notre 
temps et que nous alimentions en permanence, par nos données, les moyens 
de notre propre dépendance. Et la seule façon de réaliser ce miracle, 
c'est l'addiction.» «Une des particularités du nouve
 au régime d'accumulation est sa capacité à modeler une réalité 
parallèle et à la rendre crédible.» «Si l'homme peut se passer de 
l'intelligence artificielle générative, le capital se chargera de la 
rendre indispensable à la vie humaine, puisque lui-même en a besoin.» 
«Cette falsification des besoins vient néanmoins s'opposer aux besoins 
de la vie réellement vécue.» En fait, plus la force de travail est 
socialisée, plus le capital a besoin d'atomiser les individus. Le 
travail est de plus en plus déshumanisé, de plus en plus dissocié de 
l'ouvrage produit. «l n'est plus que le salaire qui permet la «survie 
augmentée», salaire souvent insuffisant pour faire face aux exigences de 
cette «survie augmentée».» De plus, «la croissance verte ne réduit pas 
la dépendance à la marchandise mais, au contraire, la renforce via la 
logique de marchandisation de la nature. La contradiction entre le monde 
du capital et le monde réellement vécu ne peut donc qu'en êt
 re aggravée.»  Le mécontentement est donc omniprésent, «mais un 
mécontentement qui cherche son objet parce qu'il se déploie à 
l'intérieur de l'aliénation.»

Il cherche bien sur des pistes de sortie, qu'il appelle «lignes de 
fuite»: retrouver le chemin de l'histoire et la centralité de la lutte 
des classes, lutter contre l'aliénation, combattre l'emprise 
technologique... Pour lui, l'aspiration à la démocratie, au sens réel et 
non électoraliste du terme, peut être un socle de base. Il oppose la 
notion de fête (une grève peut être une fête) à celle de spectacle. Il 
faut repenser la notion de richesse, nier la richesse capitaliste comme 
source unique de la richesse sociale. Toutes ces pistes sont 
intéressantes, mais un peu floues et fumeuses. Mais peut-il en être 
autrement?

Ce livre n'est pas parfait. Il fait notamment l'impasse sur le 
colonialisme, ce qui n'est pas rien. On peut reprendre une partie des 
critiques de Robert Ferro sur le site de dndf (4). Il ne tient pas assez 
compte de la mondialisation. Il y a des gains de productivité dans 
d'autres pays que les puissances occidentales. Les technologies de 
l'information et de la communication ne se résument pas à des gadgets, 
elles ont joué un rôle clé dans la délocalisation, en permettant de 
gérer à distance quasiment instantanément les ateliers et une mise en 
concurrence généralisée. R. Godin qualifie sans doute un peu vite de 
contre-tendances à la baisse du taux de profit toutes les stratégies 
développées par le capital. R. Ferro conteste la thèse d'une baisse des 
gains de productivité. Si le développement des activités improductives 
pousse à la baisse du taux de profit, il suppose à la base un taux élevé 
de plus-value dans l'industrie et des gains de productivité. Surtout,
  c'est extrêmement difficile à calculer dans un contexte mondialisé. 
De plus, on ne peut assimiler gains de productivité et augmentation de 
la plus-value. Il est très difficile d'utiliser une comptabilité créée 
par et pour le capital pour tenter d'estimer des montants pour des 
concepts issus du marxisme. Le bénéfice de la comptabilité n'est pas le 
profit au sens marxiste du terme. Le débat sur un déclin ou au contraire 
une augmentation du taux d'exploitation n'est pas tranché. R. Ferro 
conteste également la thèse d'un plafond qui aurait été atteint lors des 
30 Glorieuses. Il est vrai qu'on a un peu trop souvent écrit dans 
l'histoire que le capitalisme était à bout de souffle (déjà Lénine...). 
Il refuse enfin l'assimilation entre finance et capital fictif. Mais 
c'est un débat théorique complexe (et important) que nous n'avons pas la 
place d'aborder ici.

Sylvie

Notes
(1) Le taux d'exploitation, c'est le rapport entre la plus-value dégagée 
et la valeur de la force de travail.
(2) Cet exemple n'est pas dans le livre, qui ne parle pas du nucléaire.
(3) Transformé en objet
(4) Robert Ferro, Le capitalisme est-il en bout de course?, Des 
nouvelles du front, juin 2026, dndf.org

https://www.oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4801
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