A-Infos (it) Spaine, Regeneracion: Quando la storia accelera: lo sfratto di Maricarmen ---- Sul tempo politico e la necessità di un'organizzazione rivoluzionaria - Di LIZA (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

"Le rivoluzioni hanno un loro tempo, scandito da accelerazioni e 
decelerazioni. Hanno anche una loro geometria, in cui la linea retta si 
spezza nei bivi e nelle svolte brusche della storia." - Daniel Bensaïd, 
*La politica come arte strategica*
Indice
1. L'evento e l'accumulazione
2. Organizzarsi quando il tempo accelera
3. L'organizzazione come mediazione strategica
4. Dalla lotta specifica al quadro rivoluzionario
5. Non ogni accelerazione è rivoluzionaria
6. Organizzarsi prima che arrivi l'accelerazione
Esiste una differenza fondamentale tra tempo cronologico e tempo 
politico. Il primo si dispiega in modo apparentemente uniforme: i giorni 
si susseguono e lo sviluppo è lineare. Il secondo, invece - governato 
dalla logica dialettica di una realtà contraddittoria - è ben diverso: 
vi sono periodi storici in cui mesi o addirittura anni sembrano 
racchiudere ben poche trasformazioni sostanziali, mentre vi sono momenti 
in cui la realtà politica può trasformarsi radicalmente nel giro di 
pochi giorni.

Ciò significa che il tempo politico non può essere inteso semplicemente 
come la successione di eventi sul calendario. È, soprattutto, il ritmo 
con cui cambiano le relazioni tra forze sociali, istituzioni, 
organizzazioni e possibilità di azione politica. Vi sono eventi 
specifici che, in base all'accumulo di contraddizioni interne, si 
configurano come punti di svolta, rendendo possibile, in termini 
qualitativi, ciò che fino a poco tempo fa era impensabile.

Una società può rimanere apparentemente stabile per anni eppure 
accumulare contraddizioni. Queste contraddizioni non si manifestano 
necessariamente in modo immediato. Possono rimanere separate, 
parzialmente invisibili o persino apparire scollegate. Una crisi 
economica, una vertenza sindacale, una crisi abitativa, una particolare 
azione di polizia, una mobilitazione popolare o una crisi istituzionale 
possono sembrare, singolarmente, fenomeni isolati. Tuttavia, possono 
stabilire connessioni tra loro: ogni evento modifica le condizioni in 
cui si verificano i successivi, e ogni nuovo conflitto può amplificare, 
accelerare o trasformare i precedenti. È a questo punto che si manifesta 
l'accelerazione del tempo politico, l'espressione concreta delle 
contraddizioni latenti.

Non è che un evento isolato crei dal nulla una situazione 
rivoluzionaria. Piuttosto, accade che un accumulo preesistente di 
contraddizioni trovi in determinati eventi la capacità di condensarle e 
renderle politicamente visibili. L'evento agisce quindi da catalizzatore 
per processi che erano già in atto nella società.

«Gli uomini fanno la propria storia, ma non la fanno a loro piacimento; 
non la fanno in circostanze scelte da loro stessi, bensì in circostanze 
vissute direttamente, date e trasmesse dal passato.» Karl Marx, Il 
diciotto Brumaio di Luigi Bonaparte

La storia della Comune di Parigi può servire a illustrare questo punto. 
La Comune non nacque semplicemente come conseguenza di un singolo evento 
il 18 marzo 1871. Prima di allora, si era verificato un accumulo 
straordinario di conflitti: la guerra franco-prussiana, la sconfitta 
francese, la caduta del Secondo Impero, l'assedio di Parigi, 
l'organizzazione e l'armamento della Guardia Nazionale, la crescente 
tensione tra il governo di Versailles e la popolazione parigina, e la 
radicalizzazione politica di alcuni settori della città. Per mesi, si 
erano accumulati elementi che avrebbero modificato la situazione.

Ma arriva un punto in cui questa escalation cambia ritmo. Il tentativo 
del governo di ritirare i cannoni della Guardia Nazionale da Montmartre 
il 18 marzo innesca una rottura. Nel giro di pochi giorni, quella che 
poteva sembrare solo un'altra crisi politica si trasforma in una 
situazione completamente diversa: il governo perde di fatto il controllo 
di Parigi, la Guardia Nazionale assume un ruolo centrale e il 26 marzo 
si tengono le elezioni per la Comune , che verrà proclamata due giorni dopo.

La cosa importante da capire è che nessuno avrebbe potuto prevedere come 
sarebbe andata a finire. Per Kropotkin, l'esistenza della Comune ha dato 
inizio a possibilità che prima non potevano nemmeno essere formulate 
allo stesso modo. Secondo lui, l'idea della Comune non è nata 
improvvisamente da un singolo individuo; la presenta come qualcosa che 
scaturisce dall'intelligenza collettiva. Pertanto, non vogliamo 
affermare che la Comune fosse inevitabile. Non lo era. L'importante è 
capire che una serie di processi che si erano sviluppati per mesi sono 
riusciti a cristallizzarsi in una trasformazione qualitativa in un 
periodo straordinariamente breve .

Nel gennaio del 1917, Lenin, in esilio a Zurigo, non considerava 
imminente la Rivoluzione russa. Ne parlava come di una rivoluzione 
futura che forse la sua generazione non avrebbe vissuto abbastanza a 
lungo da vedere. Con le sue stesse parole: "Noi della generazione più 
anziana potremmo non vivere abbastanza a lungo per assistere alle 
battaglie decisive di questa rivoluzione". Tuttavia, non dubitava della 
possibilità storica di una nuova ondata rivoluzionaria. Solo poche 
settimane dopo, la caduta dello zarismo trasformò radicalmente lo 
scenario possibile. Quella che a gennaio era apparsa come una 
prospettiva storica indeterminata, a marzo si era trasformata in una 
situazione politica concreta che richiedeva un intervento.

Questo ci permette di comprendere un aspetto fondamentale: 
l'accelerazione del tempo politico non significa che improvvisamente 
tutto diventi possibile. Significa che il confine della possibilità può 
spostarsi rapidamente. Ciò che ieri sembrava politicamente 
irrealizzabile può diventare una possibilità concreta domani. E, allo 
stesso modo, una possibilità che sembrava concreta può chiudersi in fretta.

Per questo motivo, l'accelerazione politica rappresenta anche un 
problema strategico.

L'evento e l'accumulo
Possiamo applicare questa riflessione a una scala molto più immediata. 
Consideriamo uno sfratto come quello di Maricarmen. Lo sfratto, visto 
isolatamente, potrebbe sembrare uno specifico conflitto tra un individuo 
e un fondo speculativo, una questione legale o una particolare 
rivendicazione abitativa. Ma potrebbero già sussistere determinate 
condizioni attorno a questo evento: gruppi organizzati, reti di 
solidarietà, precedenti esperienze di lotta, disordini sociali, 
conflitti con le istituzioni e una consapevolezza condivisa di un 
problema più ampio. Lo sfratto può quindi diventare qualcosa di più del 
singolo caso che lo ha scatenato. Come ha detto un collega, gli incendi 
sono imprevedibili, ma è nostro dovere accumulare materiale infiammabile 
per quando se ne presenterà uno .

Non si tratta di negare la specificità di ogni conflitto, ma di 
comprendere come esso possa relazionarsi ad altri conflitti e come possa 
contribuire a costruire una forza collettiva, capace, ovviamente, di 
superare ogni prevedibilità.

Una concentrazione di potere può generare una rete primaria di affinità. 
Questa rete può favorire un'ulteriore mobilitazione. La risposta 
istituzionale può generare indignazione. L'indignazione può aumentare la 
partecipazione. La partecipazione può portare a una convergenza di 
forze. L'organizzazione può collegare il conflitto ad altri conflitti. E 
questi conflitti, a loro volta, possono modificare la percezione che 
altri settori hanno delle proprie possibilità di azione. In questo 
processo, si verifica un feedback: un'accelerazione delle condizioni e 
dei conflitti, un'intensificazione della repressione e un risveglio 
primario della coscienza in segmenti molto più ampi della popolazione. 
Non esiste necessariamente una linea retta tra l'evento iniziale e 
l'esito finale. Si tratta di una concatenazione di eventi che 
interagiscono dialetticamente. Una lotta modifica le condizioni di 
un'altra; una vittoria parziale può generare fiducia per una lotta 
successiva; una sconfitta può produrre demoralizzazione o, al contrario, 
nuove forme di organizzazione; una risposta repressiva può contenere un 
movimento o provocare un ampliamento della solidarietà. In breve, un 
regime di accelerazione in cui ogni evento cessa di essere semplicemente 
un evento e inizia a modificare le condizioni degli eventi successivi.

Ed è proprio qui che sorge il problema organizzativo.

Organizzarsi quando il tempo scorre più velocemente
Durante i periodi di stabilità, la necessità di un'organizzazione 
politica rivoluzionaria può apparire astratta . Se le lotte si 
sviluppano lentamente, sono soggette a burocrazie inerziali, i conflitti 
vengono assorbiti dai meccanismi istituzionali e le rivendicazioni 
appaiono isolate l'una dall'altra, può sembrare sufficiente intervenire 
in ogni singolo conflitto.

Ma quando il ritmo della politica accelera, sorge una domanda diversa:

Che cosa facciamo con la forza che siamo riusciti ad accumulare? Come 
facciamo a propagare il fuoco?

"Perché mobilitare non è la stessa cosa che organizzare" (Jane 
McAlevey). E ottenere una rivendicazione specifica non significa 
necessariamente aver costruito una forza politica capace di trasformare 
le relazioni sociali che generano tale rivendicazione.

Ogni lotta genera anche diverse possibili direzioni. Una mobilitazione 
può essere incanalata verso la negoziazione istituzionale, può limitarsi 
alla risoluzione del problema specifico che l'ha originata, può 
diventare un'esperienza organizzativa più ampia, oppure può connettersi 
ad altri conflitti e produrre una nuova forma di potere collettivo. Gli 
eventi possono passare da una dimensione quantitativa a una qualitativa.

Disattivare o deviare la lotta non richiede di immaginare una 
cospirazione permanente da parte di istituzioni o burocrazie sindacali. 
Si tratta piuttosto di riconoscere che in ogni lotta ci sono attori con 
interessi, posizioni e strategie differenti . Alcuni cercheranno di 
risolvere il conflitto rapidamente; altri tenteranno di ampliarne la 
portata; altri ancora cercheranno di istituzionalizzarlo; altri 
cercheranno di mantenerlo entro certi limiti accettabili alla barbarie.

Pertanto, una lotta non ha una direzione politica predeterminata. 
L'accelerazione apre delle possibilità, ma non determina di per sé dove 
si svilupperanno. Tuttavia, questa affermazione richiede una 
precisazione fondamentale: intervenire in una lotta non significa 
appropriarsene.

Questa questione rivestiva un'importanza particolare per il pensiero 
anarchico e, in particolare, per Malatesta e Fontenis. Di fronte alla 
falsa dicotomia tra spontaneità assoluta e direzione dall'alto, essi 
difendevano la necessità di organizzazioni rivoluzionarie capaci di 
intervenire nei movimenti sociali, senza però che tale intervento si 
trasformasse in una sostituzione di coloro che guidavano le lotte.

Un'organizzazione rivoluzionaria può contribuire con analisi, 
coordinamento, esperienza, strategia e una prospettiva più ampia; può 
cercare di collegare conflitti specifici e aiutare una lotta a 
sviluppare appieno il suo potenziale politico. Ma c'è una differenza 
fondamentale tra intervenire per rafforzare l'autonomia di una lotta e 
intervenire per trasformarla in uno strumento di un'organizzazione esterna .

Il rivoluzionario non deve porsi al di sopra della lotta per dettare 
dall'esterno cosa essa debba fare. Né deve limitarsi a osservarla 
passivamente in nome della spontaneità, come se all'interno del 
conflitto stesso non esistessero interessi che cercano di cooptare o 
incanalare il malcontento. Il suo compito è quello di attuare un'azione 
politica al suo interno , contribuendo con tutto ciò che può accrescerne 
l'indipendenza di classe e la capacità organizzativa, senza sostituirsi 
al soggetto che la guida.

In questo senso, l'organizzazione rivoluzionaria fungerebbe da mediatore 
tra la spontaneità della lotta e la costruzione consapevole di una 
strategia politica. Un operatore strategico per l'emancipazione.

L'organizzazione come mediazione strategica
Il ruolo di un'organizzazione non è quello di accelerare artificialmente 
la storia o di sostituire coloro che guidano una lotta. Né è quello di 
attendere passivamente, dal divano, che si presenti una situazione 
rivoluzionaria per poter intervenire. Nei periodi di relativa stabilità, 
l'organizzazione deve sviluppare le capacità necessarie per agire 
politicamente quando la situazione cambia. Deve oscillare costantemente 
tra condizioni oggettive e soggettive, tra realtà sociale e programma 
rivoluzionario.

In altre parole: l'organizzazione rivoluzionaria si insedia nei periodi 
di calma per poter sviluppare la propria strategia prima che i tempi 
politici scorrano troppo velocemente.

Quando arriva l'accelerazione, non c'è più tempo sufficiente per 
costruire da zero una strategia, relazioni, quadri di attivisti, una 
cultura politica, meccanismi di coordinamento e la capacità di 
intervento. Tutto ciò che non è stato costruito in precedenza dovrà 
essere improvvisato quando le condizioni si faranno più difficili.

L'organizzazione rappresenta, pertanto, una forma di accumulazione 
politica, di capitale antagonistico.

Ma questo accumulo non dovrebbe mirare a costruire una struttura 
separata dalla società che in seguito cercherebbe di governarla. La sua 
funzione dovrebbe essere quella di sviluppare capacità da mettere al 
servizio di processi collettivi più ampi. Passare dall'essere militanti 
convinti a quadri rivoluzionari. Per dirla con Fontenis: "La classe 
prima del partito".

Pertanto, possiamo forse formulare la relazione tra organizzazione e 
movimento nel modo seguente:

Non si tratta di dirigere la lotta dall'esterno, ma di accrescere 
dall'interno la sua capacità di organizzarsi, comprendersi e difendersi 
dalle deviazioni.

In realtà, si presenta troppo spesso una falsa dicotomia tra 
organizzazione e fronte di massa, quando in realtà si tratta di una 
relazione dialettica: le organizzazioni contribuiscono ai fronti, 
l'azione politica all'interno dei fronti contribuisce allo sviluppo 
degli attivisti all'interno delle organizzazioni, le organizzazioni 
basano i loro programmi sulla percezione di coerenza dei progressi da 
parte dei fronti, e gli spazi migliorano qualitativamente attraverso un 
costante sviluppo teorico e pratico. Tutto ciò avviene sempre con onestà 
ed etica attivista.

L'organizzazione fornisce memoria quando il movimento è soggetto 
all'urgenza dell'evento. Fornisce prospettiva quando il conflitto 
rischia di essere ridotto alla sua dimensione immediata. Fornisce 
coordinamento quando le lotte appaiono frammentate. E fornisce strategia 
quando si presenta una situazione in cui le decisioni prese in pochi 
giorni possono avere conseguenze per anni.

Dalla lotta individuale al quadro rivoluzionario
Qui si pone una questione fondamentale: individuare il potenziale 
politico insito in una determinata lotta. Una rivendicazione specifica 
può celare una contraddizione ben più ampia.

Difendere la propria casa può aprire una discussione sulla proprietà 
immobiliare.
Difendere il proprio posto di lavoro può aprire una discussione su chi 
prende le decisioni in ambito produttivo.
La lotta contro una particolare misura istituzionale può aprire un 
dibattito su chi abbia effettivamente la capacità di decidere sulle 
condizioni di vita della maggioranza.
L'organizzazione può contribuire a creare questo collegamento, ma non 
può imporlo meccanicamente. Deve partire dalla realtà concreta, dalle 
relazioni esistenti, dal livello di consapevolezza e dallo stato attuale 
della lotta di classe.

In questo senso, il programma rivoluzionario non va inteso come un 
elenco di slogan applicati esternamente a qualsiasi conflitto. Deve 
essere uno strumento per interpretare le contraddizioni esistenti e 
orientare l'intervento verso trasformazioni che amplino la capacità 
collettiva. Da ciò scaturisce un altro ruolo dell'organizzazione 
rivoluzionaria, menzionato in precedenza solo superficialmente: quello 
di creare quadri rivoluzionari , individui capaci di applicare la teoria 
rivoluzionaria e di tradurla nel contesto concreto in cui si svolge la 
lotta. La politica rivoluzionaria, quindi, non consiste nell'applicare 
meccanicamente un programma precostituito a qualsiasi situazione. 
Consiste nel mantenere un rapporto permanente, mirato ma flessibile tra 
programma, organizzazione, movimento e realtà.

Il concetto di quadro rivoluzionario non è un'etichetta per militanti 
"illuminati", ma piuttosto l'idea che la sola militanza disinteressata e 
impegnata non sia sufficiente, che il compito sia immenso e, proprio per 
questo, non meno stimolante. È tempo di elaborare un programma e 
costruire un'unità strategica. Un'unità fondata sul dialogo fraterno e 
sulla volontà politica di andare avanti.

Non tutte le accelerazioni sono rivoluzionarie.
Questo ci aiuta anche a capire perché non tutte le accelerazioni 
politiche sono necessariamente rivoluzionarie.

Una crisi può generare radicalizzazione, ma anche paura o reazione. Può 
produrre organizzazione, ma anche ritirata. Può allargare la lotta o 
creare le condizioni stesse per la sua annientamento. Può aprire la 
strada a una rottura o rafforzare le strutture esistenti. Di fatto, ci 
troviamo in un momento in cui l'intensificarsi delle contraddizioni 
all'interno del capitalismo può provocare una sovrapposizione di eventi 
che accelera il corso della storia in una direzione o nell'altra. La 
storia non avverte né chiede il permesso.

L'accelerazione non determina l'esito: ciò che fa è ridurre il tempo 
disponibile per intervenire in un campo di possibilità che è ancora aperto.

Per anni, ciò che sembra impossibile rimane fuori dall'orizzonte 
politico. Finché un accumulo di contraddizioni, un evento inatteso e un 
particolare equilibrio di potere non producono una trasformazione 
qualitativa. Allora, la domanda non è più se sia possibile. La domanda 
diventa quali attori siano presenti e quale direzione vogliano dare alla 
situazione. La politica non lascia vuoti, e se noi non ci siamo, altri 
ci saranno.

Sulla scia dell'indignazione sociale scatenatasi dopo lo sfratto di 
Maricarmen, alcuni settori invocano a gran voce un nuovo movimento 15M. 
Questi settori, con le loro tendenze riformiste, cercano semplicemente 
di alimentare un'ondata di indignazione che si cristallizzi in 
un'ennesima alternativa parlamentare. Ciò non farà altro che alimentare 
le forze reazionarie, data la loro reale incapacità di imporre un 
cambiamento concreto alla nostra situazione. Il movimento 15M è stato un 
processo accelerato che ci ha intrappolati, nella migliore delle 
ipotesi, in una cantina piena di ragnatele. Ci è mancata la capacità 
effettiva di orientare quel processo verso posizioni più rivoluzionarie. 
Le burocrazie riformiste, l'apparato mediatico e le contraddizioni 
interne al movimento hanno dissolto ogni possibilità di cambiamento. 
L'obbligo rivoluzionario è quello di essere pronti alle opportunità che 
la storia ci offrirà.

Organizzatevi prima che arrivi l'accelerazione
Pertanto, un'organizzazione rivoluzionaria non può essere concepita 
unicamente come una struttura destinata ai momenti di crisi. È proprio 
nei momenti in cui apparentemente "non succede nulla" che si 
costruiscono le possibilità di intervento quando tutto comincia ad 
accadere. Essa accumula esperienze, relazioni, conoscenze, strumenti, 
fiducia e capacità collettive che possono acquisire un valore 
completamente diverso quando la situazione cambia.

E quando il tempo politico ci impone un nuovo ritmo, coloro che non sono 
preparati a questa accelerazione potrebbero scoprire che, mentre cercano 
ancora di comprendere che la situazione è cambiata, altri stanno già 
intervenendo. L'organizzazione rivoluzionaria è, in definitiva, la 
costruzione consapevole di una capacità politica di intervenire nel 
momento in cui la storia cessa di svolgersi secondo il calendario e 
inaugura così nuovi cicli storici.

Cosa accadrebbe se lo sfratto di Maricarmen, come evento concreto, 
aprisse opportunità prima inimmaginabili? In che posizione ci troveremmo 
noi rivoluzionari per contestare la direzione che prenderebbero queste 
mobilitazioni? Abbiamo la forza sufficiente per opporci alla burocrazia 
e ai settori riformisti? Le risposte, se date onestamente, sono desolanti.

Il nostro compito è prepararci, non per sostituire coloro che fanno la 
storia, ma per contribuire, al meglio delle nostre capacità, a chiarire 
gli interessi della nostra classe.

Possiamo contribuire ad accelerare il corso della storia; gli eventi non 
accadono per caso. Ci sono sempre attori e soggetti coinvolti. Sia come 
sia, dobbiamo schierarci. Per navigare tra le onde della storia, per 
scriverne le righe.

Liza, Piattaforma Anarchica

https://regeneracionlibertaria.org/2026/09/27/el-desahucio-de-maricarmen/
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it