A-Infos (ca) France, UCL AL #374 - Historia - Historia del Bund: Autonomía Nacional Cultural, una respuesta judía al nacionalismo. (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

La historia del Bund es bien conocida gracias a la Historia general del 
Bund de Henri Minczeles[10], cuya lectura es muy recomendable. Este 
artículo pretende ofrecer una visión general a un público de activistas 
interesados en la relación entre el socialismo y la cuestión nacional, 
así como en la historia del movimiento obrero. --- El Bund es promovido 
generalmente por fuerzas progresistas únicamente por sus posiciones 
antisionistas. Estos activistas, a veces rozando la extrema derecha, 
utilizan a este partido como una excusa conveniente, un pretexto, para 
enfrentar simplistamente a judíos buenos contra judíos malos. Esto no 
niega la relevancia de las posturas del Bund contra el proyecto 
sionista, sino que recuerda que solo pudieron existir porque surgieron 
de las ambiciones constructivas y los logros concretos de este 
movimiento socialista, que buscaba ofrecer al proletariado judío un 
futuro en un territorio transnacional: Yiddishland. Este movimiento 
estaba impulsado por una ideología que buscaba la emancipación de un 
grupo concebido como una clase social con características 
transnacionales, que operaba dentro de los espacios geopolíticos 
estatales dominantes. Como partido que aboga por la organización de 
clase, el Bund merece un glorioso regreso al panteón de las 
organizaciones socialistas.

Lejos de limitarse a la producción de textos teóricos, el Bund 
estableció en Yiddishland un conjunto de prácticas sociales militantes 
vinculadas a una teoría específica denominada «Autonomía Cultural 
Nacional». El antisionismo es, más bien, la conclusión lógica de una 
teoría positiva articulada con prácticas concretas. Ignorar este enfoque 
es olvidar las propuestas del Bund para una solución federalista 
original al espinoso problema de las nacionalidades: una teoría y unas 
prácticas que, a nuestro parecer, constituyen un legado histórico 
esclarecedor para reflexionar sobre soluciones concretas a las 
situaciones geopolíticas actuales.

El Bund, o "  Der Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in Rusland un Poyln " 
 ( Unión General de Trabajadores Judíos de Rusia y Polonia  ), al que 
se sumó Lituania en 1901, fue fundado el 9 de octubre de 1897 en Vilna, 
cuando se reunieron 13 delegados, entre ellos dos mujeres, de grupos 
locales y secciones obreras que representaban a 3.500 miembros . Los 
trabajadores, que sumaban ocho, constituían la mayoría.

El Bund se desarrolló durante un período en el que el poder zarista, su 
administración, a través de leyes discriminatorias y la promoción de una 
ideología antisemita, convirtió a los judíos en parias, amenazados con 
pogromos regulares.

La teoría del Bund tomó forma a través de su interacción con el contexto 
social específico de Yiddishland. A medida que el socialismo se 
desarrollaba en el Imperio ruso, los activistas judíos buscaron 
construir un movimiento socialista "  desde abajo  ": el obrerismo 
estaba profundamente arraigado en su mentalidad. Provenientes 
principalmente del proletariado , se encontraron en contacto con 
trabajadores que solo hablaban yiddish y cuyas vidas se regían por 
costumbres y tradiciones comunitarias. Esto los llevó a aspirar a que 
los judíos fueran reconocidos como un grupo nacional distinto. La teoría 
de la autonomía cultural nacional se desarrolló entonces en tres fases:

*  Teorización: se desarrolla a partir de la experiencia vivida del 
proletariado judío en el Imperio zarista;

*  El declive: durante la Revolución rusa de 1917, el Bund quedó 
inicialmente eclipsado por la inmensidad del movimiento revolucionario. 
Su influencia disminuyó. Fue rechazado por las autoridades bolcheviques, 
que ordenaron su disolución en 1924;

*  Una aplicación práctica de la autonomía cultural en la Polonia 
independiente de entreguerras: el Bund estableció un impresionante 
conjunto de estructuras sociales, educativas y culturales yiddish.

Una respuesta original al problema de las nacionalidades.
El Bund aspiraba a ser socialista e internacionalista. Desde sus 
primeros congresos, los delegados bundistas coincidieron en que el 
proletariado judío constituía un grupo específico, distinto de las demás 
naciones del Imperio ruso (polacas, rusas o de cualquier otra 
nacionalidad). Se sentían arraigados en la Yiddishkeit , la cultura de 
la diáspora judía de Europa del Este, cuyo vehículo era la lengua 
yiddish, y declaraban que «los trabajadores judíos en Rusia sufren no 
solo como trabajadores, sino también como judíos» .

A la demanda de autonomía cultural se suma la de igualdad de derechos 
civiles mediante la derogación de todas las leyes discriminatorias 
contenidas en el ordenamiento jurídico del Imperio ruso con respecto a 
los judíos.

Henri Minczeles, Historia general del Bund. Un movimiento revolucionario 
judío , L'Échappée, reedición de 2022, 476 páginas, 22 euros.
Desde el siglo XIX  en adelante, el socialismo se enfrentó al doble 
problema de las nacionalidades y el auge de los nacionalismos que 
abogaban por la creación de estados-nación, oprimiendo a las minorías 
nacionales. En respuesta, el Bund desarrolló un marco teórico específico 
mediante un proceso gradual de maduración a lo largo de sus congresos. 
En el Sexto Congreso  de 1905, se ratificó la demanda de Autonomía 
Cultural Nacional. El partido vinculó la igualdad de derechos y la lucha 
contra el antisemitismo con las reivindicaciones sociales: «Ni 
asimilación ni emigración, sino lucha sobre el terreno con los 
trabajadores y socialistas de otros grupos nacionales que viven en 
Rusia» . La Autonomía Cultural Nacional se convirtió en una demanda 
clave del movimiento. Los trabajadores judíos, tanto hombres como 
mujeres, debían tener sus propios espacios políticos, culturales y 
sociales como minoría extraterritorial, ya que vivían a ambos lados de 
los territorios reclamados por una u otra nación. El Bund se definió 
como antinacionalista e internacionalista. El idioma yiddish se 
convirtió en un vehículo indispensable para la propaganda, que promovió 
el eslogan: "  Doy kaït  " , que hoy podría traducirse como: "  Vivimos, 
luchamos aquí y ahora  " . Así, los bundistas "  desterritorializaron  " 
la nación[2].

Sus líderes desarrollaron un humanismo extraordinario en un entorno 
revolucionario plagado de sectarismo. En el Bund, la empatía y la 
tolerancia eran principios fundamentales.

Así, Vladimir Medem, uno de sus principales teóricos, habló en 1919 
sobre el significado del Bund: "  Escuchen atentamente la palabra 
'bund'. Proviene de la palabra 'atar'. Atar en una entidad completa 
todas las cosas separadas por un vínculo. Unir energías débiles en una 
fuerza inmensa  "[3].

Experiencia práctica de campo
Al primar la solidaridad activa sobre la ideología, no se excluye a 
nadie, sino que el socialismo y el laicismo optan por trabajar hacia una 
emancipación concreta, lo que significa, para los más desfavorecidos , 
acceder a una existencia viable desde un punto de vista material y moral.

El Bund trabajó para iniciar y apoyar secciones sindicales en los 
diversos oficios "  judíos  ". Estuvo involucrado en numerosas huelgas. 
Algunas secciones, afiliadas directamente al Bund, podían estar 
representadas en congresos. El Primero de Mayo se convirtió  en un 
ritual sistemático celebrado por el movimiento obrero judío bajo todos 
los regímenes. "  Para el trabajador judío, '  A Ertche May Akadèmiè  ' 
era casi tan importante como Yom Kippur para un jasídico  "[4]. El Bund 
también desempeñó un papel estructurador e impulsor durante la 
revolución de 1905 en las áreas donde estaba establecido e incluso más allá.

Miembros del Bund velan los cuerpos de tres de sus camaradas asesinados 
en Odesa durante el pogromo que tuvo lugar durante la revolución de 1905.
Yivo.org
El Bund ayudó a los trabajadores a crear su propio fondo de solidaridad 
para romper con la colaboración de clases que prevalecía en los gremios 
profesionales, donde los empresarios también tenían representación. La 
solidaridad se manifestó además a través de comedores sociales y ayuda a 
quienes se encontraban en situaciones precarias.

El Bund fue pionero en la promoción de las reivindicaciones feministas. 
Abogó por la igualdad de género y creó secciones femeninas (Yidisher 
arbeter froyen) para impulsar la causa de las mujeres tanto dentro de la 
organización como en la sociedad en general. El término neutro en cuanto 
al género «camarada», utilizado como forma de comunicación 
interpersonal, se consideraba un elemento importante de la igualdad de 
género. Se crearon jardines de infancia para liberar a las mujeres de 
sus responsabilidades familiares.

El Bund solía actuar como mediador contra la agresión masculina, tanto 
en el seno de las parejas como en los espacios públicos. Tras la Primera 
Guerra Mundial, los activistas persiguieron a los proxenetas a quienes 
consideraban explotadores de prostitutas. Así, la canción del Bund, «El 
Juramento», comienza con «hermanos y hermanas en el trabajo y la 
miseria» , reconociendo así la unidad de la clase trabajadora, tanto 
mujeres como hombres. Durante el período polaco, los activistas hablaban 
de «compañera» (khaverte) y rechazaban la expresión «mi esposa».

El Bund trabajó para establecer un sistema escolar laico basado en el 
yiddish y pedagogías alternativas. Cuando se creó CISZO[5], el Bund 
desempeñó un papel central. Fundó SKIF[6], un centro juvenil para niños 
de hasta 15 años. Gracias a la extraordinaria dedicación de sus 
docentes, estas instituciones acogieron a los niños más desfavorecidos, 
desde preescolar hasta secundaria. Una escuela de formación de 
profesorado también capacitó a educadores, escritores y poetas, 
intelectuales y activistas políticos. Defensores de nuevas pedagogías, 
estas instituciones funcionaron con el apoyo de docentes y padres.

Se establecieron clínicas en varias ciudades. Cerca de Varsovia se 
construyeron un campamento de verano para jóvenes y un sanatorio. El 
Morgnshtern promovió el deporte[7]. Tras convertirse en una organización 
nacional, se iniciaron conversaciones con el movimiento deportivo obrero 
polaco sobre la unificación, de acuerdo con el principio del Bund: cada 
nación debería tener organizaciones autónomas dentro del movimiento 
obrero unificado.

El Bund ha intervenido ocasionalmente en lo que respecta al derecho a la 
vivienda.

* Los funcionarios municipales electos intervinieron para mejorar los 
barrios o calles insalubres.

* Por otro lado, en los conflictos entre inquilinos y propietarios, los 
activistas podrían actuar informalmente como mediadores o ejercer 
presión, según las circunstancias.

En el ámbito cultural, la intelectualidad yiddish que surgió en aquella 
época solía mantener estrechos vínculos con el Bund. Sholem An-ski, 
autor de la famosa obra de teatro El Dybbuk, compuso el himno del Bund, 
El Juramento.

Para el Bund, que aboga por un ateísmo tolerante, la religión es parte 
integral del judaísmo. Si bien el movimiento se presenta como ateo, su 
proyecto social se basa en un enfoque secular que incorpora la práctica 
religiosa (respeto al Shabat y a las festividades religiosas a lo largo 
del calendario).

El Bund logró éxitos notables al organizar equipos armados de 
autodefensa para proteger a las comunidades de los ataques de 
pogromistas liderados por la organización antisemita zarista, las 
Centurias Negras. Posteriormente, en Polonia, se creó una milicia de 
autodefensa para combatir diversas amenazas: pogromistas antisemitas, 
gamberros fascistas y, sorprendentemente, el hampa manipulada por el 
Partido Comunista Polaco. Esta milicia también protegía a activistas 
identificados , reuniones y manifestaciones.

Con la Autonomía Cultural Nacional, el proyecto y las prácticas del Bund 
pueden, en cierto sentido, evocar y anticipar la interseccionalidad 
materialista actual.

Cartel del Bund de 1917.
Dominio público
Relaciones con la socialdemocracia y el bolchevismo
Cuando el Bund desarrolló su teoría, muchos marxistas en Europa 
reflexionaban sobre la cuestión nacional. En el Imperio austrohúngaro, 
Otto Bauer y Karl Reiner ya habían desarrollado el concepto político de 
autonomía religiosa nacional. Sin embargo, su teoría coincidía con el 
pensamiento social imperante, que consideraba a los judíos como una 
entidad ajena al Imperio, sin territorio propio y cuyos ritos religiosos 
se consideraban arcaicos. Su idioma era extranjero, su alfabeto provenía 
de Oriente. Para estos socialistas, que no eran antisemitas, el objetivo 
era facilitar la asimilación de este pueblo apátrida cuya cultura no era 
europea.

Aunque discrepaban en este punto, el Bund adoptó esta teoría: los judíos 
forman parte del concierto de las naciones, y se trata de que sus 
derechos sean reconocidos en el Imperio ruso.

En 1898, en Minsk, marxistas de todo el Imperio ruso se reunieron y 
fundaron el Partido Obrero Socialdemócrata Ruso (POSDR). Estuvieron 
presentes activistas del Bund: como la organización marxista más grande 
y mejor estructurada de la época, era la única capaz de proporcionar la 
infraestructura necesaria para el congreso. El POSDR adoptó una 
plataforma política aceptada por todas las facciones, que incluía el 
principio de autodeterminación de los pueblos.

Sin embargo, la teoría de la Autonomía Cultural fue rechazada por 
defensores de cierta ortodoxia marxista (de diversas tendencias): Rosa 
Luxemburgo, Lenin, Trotsky y el menchevique Martov. Inmersos en un 
internacionalismo intransigente, estos líderes no reconocieron el 
carácter inclusivo de esta propuesta. Su única preocupación era la 
hegemonía de una única e indivisible clase obrera, que llevaría a la 
asimilación de los judíos a una sociedad socialista. Buscando mantener 
su autonomía política, el Bund respondió que nunca sería «la traducción 
de la socialdemocracia al yiddish. El Bund es la expresión organizada y 
consciente de las poderosas y decisivas corrientes de la vida judía»[8].

En Polonia, el Partido Socialista Polaco (PPS) criticó al Bund por no 
apoyar suficientemente el objetivo crucial e innegociable de la 
independencia polaca. Para estos patriotas, el Bund parecía, por un 
lado, separatista. Además, los bundistas parecían participar en la 
agenda rusificacionista del Imperio al ignorar la demanda de 
independencia de Polonia.

La autonomía cultural no fue el único punto de discordia con Lenin y sus 
seguidores. El papel del Partido con la clase obrera también fue fuente 
de conflicto. Ya en 1903, Medem percibía a Lenin como una figura 
autoritaria y describía a Trotsky como "  un engreído  " . Por su parte, 
Lenin se refería a los bundistas como "  sionistas mareados  " .

Frente al centralismo autoritario bolchevique, el respeto por el 
pluralismo político y la democracia constituía la esencia de los valores 
del Bund. Tras el golpe de Estado de octubre de 1917, Vladimir Medem 
declaró: «El socialismo es la ley, la verdadera ley, no la ficticia de 
la mayoría. Solo la mayoría puede tomar las riendas de su destino. El 
socialismo basado en la voluntad de la minoría es inhumano y absurdo» .

Jean-Marc Izrine, Los libertarios de Yiddishland , Alternative 
libertaire, 2014, 150 páginas, 16 euros.
La modernidad de la autonomía cultural nacional
La autonomía cultural nacional puede ser una propuesta útil en el mundo 
contemporáneo: en muchas regiones del mundo, podría proporcionar una 
reflexión adicional para resolver problemas sociales entre la mayoría y 
la minoría nacional/étnica, particularmente en un contexto de 
multilingüismo.

A pesar de la considerable distancia temporal y geográfica, el proyecto 
político del Frente Socialista de Liberación Nacional Kanak (FNLKS) 
puede identificarse con el movimiento bundista. En México, los indígenas 
zapatistas de Chiapas parecen haberse inspirado directamente en el Bund. 
En Rojava, Kurdistán sirio, el PKK está desarrollando una forma similar 
al movimiento bundista: el Confederalismo Democrático. Este legado 
también sería útil en regiones cuyas fronteras fueron creadas 
artificialmente por países colonizadores occidentales. Muchos pueblos se 
encuentran dispersos en varios estados vecinos, donde forman minorías 
que exigen derechos específicos. La autonomía cultural también podría 
inspirar soluciones en las comunidades bereberes (ubicadas desde 
Marruecos hasta Libia y unidas por su idioma, el tamazight) o para 
defender la cultura indígena del pueblo mapuche de Chile y Argentina.

El Bund era, en efecto, antisionista.
Sí, los activistas bundistas eran genuinamente antisionistas, pero esto 
se debía a su teorización e implementación de la Autonomía Cultural 
Nacional. Para quienes viven u observan los acontecimientos actuales en 
Palestina o Líbano, parecen visionarios. Sin embargo, la izquierda 
revolucionaria no siempre ha elogiado al Bund. Los leninistas 
contemporáneos adoptan una postura revisionista, guardando silencio 
sobre la represión llevada a cabo por el régimen bolchevique, que 
culminó en las purgas estalinistas.

Por lo tanto, sería apropiado repasar la historia, situando las 
posiciones antisionistas del Bund en su contexto histórico, y no 
utilizarlas como argumento demagógico... Como prueba, dejemos que el 
líder bundista Henryk Erlikh[9]se expresara en 1938: «Si se estableciera 
un estado judío en Palestina, su clima espiritual sería el siguiente: un 
temor eterno al enemigo externo (los árabes) y una lucha eterna por cada 
metro cuadrado de tierra y por cada puesto de trabajo con el enemigo 
interno (los árabes)[...]¿Es este un clima propicio para la libertad, la 
democracia y el progreso?»

Jean-Marc Izrine, autor del libro "Los libertarios en el caso Dreyfus" 
(Ediciones AL)

Para validar

[1]Henri Minczeles, Historia general del Bund: Un movimiento 
revolucionario judío , republicado en 2022 por L'Échappée.

[2]" Número especial del centenario  del Bund ", Critical Points , pág. 
5, diciembre de 1998-enero de 1999.

[3]Bernard K, Johnpoll, " La política de la futilidad: El Bund General 
de Trabajadores de Polonia ", Cornell University Press, 1967.

[4]Henri Minczeles, op. cit. , pag. 19.

[5]Organización central para asuntos escolares judíos. Esta estructura 
secular era responsable de la educación y administraba las escuelas yiddish.

[6]Unión de Niños Socialistas.

[7]Morning Star, asociación de desarrollo deportivo y físico.

[8]Henri Minczeles, op. cit. , pag. 19.

[9]Henryk Erlikh fue uno de los líderes del Bund polaco, refugiado en la 
URSS, arrestado en 1941, torturado y ejecutado por el NKVD probablemente 
en 1942.

[10]Henri Minczeles, Historia general del Bund: Un movimiento 
revolucionario judío , republicado en 2022 por L'Échappée.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Histoire-du-Bund-l-Autonomie-nationale-culturelle-une-reponse-juive-au
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