A-Infos (pt) France, UCL AL #374 - História - História do Bund: Autonomia Nacional Cultural, uma Resposta Judaica ao Nacionalismo (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

A história do Bund é bem conhecida graças à História Geral do Bund de 
Henri Minczeles[10], cuja leitura é altamente recomendada. Este artigo 
visa fornecer uma visão geral para um público de ativistas interessados 
na relação entre o socialismo e a questão nacional, bem como na história 
do movimento operário. ---- O Bund é geralmente promovido por forças 
progressistas unicamente por suas posições antissionistas. Esses 
ativistas, por vezes beirando a extrema-direita, usam esse partido como 
uma desculpa conveniente, um pretexto, para simplificar a dicotomia 
entre judeus bons e judeus maus. Isso não significa negar a relevância 
das posições do Bund contra o projeto sionista, mas sim lembrar que elas 
só poderiam existir porque surgiram das ambições construtivas e das 
conquistas concretas desse movimento socialista, que visava oferecer ao 
proletariado judeu um futuro em um território transnacional: a 
Yiddishland. Esse movimento era impulsionado por uma ideologia que 
buscava a emancipação de um grupo concebido como uma classe social com 
características transnacionais, atuando dentro dos espaços geopolíticos 
estatais dominantes. Como um partido que defende a organização de 
classe, o Bund merece um retorno glorioso ao panteão das organizações 
socialistas.

Longe de se limitar à produção de textos teóricos, o Bund estabeleceu um 
conjunto de práticas sociais militantes na Yiddishland, ligadas a uma 
teoria específica denominada "  Autonomia Cultural Nacional  ". O 
antissionismo é, antes, a conclusão lógica de uma teoria positiva 
articulada com práticas concretas. Ignorar essa abordagem é esquecer as 
propostas do Bund para uma solução federalista original para o espinhoso 
problema das nacionalidades: uma teoria e práticas que, a nosso ver, 
constituem um legado histórico esclarecedor para pensar soluções 
concretas para as atuais situações geopolíticas.

O Bund, ou "  Der Algemeyner Yidisher Arbeter Bund in Rusland un Poyln " 
 ( União Geral dos Trabalhadores Judeus da Rússia e da Polônia  ), com 
a Lituânia adicionada em 1901, foi fundado em 9 de outubro de 1897, em 
Vilnius, quando 13 delegados, incluindo duas mulheres, de grupos locais 
e seções de trabalhadores representando 3.500 membros se reuniram . Os 
trabalhadores, em número de oito, constituíam a maioria.

O Bund desenvolveu-se durante um período em que o poder czarista, sua 
administração, por meio de leis discriminatórias e da promoção de uma 
ideologia antissemita, transformou os judeus em párias, ameaçados por 
pogroms regulares.

A teoria do Bund tomou forma através de seu engajamento com o contexto 
social específico da Yiddishland. À medida que o socialismo se 
desenvolvia no Império Russo, ativistas judeus buscavam construir um 
movimento socialista "  de baixo para cima  ": o operárioismo estava 
profundamente enraizado em sua mentalidade. Predominantemente oriundos 
do proletariado, eles se viram em contato com trabalhadores que falavam 
apenas iídiche e cujas vidas eram regidas por costumes e tradições 
comunitárias. Isso levou à aspiração de ver os judeus reconhecidos como 
um grupo nacional distinto. A teoria da autonomia cultural nacional, 
então, desenvolveu-se em três fases:

*  Teorização: é desenvolvida a partir da experiência vivida pelo 
proletariado judeu no Império Czarista;

*  O declínio: durante a Revolução Russa de 1917, o Bund foi 
inicialmente ofuscado pela vastidão do movimento revolucionário. Sua 
influência diminuiu. Foi combatido pelas autoridades bolcheviques, que 
ordenaram sua dissolução em 1924;

*  Uma aplicação prática da autonomia cultural na Polônia independente 
do período entre guerras: o Bund estabeleceu uma impressionante gama de 
estruturas sociais, educacionais e culturais em iídiche.

Uma resposta original ao problema das nacionalidades.
O Bund almejava ser socialista e internacionalista. Desde os primeiros 
congressos, os delegados bundistas concordavam que o proletariado judeu 
constituía um grupo específico, distinto das demais nações do Império 
Russo (polonesas, russas ou outras). Sentiam-se enraizados no 
Yiddishkeit , a cultura da diáspora judaica da Europa Oriental, cujo 
veículo era a língua iídiche, declarando que "  os trabalhadores judeus 
na Rússia sofrem não apenas como trabalhadores, mas também como judeus  " .

A reivindicação de autonomia cultural soma-se à de igualdade de direitos 
civis, por meio da revogação de todas as leis discriminatórias contidas 
na ordem jurídica do Império Russo em relação aos judeus.

Henri Minczeles, História Geral do Bund. Um Movimento Revolucionário 
Judaico , L'Échappée, reedição de 2022, 476 páginas, 22 euros.
A partir do século XIX  , o socialismo enfrentou o duplo problema das 
nacionalidades e da ascensão de nacionalismos que defendiam a criação de 
Estados-nação, oprimindo as minorias nacionais. Em resposta, o Bund 
desenvolveu uma estrutura teórica específica por meio de um processo 
gradual de amadurecimento ao longo de seus congressos. No Sexto 
Congresso  , em 1905, a reivindicação de Autonomia Cultural Nacional foi 
ratificada. O partido vinculou a igualdade de direitos e a luta contra o 
antissemitismo às reivindicações sociais: "  Nem assimilação nem 
emigração, mas luta no terreno com os trabalhadores e socialistas de 
outros grupos nacionais que vivem na Rússia  " . A Autonomia Cultural 
Nacional tornou-se uma reivindicação fundamental do movimento. Os 
trabalhadores judeus, homens e mulheres, deviam ter seus próprios 
espaços políticos, culturais e sociais como minoria extraterritorial, 
uma vez que viviam em ambos os lados dos territórios reivindicados por 
uma nação ou outra. O Bund se definia como antinacionalista e 
internacionalista. A língua iídiche tornou-se um veículo indispensável 
para a propaganda, que promoveu o slogan: "  Doy kaït  " , que poderia 
ser traduzido hoje como: "  Vivemos, lutamos aqui e agora  " . Assim, os 
bundistas "  desterritorializaram  " a nação[2].

Seus líderes desenvolveram um humanismo extraordinário em um ambiente 
revolucionário repleto de sectarismo. No Bund, a empatia e a tolerância 
eram princípios fundamentais.

Assim, Vladimir Medem, um dos seus principais teóricos, falou em 1919 
sobre o significado do Bund: "  Escutem atentamente a palavra 'bund'. 
Ela vem da palavra 'ligar'. Unir em uma entidade completa todas as 
coisas separadas por um laço. Unir energias fracas em uma força imensa "[3].

Experiência prática em campo
Com a solidariedade ativa prevalecendo sobre a ideologia, não há 
exclusão de ninguém, mas sim a escolha do socialismo e do laicismo para 
trabalhar em prol da emancipação concreta, que significa, para os mais 
desfavorecidos , o acesso a uma existência viável do ponto de vista 
material e moral.

O Bund trabalhou para iniciar e apoiar seções sindicais nos vários 
ofícios "  judaicos  ". Envolveu-se em inúmeras greves. Algumas seções, 
diretamente afiliadas ao Bund, podiam ser representadas em congressos. O 
Primeiro de Maio tornou-se  um ritual sistemático celebrado pelo 
movimento operário judaico sob todos os regimes. "  Para o trabalhador 
judeu, '  Um Primeiro de Maio Akadémie  ' era quase tão importante 
quanto o Yom Kippur é para um hassídico  "[4]. O Bund também desempenhou 
um papel estruturante e impulsionador durante a revolução de 1905 nas 
áreas onde foi estabelecido e até mesmo além delas.

Membros do Bund mantêm vigília junto aos corpos de três de seus 
camaradas mortos em Odessa durante o pogrom ocorrido durante a revolução 
de 1905.
Yivo.org
O Bund ajudou os trabalhadores a criarem seu próprio fundo de 
solidariedade para romper com a colaboração de classes que prevalecia 
nas corporações profissionais, onde os empregadores também tinham 
assentos. A solidariedade se manifestava ainda por meio de cozinhas 
comunitárias e auxílio a pessoas em situação de vulnerabilidade.

O Bund foi pioneiro na promoção de reivindicações feministas. Defendia a 
igualdade de gênero e estabeleceu seções femininas (Yidisher arbeter 
froyen) para promover a causa das mulheres tanto dentro da organização 
quanto na sociedade em geral. O termo neutro em termos de gênero " 
camarada  ", usado como forma de comunicação interpessoal, era 
considerado um elemento importante da igualdade de gênero. Jardins de 
infância foram criados para aliviar as mulheres de suas 
responsabilidades familiares.

O Bund frequentemente atuava como mediador contra a agressão masculina, 
tanto dentro dos casais quanto em espaços públicos. No período 
pós-Primeira Guerra Mundial, ativistas caçavam cafetões que consideravam 
exploradores de prostitutas. Assim, a canção do Bund, "O Juramento", 
começa com "  irmãos e irmãs no trabalho e na miséria  " , reconhecendo, 
dessa forma, a unidade da classe trabalhadora, tanto mulheres quanto 
homens. Durante o período polonês, os ativistas falavam de " companheira 
 " (khaverte) e rejeitavam a expressão "  minha esposa  ".

O Bund trabalhou para estabelecer um sistema escolar laico baseado no 
iídiche e em pedagogias alternativas. Quando a CISZO[5]foi criada , o 
Bund desempenhou um papel central. Fundou o SKIF[6], um centro juvenil 
para crianças até aos 15 anos. Graças à extraordinária dedicação dos 
seus professores, estas instituições acolheram as crianças mais 
desfavorecidas, desde o jardim de infância até ao ensino secundário. Uma 
faculdade de formação de professores também formou educadores, 
escritores e poetas, intelectuais e ativistas políticos. Defensores de 
novas pedagogias, estas instituições eram geridas com o apoio de 
professores e pais.

Clínicas foram estabelecidas em várias cidades. Um acampamento de verão 
para jovens e um sanatório foram construídos perto de Varsóvia. Os 
esportes foram promovidos pelo Morgnshtern[7]. Tendo se tornado uma 
organização nacional, discussões começaram com o movimento esportivo 
operário polonês sobre a unificação, de acordo com o princípio do Bund: 
cada nação deveria ter organizações autônomas dentro do movimento 
operário unificado.

O Bund interveio ocasionalmente em questões relativas ao direito à 
habitação.

* Autoridades municipais eleitas intervieram para melhorar bairros ou 
ruas insalubres.

* Por outro lado, em conflitos entre inquilino e proprietário, os 
ativistas podem atuar informalmente como mediadores ou exercer pressão, 
dependendo das circunstâncias.

Na esfera cultural, a intelectualidade iídiche que surgiu nessa época 
frequentemente mantinha laços estreitos com o Bund. Sholem Anski, autor 
da famosa peça O Dybbuk, compôs o hino do Bund, O Juramento.

Para o Bund, que defende um ateísmo tolerante, a religião é parte 
integrante do judaísmo. Embora o movimento se apresente como ateu, seu 
projeto social se baseia em uma abordagem secular que incorpora a 
prática religiosa (respeito ao Shabat e aos feriados religiosos ao longo 
do calendário).

O Bund alcançou sucessos notáveis ao organizar equipes armadas de 
autodefesa para proteger as comunidades contra ataques de pogromistas 
liderados pela organização antissemita czarista, os Centenas Negras. 
Mais tarde, na Polônia, foi criada uma milícia de autodefesa para 
combater diversas ameaças: pogromistas antissemitas, vândalos fascistas 
e, surpreendentemente, o submundo manipulado pelo Partido Comunista 
Polonês. Essa milícia também protegia ativistas identificados , reuniões 
e manifestações.

Com a Autonomia Cultural Nacional, o projeto e as práticas do Bund 
podem, de certa forma, evocar e antecipar a interseccionalidade 
materialista contemporânea.

Cartaz da Batalha do Bund de 1917.
Domínio público
Relações com a social-democracia e o bolchevismo
Quando o Bund desenvolveu sua teoria, muitos marxistas na Europa 
refletiam sobre a questão nacional. No Império Austro-Húngaro, Otto 
Bauer e Karl Reiner já haviam desenvolvido o conceito político de 
autonomia religiosa nacional. Contudo, a teoria deles alinhava-se ao 
pensamento social predominante, que via os judeus como uma entidade 
estrangeira ao Império, sem território próprio e cujos ritos religiosos 
eram considerados arcaicos. Sua língua era estrangeira, seu alfabeto, 
oriental. Para esses socialistas, que não eram antissemitas, o objetivo 
era possibilitar a assimilação desse povo apátrida cuja cultura não era 
europeia.

Embora discordando nesse ponto, o Bund adotou a seguinte teoria: os 
judeus fazem parte do concerto das nações e trata-se de ter seus 
direitos reconhecidos no Império Russo.

Em 1898, em Minsk, marxistas de todo o Império Russo se reuniram e 
fundaram o Partido Operário Social-Democrata Russo (POSDR). Ativistas do 
Bund estavam presentes: representando a maior e mais bem estruturada 
organização marxista da época, era a única capaz de fornecer a 
infraestrutura necessária para o congresso. O POSDR adotou uma 
plataforma política aceita por todas as facções, incluindo o princípio 
da autodeterminação dos povos.

No entanto, a teoria da Autonomia Cultural foi contestada por 
proponentes de uma certa ortodoxia marxista (de várias tendências): Rosa 
Luxemburgo, Lenin, Trotsky e o menchevique Martov. Imersos num 
internacionalismo intransigente, esses líderes não reconheceram a 
natureza inclusiva dessa proposta. Sua única preocupação era a hegemonia 
de uma única classe trabalhadora indivisível, levando à assimilação dos 
judeus em uma sociedade socialista. Buscando manter sua autonomia 
política, o Bund respondeu que nunca seria "  a tradução da 
social-democracia para o iídiche. O Bund é a expressão organizada e 
consciente das correntes poderosas e decisivas da vida judaica  "[8].

Na Polônia, o Partido Socialista Polonês (PPS) criticou o Bund por não 
apoiar suficientemente o objetivo crucial e inegociável da independência 
polonesa. Para esses patriotas, o Bund parecia, por um lado, 
separatista. Além disso, os bundistas pareciam estar participando da 
agenda russificacionista do Império ao ignorar a reivindicação da 
independência da Polônia.

A autonomia cultural não era o único ponto de discórdia com Lenin e seus 
seguidores. O papel do Partido em relação à classe trabalhadora também 
era fonte de conflito. Já em 1903, Medem percebia Lenin como uma figura 
autoritária e descrevia Trotsky como "  arrogante  " . Por sua vez, 
Lenin se referia aos bundistas como "  sionistas enjoados  " .

Diante do centralismo autoritário bolchevique, o respeito pelo 
pluralismo político e pela democracia estava no cerne dos valores do 
Bund. Após o golpe de outubro de 1917, Vladimir Medem declarou: "  O 
socialismo é a lei - a verdadeira lei, não a fictícia da maioria. 
Somente a maioria pode tomar seu destino em suas próprias mãos. O 
socialismo baseado na vontade da minoria é desumano e absurdo.  "

Jean-Marc Izrine, Os Libertários da Yiddishland , Alternative 
Libertaire, 2014, 150 páginas, 16 euros.
A modernidade da autonomia cultural nacional
A autonomia cultural nacional pode ser uma proposta útil no mundo 
contemporâneo: em muitas regiões do mundo, ela poderia proporcionar uma 
reflexão adicional para a resolução de questões sociais entre a maioria 
e a minoria nacional/étnica, particularmente em um contexto de 
multilinguismo.

Apesar da significativa distância temporal e geográfica, o projeto 
político da Frente de Libertação Nacional Socialista Kanak (FNLKS) pode 
ser identificado com o movimento Bundista. No México, os índios 
Zapatistas de Chiapas parecem ter se inspirado diretamente no Bund. Em 
Rojava, no Curdistão sírio, o PKK está desenvolvendo uma forma 
semelhante ao movimento Bundista: o Confederalismo Democrático. Esse 
legado também seria útil em regiões cujas fronteiras foram criadas 
artificialmente por países colonizadores ocidentais. Muitos povos estão 
dispersos por diversos estados vizinhos, onde formam minorias que 
reivindicam direitos específicos. A autonomia cultural também poderia 
inspirar soluções nas comunidades berberes (localizadas do Marrocos à 
Líbia e unidas pela língua tamazight) ou na defesa da cultura indígena 
do povo Mapuche do Chile e da Argentina.

O Bund era de fato antissionista.
Sim, os ativistas bundistas eram genuinamente antissionistas, mas isso 
decorria de sua teorização e implementação da Autonomia Cultural 
Nacional. Para aqueles que vivenciam ou observam os eventos atuais na 
Palestina ou no Líbano, eles aparecem como visionários. No entanto, a 
esquerda revolucionária nem sempre elogiou o Bund. Os leninistas 
contemporâneos adotam uma postura revisionista, permanecendo em silêncio 
sobre a repressão realizada pelo regime bolchevique, que culminou nos 
expurgos stalinistas.

Seria, portanto, apropriado olhar para a história, situando as posições 
antissionistas do Bund em seu contexto histórico, e não se apropriar 
delas como um argumento demagógico... Como prova, permitamos que o líder 
bundista Henryk Erlikh[9]se expresse em 1938: "  Se um Estado judeu 
fosse estabelecido na Palestina, seu clima espiritual seria o seguinte: 
um temor eterno do inimigo externo (os árabes) e uma luta eterna por 
cada metro quadrado de terra e por cada emprego com o inimigo interno 
(os árabes)[...]Este é um clima propício à liberdade, à democracia e ao 
progresso?  "

Jean-Marc Izrine, autor do livro "Libertários no Caso Dreyfus" (edição AL)


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[1]Henri Minczeles, História Geral do Bund: Um Movimento Revolucionário 
Judaico , republicado em 2022 por L'Échappée.

[2]" Edição especial do 100º aniversário  do Bund ", Critical Points , 
p. 5, dezembro de 1998-janeiro de 1999.

[3]Bernard K, Johnpoll, " A política da futilidade: a Liga Geral dos 
Trabalhadores da Polônia ", Cornell University Press, 1967.

[4]Henri Minczeles, op. cit. , pág. 19.

[5]Organização central para assuntos escolares judaicos. Esta estrutura 
secular era responsável pela educação e administrava as escolas iídiche.

[6]União das Crianças Socialistas.

[7]Estrela da Manhã, associação de esportes e desenvolvimento físico.

[8]Henri Minczeles, op. cit. , pág. 19.

[9]Henryk Erlikh foi um dos líderes do Bund polonês, um refugiado na 
URSS, preso em 1941, torturado e executado pelo NKVD provavelmente em 1942.

[10]Henri Minczeles, História Geral do Bund: Um Movimento Revolucionário 
Judaico , republicado em 2022 por L'Échappée.

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