A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion - A igualdade contra o mundo antigo - A Conjuração dos Iguais de 1796 e os limites da Revolução Francesa. Por LIZA (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Todos os agentes de produção e de fabricação trabalharão para o armazém 
comum, e cada um enviará a ele o produto, em espécie, de sua atividade 
individual. Os agentes de distribuição, por sua vez - que não atuarão 
mais por conta própria, mas sim em nome da grande família -, farão 
chegar a cada cidadão a sua parte, igual e variada, da massa total de 
produtos de toda a associação. Carta de François Babeuf, de 28 de julho 
de 1795, sobre "o grande objetivo fraternal"
Índice
* De 1789 à Convenção: a Revolução Francesa e os limites da igualdade 
burguesa
* Babeuf e a Conjuração dos Iguais: quando a revolução acreditou que 
havia algo além
* Do babuvismo à tradição revolucionária moderna
* Mulheres, colonialismo e memória revolucionária
* A memória dos derrotados e o fio vermelho da história

Em maio de 1796, enquanto a Revolução Francesa começava a se cristalizar 
sob o peso de uma nova burguesia triunfante, um pequeno grupo de 
revolucionários decidiu levar às últimas consequências um processo de 
transformação que abalava a Europa. Se a monarquia havia caído, se os 
privilégios feudais haviam sido abolidos e se o povo havia irrompido em 
cena com uma força sem precedentes, por que então a fome, a pobreza e a 
desigualdade persistiam? Por que a liberdade proclamada nos grandes 
salões e clubes da Revolução parecia deter-se diante da plataforma da 
propriedade privada e da riqueza de poucos?

A chamada Conspiração dos Iguais - organizada em torno de François 
Babeuf e outros militantes revolucionários - representou uma das 
primeiras tentativas modernas de formular politicamente a igualdade 
social radical. Não era ainda o comunismo tal como se desenvolveria ao 
longo do século XIX, nem um movimento proletário em sentido estrito. A 
classe trabalhadora industrial estava apenas começando a tomar forma, e 
as categorias políticas do socialismo científico posterior ainda não 
existiam. Contudo, dentro desse movimento derrotado e perseguido 
emergiram ideias, práticas organizacionais e ideais igualitários que 
influenciariam profundamente as correntes revolucionárias subsequentes.

A Conspiração dos Iguais foi um alerta precoce contra a nova ordem que 
eclodiu da própria Revolução Francesa. Enquanto a burguesia via o fim do 
processo revolucionário, Babeuf e seus camaradas percebiam apenas o 
início de mudanças que precisavam atingir a raiz do problema. Nas ruas 
famintas de Paris, entre ex- sans-culottes perseguidos , operários 
urbanos, pequenos artesãos e soldados desmobilizados, persistia a 
convicção de que a igualdade política era insignificante sem a igualdade 
material. Essa ideia, ainda embrionária e contraditória, percorreria as 
décadas seguintes como uma corrente subterrânea, culminando nas 
revoluções operárias do século XIX, na Comuna de Paris e nas diversas 
tradições socialistas e libertárias.

Falar hoje da Conspiração dos Iguais não implica projetar 
artificialmente o comunismo moderno no século XVIII. Devemos superar 
perspectivas ahistóricas, e isso significa, antes, reconhecer como os 
movimentos populares revolucionários foram o resultado do 
desenvolvimento de ferramentas políticas cada vez mais avançadas para 
confrontar a dominação. E também compreender que as lutas pela igualdade 
nunca surgiram de ideias abstratas, mas da experiência concreta das 
classes exploradas que enfrentavam a fome, a repressão e a injustiça.

De 1789 à Convenção: A Revolução Francesa e os limites da igualdade burguesa
A Revolução Francesa eclodiu em 1789 como uma ruptura histórica de 
proporções enormes, inaugurando uma nova era na Europa. O Antigo Regime 
francês, sustentado pela monarquia absoluta, pelos privilégios 
aristocráticos e pela desigualdade entre as classes sociais, começava a 
ruir sob o peso de uma profunda crise econômica, fiscal e social. A 
ascensão de uma burguesia rica, a disseminação das ideias iluministas e 
a crescente pobreza das classes mais baixas acabaram por abrir uma cisão 
irreversível.

A tomada da Bastilha em 14 de julho de 1789 simbolizou mais do que 
apenas o ataque a uma prisão para a nobreza: foi a irrupção direta do 
povo como agente ativo na história política moderna. Camponeses 
queimando arquivos feudais, multidões urbanas armadas, mulheres 
marchando sobre Versalhes para exigir pão, clubes políticos e jornais 
revolucionários se multiplicando por toda Paris. A Revolução Francesa 
não foi meramente uma transformação institucional; foi uma mobilização 
popular massiva que alterou a vida cotidiana, a ordem estrutural e 
desafiou todas as hierarquias herdadas.

A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão proclamou princípios 
notavelmente avançados para a sua época: liberdade, soberania popular e 
igualdade perante a lei. Contudo, essa igualdade nasceu com profundas 
limitações. A propriedade privada era apresentada como um direito 
"inviolável e sagrado", enquanto o sufrágio precário excluía grande 
parte das classes populares da vida política. A liberdade revolucionária 
ainda conservava um forte elemento de domínio burguês.

Precisamente por essa razão, correntes começaram a surgir dentro da 
própria Revolução, impulsionando o processo muito além dos limites da 
igualdade burguesa. Os sans-culottes parisienses - pequenos artesãos, 
trabalhadores urbanos e setores populares radicalizados - exigiam 
controle de preços, medidas contra a especulação e uma democracia muito 
mais direta. Figuras como Jacques Roux e os Enragés denunciavam 
abertamente que "a liberdade é um fantasma quando uma classe de homens 
pode matar outra de fome".

Jean-Paul Marat, escrevendo no periódico L'Ami du Peuple , articulou uma 
das críticas mais contundentes às elites revolucionárias moderadas e 
defendeu a legitimidade da intervenção popular direta contra as 
conspirações aristocráticas. O jacobinismo mais radical, especialmente 
durante o período do Comitê de Salvação Pública, introduziu medidas 
sociais progressistas para a época: controle de preços, redistribuição 
parcial de bens, educação pública e a abolição formal da escravatura nas 
colônias em 1794.

Mas mesmo as alas mais avançadas do jacobinismo ainda operavam dentro de 
uma revolução que, historicamente falando, foi impulsionada 
principalmente pela ascensão da burguesia. A plena igualdade social 
ainda não estava explicitamente definida. Os setores populares 
radicalizados pressentiam o problema, mas ainda careciam de uma teoria e 
organização capazes de romper definitivamente com a estrutura liberal 
emergente.

A queda de Robespierre e Saint-Just em 1794 e o início da Reação 
Termidoriana marcaram uma virada decisiva. A burguesia revolucionária, 
agora aterrorizada pela pressão popular, começou a desmantelar muitas 
das conquistas sociais alcançadas durante o período jacobino. Clubes 
populares foram fechados, os antigos sans-culottes perseguidos e a 
pobreza voltou a se espalhar por Paris. O Diretório inaugurou uma era de 
corrupção, repressão e restauração de uma ordem social controlada. Foi 
precisamente nesse contexto de derrota e fome que a Conspiração dos 
Iguais se enraizou.

Babeuf e a Conspiração dos Iguais: quando a revolução acreditava na vida 
após a morte.
François-Noël Babeuf nasceu em 1760 em uma família humilde na Picardia, 
no nordeste da França. Antes da Revolução, trabalhou como agrimensor e 
testemunhou em primeira mão as profundas desigualdades rurais do sistema 
feudal. Essa experiência moldaria profundamente seu pensamento político. 
Durante os anos revolucionários, adotou o nome "Gracchus" Babeuf, em 
referência aos tribunos romanos reformistas, e se dedicou intensamente 
ao jornalismo e à organização de movimentos sociais.

Ao contrário de muitos revolucionários burgueses, Babeuf compreendeu 
desde cedo que a igualdade perante a lei era insuficiente sem a 
transformação das condições materiais de existência. Seus jornais 
denunciavam a acumulação de riquezas, a especulação e o abandono dos 
pobres após a queda dos jacobinos. Para Babeuf, a Revolução havia sido 
traída.

Em torno dele começou a se formar uma rede clandestina composta por 
ex-jacobinos radicais, sans-culottes perseguidos , soldados descontentes 
e milícias populares. Entre eles, destacou-se Sylvain Maréchal, poeta e 
filósofo ateu, encarregado de redigir o famoso Manifesto dos Iguais . O 
texto constitui um dos documentos políticos mais radicais de toda a 
Revolução Francesa.

"Não queremos mais a igualdade escrita numa tabela de direitos; queremos 
que ela esteja presente em nossas casas."

Essas palavras sintetizaram uma ruptura decisiva. A igualdade deixou de 
ser entendida apenas como um princípio jurídico abstrato e tornou-se uma 
questão material e social. O manifesto denunciava abertamente a 
propriedade privada concentrada e propunha a necessidade de uma 
comunidade de bens orientada para o bem-estar e o progresso coletivos.

A conspiração começou a se organizar clandestinamente durante 1795 e 
1796. Ela se baseava em redes populares que haviam sobrevivido à 
Repressão Termidoriana: antigos clubes revolucionários, círculos de 
guildas e de trabalhadores urbanos, e espaços de sociabilidade política 
onde jornais e panfletos igualitários continuavam a circular. A 
experiência revolucionária havia deixado para trás uma cultura política 
popular extremamente rica, chegando a um ponto sem retorno. Embora 
derrotados, os setores radicais continuaram a se organizar.

A Conspiração dos Iguais combinava propaganda, planejamento estratégico 
e preparação insurrecional. Seu objetivo era derrubar o Diretório e 
estabelecer uma república igualitária baseada em formas coletivas de 
organização econômica e política. Suas propostas ainda eram ambíguas em 
muitos aspectos e continham elementos autoritários herdados do 
jacobinismo, mas apontavam claramente para uma nova direção: a 
subordinação da propriedade privada ao interesse coletivo.

O projeto incluía elementos extraordinariamente avançados para a época: 
um direito universal à subsistência, distribuição coletiva de recursos, 
uma crítica à acumulação privada e um desafio ao privilégio econômico. 
Numa Europa ainda dominada por monarquias absolutistas e estruturas 
feudais, essas ideias surgiam como uma ameaça intolerável; o espectro da 
emancipação começava a surgir por todo o continente europeu.

A repressão foi rápida. A conspiração foi descoberta por informantes da 
polícia e frustrada antes que pudesse desencadear a insurreição 
planejada. Prisões em massa começaram em maio de 1796. Babeuf e vários 
associados foram presos e levados a julgamento.

O julgamento procurou retratar os Iguais como fanáticos sedentos de 
sangue e inimigos da civilização. A imprensa conservadora alimentou o 
medo do caos e da redistribuição de riquezas. Na realidade, o Diretório 
compreendia plenamente o perigo político que essas ideias representavam 
num contexto de fome e crescente descontentamento popular. Babeuf foi 
executado em 1797, juntamente com Augustin Darthé. Segundo vários 
relatos, ele tentou o suicídio antes de subir ao cadafalso. A 
conspiração havia sido derrotada, mas sua memória estava apenas 
começando a adquirir uma dimensão histórica muito maior.

Porque o que era verdadeiramente importante não era a capacidade militar 
dos Iguais - limitada e facilmente esmagada - mas o horizonte político 
que eles abriram. A Revolução Francesa demonstrara que era possível 
destruir o Antigo Regime; Babeuf argumentava que também era possível 
desafiar a desigualdade social produzida pela nova sociedade burguesa.

Do babuvismo à tradição revolucionária moderna
A derrota da Conspiração dos Iguais não significou o fim de suas ideias. 
Filippo Buonarroti, um dos sobreviventes da conspiração, condenado à 
deportação, desempenharia um papel fundamental na transmissão dessa 
experiência às gerações posteriores de revolucionários europeus. Sua 
obra sobre Babeuf e a conspiração circulou clandestinamente por décadas 
e influenciou movimentos republicanos, socialistas e comunistas radicais.

O babuvismo funcionou, portanto, como uma ponte histórica entre a 
radicalização popular da Revolução Francesa e as futuras organizações 
operárias do século XIX. Auguste Blanqui herdaria muitos de seus 
elementos conspiratórios e organizacionais, enquanto diversos movimentos 
socialistas utópicos adotariam sua crítica igualitária à propriedade 
privada.

Contudo, o desenvolvimento subsequente do movimento operário também 
envolveria avanços significativos. O proletariado industrial que emergiu 
da expansão capitalista introduziu novas formas de luta coletiva: 
sindicatos, associações de trabalhadores, internacionalismo e a 
aspiração à organização de massas. Enquanto Babeuf ainda atuava dentro 
de uma estrutura social heterogênea e pré-industrial, o movimento 
operário posterior se basearia em uma classe trabalhadora cada vez mais 
definida como sujeito político.

De uma perspectiva comunista libertária, a experiência dos Iguais é 
particularmente interessante por diversas razões. Primeiro, porque 
demonstra que as aspirações por igualdade material não surgem apenas de 
elaborações teóricas posteriores, mas de experiências concretas de 
auto-organização popular diante da pobreza e da opressão.

Em segundo lugar, porque demonstra a importância da organização 
revolucionária em todas as frentes. A Conspiração dos Iguais não foi um 
mero surto espontâneo ou uma explosão desesperada de violência sem um 
horizonte político. Havia uma estrutura ideológica, uma rede militante, 
mecanismos clandestinos e uma vontade estratégica de transcender ações 
puramente espontâneas a partir de uma posição de poder com apoio 
popular. Mesmo com todas as suas limitações históricas, esse movimento 
já compreendia que a transformação revolucionária exige organização, 
coordenação e construção política sustentada.

Ao mesmo tempo, a experiência babouvista revela alguns dos perigos 
herdados do jacobinismo: tendências centralizadoras, dependência 
excessiva de minorias conspiratórias e uma capacidade limitada de 
desenvolver amplas formas de auto-organização popular permanente. A 
tradição libertária subsequente insistiria precisamente na superação 
dessas limitações por meio de estruturas federativas, democracia direta 
e liderança independente das classes exploradas com seu próprio programa.

A Comuna de Paris de 1871 incorporou parte desse aprendizado histórico. 
Muitos dos elementos antecipados pelos movimentos revolucionários 
franceses anteriores reapareceram ali: autogoverno popular, socialização 
material, protagonismo operário e defesa armada da revolução. Mas também 
emergiram formas muito mais desenvolvidas de organização popular e 
participação coletiva.

A história revolucionária nunca segue uma linha reta. Cada geração herda 
experiências incompletas, derrotas e contradições. A Conspiração dos 
Iguais foi uma dessas derrotas frutíferas que, mesmo depois de esmagada, 
continua a alimentar lutas subsequentes.

Mulheres, colonialismo e memória revolucionária
A Revolução Francesa não foi liderada exclusivamente por grandes líderes 
masculinos nem se restringiu aos salões políticos mais renomados. As 
mulheres trabalhadoras desempenharam um papel decisivo desde o início do 
processo revolucionário: marchas pelo pão, organização de bairros, 
agitação política, participação em clubes e apoio a levantes populares.

Figuras como Olympe de Gouges denunciaram a exclusão política das 
mulheres desde cedo, por meio da Declaração dos Direitos da Mulher e da 
Cidadã . Mas, além dessas figuras conhecidas, existia toda uma rede de 
mulheres organizadas da classe trabalhadora que sustentaram grande parte 
da vida política revolucionária nos bairros e mercados parisienses.

Muitas dessas mulheres também participaram das correntes mais radicais 
da Revolução. As facções termidorianas rapidamente perceberam o perigo 
representado por essa participação política feminina popular e fecharam 
os clubes de mulheres após a queda dos jacobinos. A restauração da ordem 
burguesa também exigia a reconstrução das hierarquias patriarcais.

A própria Conspiração dos Iguais desenvolveu-se num contexto em que as 
mulheres revolucionárias continuaram a desempenhar tarefas de 
organização, propaganda e apoio clandestino, embora posteriormente 
tenham sido invisibilizadas por grande parte da historiografia tradicional.

Da mesma forma, a questão colonial estava profundamente entrelaçada com 
as contradições da Revolução Francesa. Enquanto os direitos universais 
eram proclamados em Paris, as colônias francesas continuavam a ser 
sustentadas pela escravidão e pela exploração racial. Foram as rebeliões 
dos escravizados, especialmente em Saint-Domingue - o futuro Haiti - que 
realmente impulsionaram o movimento abolicionista.

A Revolução Haitiana, liderada por negros escravizados, é provavelmente 
uma das expressões mais radicais do universalismo revolucionário da 
época. Lá, os princípios de liberdade e igualdade foram levados muito 
além do que a burguesia francesa e colonial estava disposta a aceitar.

Embora Babeuf e os Iguais não tenham desenvolvido uma teoria 
anticolonial moderna, suas propostas igualitárias faziam parte de uma 
corrente política que se opunha frontalmente às hierarquias raciais e 
econômicas necessárias para sustentar o sistema colonial. A abolição da 
escravatura em 1794 - posteriormente revertida por Napoleão - foi 
impulsionada pela pressão tanto das revoltas negras quanto dos setores 
revolucionários mais radicais.

O legado cultural da Conspiração dos Iguais sobreviveu por décadas em 
jornais clandestinos, sociedades secretas, círculos operários e memórias 
militantes. Babeuf tornou-se uma figura simbólica para várias gerações 
revolucionárias subsequentes: socialistas, comunistas, republicanos 
radicais e anarquistas debateriam criticamente seu legado.

Porque, para além das suas limitações históricas, a experiência dos 
Iguais levantou uma questão que continuaria a repercutir ao longo da 
modernidade capitalista: o que significa realmente a igualdade numa 
sociedade dividida entre ricos e pobres?

A memória dos derrotados e o fio vermelho da história
A Conspiração dos Iguais foi derrotada militarmente. Seus líderes foram 
presos, executados ou condenados ao exílio. A Reação Termidoriana e, 
posteriormente, a ascensão napoleônica pareceram encerrar o ciclo 
revolucionário iniciado em 1789. Contudo, as derrotas revolucionárias 
raramente desaparecem por completo. Elas permanecem como memória, lições 
aprendidas e experiência acumulada pelas classes oprimidas.

Existe um fio condutor histórico que conecta aqueles que, em diferentes 
épocas, confrontaram a ordem dominante buscando expandir os limites da 
liberdade e da igualdade. Não se trata de construir genealogias 
artificiais ou transformar Babeuf em um "protocomunista" fora de seu 
contexto histórico. Trata-se de compreender como as lutas populares 
deixam para trás experiências políticas, percepções organizacionais e 
exemplos de coragem coletiva que transcendem gerações.

Em tempos em que o capitalismo busca reduzir toda possibilidade de 
transformação à resignação diante da nossa miséria, resgatar essas 
experiências históricas também é uma forma de luta política. A memória 
operária e revolucionária não é nostalgia: é um campo de batalha para 
decidir que futuros queremos construir.

A Conspiração dos Iguais nos lembra que, mesmo em momentos de derrota, 
podem surgir movimentos capazes de questionar profundamente a ordem 
vigente. Que a igualdade nunca foi uma concessão generosa das elites, 
mas uma conquista obtida por meio de organização, conflito e compromisso 
coletivo.

E talvez aí resida uma das lições mais valiosas dessa experiência: 
diante da espontaneidade sem horizonte, diante do desespero transformado 
em gesto isolado, ou diante das soluções individualistas oferecidas pelo 
sistema, os movimentos revolucionários que deixaram marca foram aqueles 
capazes de construir uma organização popular sustentada, raízes sociais 
e vontade estratégica.

Porque aqueles que foram para o cadafalso em 1797 não lutavam apenas por 
si mesmos. Eles faziam parte daquela longa corrente de homens e mulheres 
anônimos que, geração após geração, recusaram-se ao longo da história a 
aceitar que a desigualdade era o destino inevitável da humanidade.

Ángel Malatesta, membro da Liza .

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