A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria #470 - LITERATURA CARCELARIA. "AS3" de Valerio Callieri (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Los escritores de ciencia ficción, especialmente los norteamericanos, se 
han dedicado a trazar un mapa del futuro de Occidente y del mundo, 
llegando incluso a construir modelos de comportamiento de dispositivos 
mecánicos, como es el caso de Isaac Asimov y sus robots positrónicos. 
Finalmente, hemos llegado a ese punto: el Multivac centralizado de 
Asimov se ha transformado en algoritmos de inteligencia artificial, que 
ya se encaminan a fusionarse en una única mente digital. Y no hay mucho 
de qué alegrarse... El advenimiento de la inteligencia artificial, de 
hecho, no representa una simple innovación técnica, sino una profunda 
reestructuración de las fuerzas productivas y los modos de control 
social, así como, obviamente, de la forma en que investigamos y 
aprendemos. El potencial computacional y la automatización cognitiva 
podrían, en una sociedad libre de explotación y violencia, liberar a la 
humanidad de la carga del trabajo y expandir los límites del 
conocimiento compartido. Desafortunadamente, dentro de la trampa 
capitalista, esta tecnología se está transformando en su opuesto: un 
poderoso instrumento para la centralización del poder, la vigilancia 
masiva y la precariedad existencial. El verdadero peligro no reside en 
la distopía de ciencia ficción de una máquina rebelde, como Skynet en 
las películas de Terminator, sino en la realidad cotidiana de los 
algoritmos producidos y utilizados por los monopolios de Silicon Valley 
y los aparatos estatales para regular el trabajo, moldear el consenso y 
automatizar la guerra material y cognitiva.
Es en este escenario de transformación radical donde encaja la encíclica 
Magnifica Humanitas de León XIV. León XIV, matemático de formación y con 
experiencia de campo en Latinoamérica, demuestra, dentro de los límites 
de sus convicciones, una sorprendente claridad al denunciar la 
hipocresía tecnológica y desmitificar la idea de que la IA sea una 
herramienta neutral. Cabe reconocer que el Papa merece reconocimiento 
por destacar cómo la tecnología incorpora relaciones de poder e 
intereses económicos precisos desde su propio diseño, denunciando 
enérgicamente el peligro de la "esclavitud digital", haciendo un llamado 
a "desarmar" la IA, liberándola de monopolios para hacerla "habitable", 
proponiendo una "alianza educativa" global para frenar el aislamiento 
social e impedir que los sistemas automatizados reduzcan a los 
individuos a meros datos de ganancias, y exigiendo con vehemencia que 
los juicios humanos sigan siendo supremos; todo ello claramente en 
consonancia con su visión del mundo: ¡la familia tradicional, el hogar y 
la iglesia! Sin embargo, la encíclica cae en el habitual callejón sin 
salida del moralismo y la delegación: la creencia de que el monstruo 
tecnológico puede ser domado mediante apelaciones éticas a los gobiernos 
y severas regulaciones estatales o supranacionales. La visión papal se 
aferra a la utopía de un capitalismo con rostro humano y un Estado 
entendido como un guardián benevolente. Para nosotros, los libertarios, 
esto es peligrosamente ingenuo: el Estado no es un árbitro neutral capaz 
de imponer el bien común, sino más bien el principal comité de negocios 
del capital, ávido de esos mismos algoritmos para perfeccionar el 
control policial, la gestión de fronteras y la racionalización de la 
dominación.
Pedirle al Estado que regule el algoritmo es como pedirle al carcelero 
que haga la celda más cómoda; y la regulación impuesta nunca es un 
escudo para el ciudadano, sino más bien el marco legal dentro del cual 
el poder institucionaliza sus prácticas de vigilancia.
La prueba irrefutable de esta hipocresía institucional es la reciente 
ley italiana sobre IA, complementada por el conjunto de decretos de 
aplicación aprobados recientemente por el Consejo de Ministros. Tras la 
habitual cortina de humo de la "protección humana" y la alineación 
formal con la Ley de IA de la Unión Europea, se abre de hecho la puerta 
al control biométrico estatal. Bajo el pretexto de "excepciones por 
seguridad nacional y orden público", se da luz verde a las fuerzas 
policiales para utilizar el reconocimiento facial en tiempo real y a 
posteriori. Se trata de una medida peligrosa que elude las ya laxas 
directrices de la Unión Europea y suscita fuertes críticas por el riesgo 
de transformar los espacios públicos en un panóptico digital perpetuo. 
Las garantías burocráticas prometidas por el gobierno, como la solicitud 
del comisario de policía o la autorización judicial, son meramente una 
fachada: la realidad es la legalización de un aparato digital capaz de 
rastrear y catalogar los cuerpos e identidades de disidentes, personas 
marginadas y cualquiera que se atreva a perturbar la paz de la capital. 
De hecho, para quienes no se hayan percatado, la exigencia de tarjetas 
de identidad digitales está completando el proceso de centralización de 
los datos sensibles de la población en manos privadas, incluyendo 
terminales de punto de venta obligatorios para cada transacción e 
incluso la posibilidad de retirar impuestos directamente de las cuentas 
bancarias, como ya ocurre con los empleados públicos y los pensionistas.
Además, este autoritarismo algorítmico no se limita a lo que sucede en 
las calles, sino que busca colonizar la imaginación y la educación de 
las nuevas generaciones mediante el control de las redes sociales y la 
intervención directa en las escuelas.
La legislación italiana, de hecho, exige la introducción generalizada de 
la IA en la enseñanza, comenzando en la educación primaria y secundaria, 
presentándola como modernización y «bienestar digital». Sin embargo, 
bajo el pretexto del aprendizaje personalizado y la alfabetización 
tecnológica, oculta un profundo proyecto de domesticación. El uso de 
sistemas automáticos para evaluar el rendimiento estudiantil o guiar sus 
trayectorias educativas introduce la clasificación predictiva desde la 
infancia, etiquetando a los individuos en función de estándares de 
comportamiento establecidos por empresas de software privadas, 
degradando las escuelas de espacios de interacción social, conflicto y 
crecimiento crítico a laboratorios de formación, donde los profesores se 
convierten en meros operadores de plataforma y los estudiantes en 
proveedores involuntarios de datos complejos. Escrita en el contexto de 
un taller de escritura en la prisión de Rebibbia y publicada por 
Fandango Libri el pasado enero, AS3 es la última novela de Valerio 
Callieri. El título de la obra sitúa inequívocamente los acontecimientos 
narrativos en la sección de Alta Seguridad 3, es decir, el subcircuito 
penitenciario al que se confina a los reclusos acusados o condenados por 
asociación mafiosa o narcotráfico, siempre que no hayan ocupado cargos 
de responsabilidad (de lo contrario, el régimen de detención es el de 
41-bis, en el mejor de los casos degradado a AS1). Es precisamente en 
AS3 donde se encuentra la mayoría de los 9.264 reclusos de alta 
seguridad (datos del Garante Nacional, actualizados al 7 de abril de 
2026), es decir, esa parte significativa de la población penitenciaria 
que, en comparación con la detención ordinaria, se enfrenta a un estado 
de mayor aislamiento, que culmina en la tortura legalizada de 41-bis.
Además, cuando la desigualdad de trato se cruza con el género, es decir, 
cuando las mujeres reclusas son relegadas al circuito de alta seguridad, 
la condición de marginación que se les impone resulta aún más degradante.
En la novela de Callieri, la sección AS3 de la prisión femenina de 
Rebibbia alberga a dieciséis reclusas en régimen semiabierto. Entre 
ellas se encuentran las protagonistas de la historia: Anna, Monica y 
Virginia, quienes participan juntas en un concurso de escritura y 
comparten las tardes en un grupo de reflexión social.
Es a partir de esta oportunidad narrativa que la historia de las 
experiencias puramente carcelarias de las tres mujeres da paso a 
flashbacks de sus vidas libres anteriores, así como a inserciones 
reflexivas en voz en off, proporcionadas por la narradora. Lo que emerge 
es una novela polifónica en la que las historias del exterior se 
interrumpen y superponen, trascendiendo, con la fuerza arrolladora de 
los recuerdos que chocan, esos estrechos horizontes de estrellas apenas 
discernibles en los reflejos de las ventanas de un edificio frente a la 
prisión. En el ejercicio de esta narración recíproca, las tres mujeres 
encuentran así una manera de resistir la falta de sentido cotidiana de 
la detención, a través de un acto de compartir capaz de crear un 
"nosotras" en torno al cual pueden reconocerse mutuamente, construyendo 
una barrera contra la humillación y la impotencia inducidas por el 
aislamiento. En este sentido, como afirma una de las protagonistas: "No 
sé si a ti también te pasa, pero soy feliz porque estar aquí contigo me 
ayuda. Decir 'nosotras' me ayuda. No me mires como si estuviera loca. Me 
siento menos sola". Es, por lo tanto, el esfuerzo por ir más allá de las 
"palabras sin sentido" (y, por ende, incapaces de adherirse a la 
realidad) lo que permite vislumbrar la posibilidad de superar la dureza 
de la vida en prisión, abriendo destellos de luz donde realidad e 
imaginación se fusionan hasta adquirir una desconcertante coherencia en 
el estrecho entorno donde ambas irrumpen. Mediante el mero ejercicio de 
la narración compartida, algo toma forma que trasciende las palabras 
mismas, algo que arde en los vacíos de lo no dicho y alimenta una nueva 
conciencia que nos lleva a pensar: "Sé que nos hemos convertido en 
'algo'. Porque nos estamos uniendo a cosas que no se cuentan".
Las múltiples perspectivas de AS3 sobre la vida en prisión se ven 
amplificadas por los roles de dos pares de personajes femeninos: por un 
lado, las referencias a los famosos personajes de Antígona (Sófocles) y 
Ana Karenina (Tolstói) nos permiten explorar las delicadas relaciones 
entre desobediencia y autoridad, costumbre e infracción social; por otro 
lado, las historias de las tres reclusas se entrelazan con los fantasmas 
de su educador anónimo y la rebeldía de Verónica, la hija adolescente de 
una de las protagonistas. El entrelazamiento resultante de voces y 
miradas contribuye así a la desafiante representación de la vida en 
prisión, mediante la adopción, a veces desconcertante, de técnicas 
combinatorias, así como la inserción de tipologías textuales 
"alternativas", como los informes educativos de las reclusas y las 
cartas de Ana -rotas o enviadas- a su hija. Si bien resulta difícil 
distinguir el material surgido durante el taller de escritura en la 
prisión de Rebibbia del inspirado por la libertad creativa del autor de 
la novela, es evidente que la narración de los acontecimientos 
literarios es sustituida insistentemente por una voz extradiegética que, 
en ocasiones, traiciona la exitosa adhesión mimética a la que tiende el 
resto de la obra, desviando finalmente su eficacia narrativa hacia una 
serie de inserciones reflexivas de un narrador externo, que coincide con 
el autor y que se interpone entre el lector y la historia desde la 
introducción del libro.
Emblemática, en este sentido, es la reiterada referencia a Giovanni 
Falcone, este último, si bien despojado del aura de mártir del Estado y 
valorado en cambio por su capacidad para comprender con profunda 
perspicacia y declarado respeto la dinámica mafiosa explorada en el 
contexto de sus investigaciones: las mismas investigaciones y juicios 
relacionados que han contribuido a la institucionalización y el 
endurecimiento gradual del régimen de detención 41-bis, que el 7 de 
abril de 2026 contaba con 741 reclusos (datos recogidos en el último 
informe "Antigone") y que en los últimos meses ha sido objeto de una 
reorganización radical -el llamado plan "Kairos"- que prevé la 
concentración de estos reclusos en tan solo siete instituciones, 
principalmente en Cerdeña: Uta (Cagliari), Bancali (Sassari), Badu 'e 
Carros (Nuoro), Opera (Milán), Spoleto, Sulmona y Parma. Los 
pensamientos de ira y dolor del escritor se dirigen a estas vidas 
enterradas en el hormigón: como el sol que rara vez toca los cuerpos 
confinados, surge hoy la esperanza de que, al igual que en AS3 de 
Callieri, nuevas historias sigan iluminando el drama cotidiano de 
quienes viven en prisión.

Salvatore Laneri

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