A-Infos (tr) UK, AFEd: Organise - Sone Ma A'Poi: Cadı Takımı II. (2/2) (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Chinram: Yerli Modernite ve Yönetilmemenin Deneyimi ---- Şafaktan yarım 
saat önce uyanıp, dünkü pirincin soğuduğu kazanın yanındaki ateşte su 
kaynatıyoruz. Kahve, muz ve biraz soğuk pirinçten sonra, piller, teller 
ve çelikle dolu sırt çantalarımızla kamyonetin arkasına yükleniyoruz. 
Güneş tepelerin kenarlarını yeni yeni aydınlatmaya başlıyor ve çukurlu 
yolda ilerlerken tüfeğim dizlerime çarpıyor. Zırhım, tüfeğim ve çantam 
arasında yaklaşık 15 kilo ekipman taşıyor olmalıyım, yine de kendimi hiç 
olmadığı kadar hafif hissediyorum. Hayatımda ilk kez bir devletin 
baskısı altında değilim. Zırhımın arasında sıkışmış olsam bile, 
ciğerlerimin daha önce hiç olmadığı kadar genişlediğini 
hissedebiliyorum. Güvende değilim, rahat değilim, yarın hayatta 
olacağımdan emin değilim, yine de içimde bilmediğim bir kafesten 
kurtulan bir şeyin özgürleştiğini hissedebiliyorum. Dünyanın en acımasız 
gözetim devletlerinden birinde doğup büyümüş bir Batılı olarak, iktidar 
yapılarına duyduğum düşmanlığı sırtımda açıkça taşıyarak şafak vaktinde 
oturmak, gizlilikle değil, kolektif direnişimizin fiziksel gücüyle 
korunduğumu bilmek, daha önce hiç yaşamadığım ve asla unutamayacağım bir 
özgürlük. İçimdeki kafes kırıldı. Kuş uçtu .

Yolun virajına yaklaşıyoruz ve yavaşlayarak kamyonumuzu sık bir muz 
bahçesine çekiyoruz. Buradan itibaren yürüyeceğiz, düşman uyanmadan önce 
gölgelerde ilerleyeceğiz. Devletin çizmesinin altında olmadığımızı iddia 
etmek, onunla artık ilişki içinde olmadığımızı iddia etmek anlamına 
gelmez. Çizmesinin altında olmak yerine, şimdi onun silahının namlusuna 
karşı duruyoruz, kendi namlularımız da doğrudan ona doğrultulmuş 
durumda. Devletler var olduğu sürece, devletsiz olmak savaşta olmak 
demektir. Hissettiğim özgürlük, korkudan veya yokluktan özgürlük ya da 
iktidar yapılarından özgürlük değildir. Çin toplumu, isyancı milisler, 
EAO'lar, klanlar ve kiliselerin hepsinin kendi iktidar yapıları vardır, 
tıpkı kapitalist kültürün, küresel ekonominin ve neo-kolonyal 
ideolojinin devlet üstü güçleri gibi. Devletsiz olmak, iktidar 
ilişkilerinin dışında olmak değil, aksine onların içinde belirli bir 
pozisyon seçmektir. Devletin ötesinde, üstünde ve altında yer alan 
karmaşık ilişkiler ağında yol almak ve yönetilmeye karşı amansız 
reddimizle devlet iktidarıyla yüzleşmektir.

Chinram'da devlet olmak isteyen güçler var elbette, ancak genel olarak, 
özellikle gençler ve 2021'deki darbeden bu yana devrime katılanlar 
arasında son derece sevilmiyorlar. Burada "politikacı" hakaret olarak 
kabul ediliyor ve bazı geleneksel elitlerin siyasi hırsları, Chin 
toplumunda halk temsilinde veya meşru şiddet kullanımında tekel 
kurmalarına izin vermedi. Yönetim, eski ve yeni, resmi ve gayri resmi 
unsurların bir karışımı olup, akrabalık ağları ve köy konseyleri merkezi 
yönetim yapıları olmaya devam ediyor. Daha büyük örgütler diaspora ve 
dış fon sağlayıcılarla etkileşim kuruyor, ancak günlük sosyal bakım, 
bakım ve karar alma büyük ölçüde küçük kabile ve köy sistemlerinin 
elinde kalıyor. Hapis ve cezalandırıcı adalet, resmi ve gayri resmi, 
orta ölçekli ve mikro ölçekli arasında gri bir bölgede yer alıyor. Yakın 
zamanda komutanlarımdan birine, sivil mahkumların da bulunduğu bir savaş 
esiri kampına yaptığı tıbbi ziyarette eşlik ettim. Tedavi ettiğim hasta, 
aile içi şiddet nedeniyle hapsedilmiş bir sivildi ve askeri yapı onun 
için tam olarak uygun olmasa da, köyü onu geri kabul etmeye hazır 
olmadığı için orada barındırılıyordu. Ailesi, köy meclisi ve kampı 
yöneten subaylar arasında, zarar verdiği insanların da kabul edebileceği 
bir şekilde onu köyüne yeniden entegre etme planı üzerinde sürekli 
görüşmeler yapılıyordu. Özellikle esir kampı tıbbi ihtiyaçlarını 
karşılayacak şekilde donatılmadığı için ideal bir sistem değildi, ancak 
mahkumun, zarar verdiği insanların ve daha geniş topluluğunun özel 
ihtiyaçlarını karşılayan esnek ve organik bir sistemdi. Buradaki birçok 
şey gibi, bu da ne mükemmel bir özgür toplum için bir şablon ne de 
devlet tarafından anlaşılan ve uygulanan bir "yönetim"dir. Bunlar, yerli 
modernliğin durmaksızın yaratılmasını ve yeniden yaratılmasını 
şekillendiren zorluklar, çelişkiler ve uzlaşmalardır.

Chin tepelerinin her köşesinde, zirvesinde ve vadisinde yerli 
modernitesi şekilleniyor. Eski yeniyle kaynaşıyor, mikro, orta ve makro 
birbirine çarpıyor ve gelenek, sömürgecilik ve yenilik, yeni yerli 
kültürler yaratmak için mücadele edip sentezleniyor. Su, bambu 
borulardan PVC musluklara akıyor ve evler, çatılarına monte edilmiş uydu 
internetiyle ahşap direkler üzerinde uçurumların kenarına asılı duruyor. 
Pirinç, mısır, manyok ve tatlı patatesin yerini temel besin maddesi 
olarak almış olsa da, küçük ölçekli geçimlik tarım, avcılık ve 
toplayıcılık birincil gıda kaynakları olmaya devam ediyor; ovalardan 
sadece pirinç, yağ ve çeşitli işlenmiş atıştırmalıklar ve gazlı 
içecekler ithal ediliyor. Genç erkekler motosikletlerle tepelere çıkıyor 
ve ardından tüfekler, oklar ve üflemeli oklarla donanmış olarak eski av 
yollarına kayboluyorlar. Yerel direniş ikonografisinde yaygın bir 
sembol, gelenek ve modernitenin yerli direnişinde birleşmesinin özü 
olan, okla çaprazlanmış bir tüfektir. Ben de bu sembolü sağ kolumda, 
yerel müttefik ordularımızdan birinin bayrağı olan bir yama üzerinde 
taşıyorum. Geleneksel olarak ahşap verandaların gölgesinde tıkırdayan 
tezgahlarda dokunan işlemeli eteklerin altından Crocs ve plastik 
terlikler görünüyor. TikTok dansları, geleneksel Chin danslarına 
sorunsuz bir şekilde karışıyor ve tekrar geri dönüyor. Çoğu Chin insanı 
en azından biraz Birmanca bilse de, günlük dil, birbirlerinden bir 
günlük sürüş mesafesinde bile çoğu zaman anlaşılmaz olan bir düzine 
farklı yerel dilden oluşuyor. Geçen hafta, bir günlük sürüş mesafesinden 
daha az uzaklıktaki arkadaşlarımız, henüz insansız hava aracımızı 
fırlatmadığımız ve bombanın kurulduğu için keçilerini bulunduğumuz 
yoldan geçiremeyeceğini yerel bir çobana anlatmakta zorlanınca küçük bir 
fiyasko yaşadık. Sonunda işaret dili ve birkaç ortak kelimeyle mesaj 
iletildi ve keçiler rotalarını değiştirdi. "Pwak ding" bazen her şeyi 
anlatıyor.

Batılı solcu zihnim için belki de en garip kaynaşma, Chinram'daki 
Hristiyanlığın rolüdür. Chin halkının büyük çoğunluğu, 20. yüzyılın 
başlarında Amerikalı misyonerler tarafından Hristiyanlığa 
dönüştürülmüştür. James C. Scott'ın da belirttiği gibi, bu tepeler, 
Hristiyanlığın silah zoruyla değil, açık kollarla kucaklandığı dünyadaki 
nadir yerlerden biridir. Chinram'da ve Güneydoğu Asya'nın dağlık 
bölgelerinde Hristiyanlığın benimsenmesi, devletten kaçan dağ halkları 
arasında uzun süredir devam eden kehanet ve kıyametçi geleneklerin bir 
devamıdır. Hristiyanlığın birçok yönden Platonik bir örneği olduğu bu 
büyülü ve kıyametçi gelenekler, hem ovalardaki köleliğe ve sömürgeci 
devlet müdahalesine karşı devrimci bir vaat, hem de ovaların etno-dini 
çoğunluğundan farklılaşmanın bir göstergesi olarak işlev görür. 29 
Budist çoğunluk tarafından sömürgeleştirilme tehlikesiyle karşı karşıya 
kalan bir azınlık dini olarak Hristiyanlık, bir direniş sembolü ve 
Chin/Mizo kimliğinin bir göstergesi olarak görülmeye başlandı.vi 
Tanıştığım yoldaşlar arasında, Hristiyanlık, huysuz ergenler, punklar ve 
gotikler arasında bile evrensel olarak ve coşkuyla kutlanıyordu. Burada 
isyan, Hristiyanlığın reddi anlamına gelmiyor, çünkü Hristiyanlık kendi 
başına isyankar bir güçtür. Chinram'daki Hristiyanlığın görsel 
sembollerinin çoğu, misyonerler tarafından getirilen Amerikan Protestan 
estetiğini taklit ederken, uygulamalar genellikle halk gelenekleriyle ve 
hatta geleneksel animist dinin bazı kalıntılarıyla kaynaşmıştır.

Chinram'da Hristiyanlığın her yerde bulunmasının en rahatsız edici 
sonuçlarından biri, gerçek siyasetle hiçbir ilgisi veya ilişkisi olmayan 
estetik bir muhafazakarlıktır. Amerika, İsrail ve Donald Trump'a teorik 
destek burada yaygın olsa da, ergenlerden siyasi liderliğin en üst 
kademelerine kadar herkesle bu konu hakkında yaptığım kapsamlı 
görüşmelerde, tek bir gerçek muhafazakar görüşe veya Batı'daki siyasi 
muhafazakarlığın anlamını en ufak bir şekilde bile anlamaya rastlamadım. 
Buradaki insanlar Trump'ı Hristiyan olduğu ve Hristiyanları 
desteklediğini iddia ettiği için destekliyor. Buradaki yoldaşlar, göreve 
geldikten sonra yüz binlerce göçmeni, büyük çoğunluğu Hristiyan 
olanları, toplama kamplarına gönderip sınır dışı ettiğini öğrenince şok 
oldular. Chinram'daki üst düzey siyasi liderlerle saatlerce ve günlerce 
tartıştım ve dürüstçe söyleyebilirim ki, bu kopukluk Batı 
muhafazakarlığı gibi bir şeyden değil, Batı sömürgeci ve Chin yerli 
siyasetini ayıran anlaşılmaz siyasi bağlam uçurumundan kaynaklanıyor.

Birinci ve Dördüncü Dünya siyasi hayal güçleri arasındaki bu uçurum, hem 
Batı medyasının ve siyasi kurumlarının Myanmar'daki çatışmayı anlamadaki 
başarısızlığını, hem de Batı solunun bunun önemini kavramadaki 
başarısızlığını açıklıyor. Birçok solcu, Myanmar'daki acımasız askeri 
diktatörlüğün, Rusya ve Çin tarafından desteklendiği için Batı 
emperyalizmine bir şekilde karşı olduğunu hayal ederek, basitleştirilmiş 
ve tarihsel gerçeklerden uzak bir kampçılığın tuzağına düşüyor; oysa bu 
diktatörlük, bölgedeki ABD emperyalizmine karşı hiçbir şey yapmıyor, 
İsrail ile yakın işbirliği içinde çalışıyor ve en önemlisi, tebaasını 70 
yılı aşkın süredir terörize ediyor. Bu eski ve yorgun kampçılığa 
düşmeyen solcular bile, devrimin önemini çoğu zaman kavrayamıyor, çünkü 
devrim, Batı solcu siyasi söyleminin anlayabileceği bir dilde kendini 
ifade etmiyor.

Bu, tutarlı veya birleşik bir anlamda ne komünist bir devrim, ne 
anarşist bir devrim, ne sosyalist, ne feminist, ne de liberal demokratik 
bir devrimdir. Bu, yerli bir devrimdir ve söylemin terimleri, ortak 
anlayışlar ve etkileşim biçimleri sömürgeci paradigmaların ötesinde ve 
dışında mevcuttur.

Manuel'in açıkladığı gibi, "tasarımda söz sahibi olmayanlara modellerin 
dayatılması, tarihimiz boyunca sorun olmuştur. Açıkçası, kendi 
modelimizi tasarlama hakkı, Dördüncü Dünya'ya doğru atılan ilk adımdır." 
30 Myanmar'da tasarlanan yerli direniş modelleri, yeni ve eskinin bir 
karışımı olup, binlerce farklı tarihten esinlenerek ve "tarihin 
gelgitlerinin kıyılarımıza vurduğu tüm malzemelerle" inşa edilmiştir. 31

Eğer sol, 20. yüzyıldaki başarısızlıklarımızın çöplüğüyle birlikte bir 
kenara atılmak istemiyorsa, onlarla dürüstçe yüzleşmelidir. Eski 
ideolojilerimiz hayalini kurduğumuz dünyayı yaratmakta başarısız oldu, 
yine de onlara tutunmaya devam ediyoruz ve sonra dünyanın neden bizi 
geride bıraktığını merak ediyoruz. Sol, küresel siyasette anlamlı bir 
güç olmaktan çoktan çıktı. Emperyalist egemenliğe karşı yeni direniş 
güçleri ortaya çıktı. Bunların en belirgini, sol kadar karmaşık, çeşitli 
ve kendi içinde çelişkili küresel bir güç olan siyasi İslam'dır. Solun 
siyasi İslam'ı anlama ve onunla etkileşim kurma yetersizliği, küresel 
marjinalliğimizi pekiştirdi ve küresel gücün değişen güçlerini 
haritalama ve bunlarla yüzleşme yeteneğimizi baltaladı. Ayrıca, 
İran'daki mevcut savaşla ve Ortadoğu'da sınırlar, topluluklar ve siyasi 
pozisyonlar boyunca yürütülen çok cepheli direnişlerle anlamlı bir 
şekilde etkileşim kurma yeteneğimizi de sakatladı. Sıkıcı, aşırı 
basitleştirilmiş kampçılık, oryantalizm ve liberal el sıkışmalar, 
bölgede hızla gelişen çatışmanın anlamlı bir analizinin yerini alıyor.

Dünyayı yeniden şekillendiren diğer küresel anti-emperyalist güç ise 
daha az tanımlanmış, daha biçimsiz ve akışkan, ancak bir o kadar da 
güçlü bir şeydir. Bu, çoğunlukla sözde Üçüncü Dünya'daki yerli halklar 
tarafından yönetilen, merkeziyetsiz, tabandan gelen gençlik 
ayaklanmalarının durmak bilmeyen dalgasıdır. 21. yüzyılı şekillendiren 
sayısız Bahar devrimi, Z kuşağı ayaklanması, "etnik çatışmalar" ve "iç 
savaşlar" tutarlı bir şekilde ifade edilmiş siyasi bir analizi 
paylaşmayabilir, ancak bir şekil, ruh, konum ve vaadi paylaşırlar. 
Myanmar'daki savaş belki de bu modelin küresel ölçekte ortaya çıkışının 
en açık örneğidir ve anlamı ve sonuçları hala yazılmaktadır.


Boru bombaları ve süpürge sapları: Yerli direnişinin ve topluluklar 
arası dayanışmanın geleceği.
Glen Sean Coulthard'ın Dördüncü Dünya'ya yazdığı giriş yazısında 
belirttiği gibi, "üzerinde durduğumuz devlerin omuzları, kahinlerin 
omuzları değildir." 32 Ne kadar çok çalışıp düşünürsek düşünelim, ne 
kadar çok tartışsak ve cephedeki düşmanla mücadele etsek de, bu dinamik, 
çok boyutlu devrimin sonucunun ne olacağını bilemeyiz. Ancak şunu 
biliyoruz ki, ne olursa olsun, sonuçları Zomia dağlarının ve Naypyidaw 
kışlalarının ötesine yankılanacaktır. Bu mücadele sadece şu anda Myanmar 
olarak bilinen dünyanın köşesindeki topraklar ve halklar için değil. Her 
yerdeki yerli halklar ve yerli modernliğin geleceği içindir. Burada 
olanlar, 21. yüzyılın tüm dünya düzeni ve sömürge sonrası kapitalist 
yeniden yapılanmanın enkazına tutunmaya çalışan ulusal devletlerin 
çalkantılı sistemi için sonuçlar doğuracaktır. Devletlerin, ağların, 
koalisyonların, kabilelerin ve etnik grupların, demokratik 
(kon)federalizmin ve yerli halkların gücü, insan toplumunun ve 
dolayısıyla yeryüzündeki tüm yaşamın geleceğini şekillendirmek için 
yarışıyor. Önceden belirlenmiş bir galip yok. Bu savaşın sadece 
Myanmar'da değil, dünyanın dört bir yanında nasıl gelişeceği tamamen 
yaptığımız seçimlere, kendimizde ortaya çıkardığımız cesarete, stratejik 
vizyonumuzun zekasına ve aldığımız acil önlemlere bağlıdır.

Birçok teorisyen ve yorumcu, teknolojinin toplumsal dönüşümdeki rolü 
hakkında spekülasyon yapmayı sever. 2011'deki Arap Baharı'nda sosyal 
medyanın rolü hakkında çok fazla tartışma vardı ve 2021'de Facebook'un 
Myanmar'daki Bahar Devrimi'nde merkezi bir rol oynamasıyla bu tartışma 
daha da arttı. Facebook, devrimin iletişim sistemlerinde çok önemli bir 
rol oynamaya devam ediyor; bu gerçeği diktatörlük çok iyi biliyor, 
internet ve telekomünikasyon kesintileri de bunu gösteriyor. Yeni 
teknolojiler gelişmeye devam ediyor ve dünyanın dört bir yanındaki 
devrimciler, özgürlük mücadelesinde bunları kullanmanın yollarını 
bulmaya devam ediyor. Ancak sosyal medyanın tabandan demokratik 
siyasetin yeni bir çağını başlatacağına dair erken dönemdeki 
spekülasyonlar, birçok umutlu teknoloji meraklısının tahmin ettiği gibi 
gerçekleşmedi. Aksine, teknoloji endüstrisi ve özellikle sosyal medya 
endüstrisi, az sayıda teknoloji elitinin tüm dünyanın aldığı bilgiler 
üzerinde tüyler ürpertici düzeyde kontrol sahibi olmasını sağlayan yeni 
güç biçimleri yarattı. Teknolojiler, sosyal bir bağlamda var olan güç 
araçlarıdır. Teknolojiler gücü artırdığı için, güç ilişkilerini 
pekiştirme eğilimindedir; yani genel olarak teknolojik gelişme, devleti 
ve diğer baskıcı güçleri güçlendirmeye yöneliktir. Ancak bu, onları 
kullanamayacağımız veya kullanmamamız gerektiği anlamına gelmez. Tıpkı 
silahlar gibi; dünya onlarsız daha iyi olurdu, ancak var oldukları için 
onlara sahip olmamayı göze alamayız. Sosyal medyanın internet 
iletişimini merkezsizleştirme ve demokratikleştirme yeteneği, yıkıcı 
sonuçları paralel olarak ortaya çıkarken bile, devrimci sonuçlar 
doğurmaya devam ediyor.

Son zamanlarda, sosyal medyanın internet için, FPV dronunun nükleer 
bomba için ne ifade ediyorsa, o olduğunu düşünüyorum. Hem nükleer bomba 
hem de internet, yeryüzündeki yaşamın şeklini ve anlamını asla geri 
alınamayacak şekilde değiştirdi. Birlikte, bazıların nükleer antroposen 
olarak adlandırdığı, insan teknolojisinin yeryüzündeki yaşamı bildiğimiz 
şekliyle temelden dönüştürdüğü ve yok etme kapasitesine sahip olduğu 
gezegen tarihinin yeni bir çağını yarattılar. Nükleer antroposen çağında 
bilgi, gerçek, enformasyon, iletişim, çatışma ve savaş temelde farklı 
olgulardır ve bu değişiklikler, bir asteroitin dünyaya çarpmasını geri 
alamayacağımız gibi geri alınamaz. Biz sadece yeni bir alandayız ve 
burada faaliyet göstermeyi öğrenmeliyiz. Özgürlük savaşçıları olarak, 
görevimiz bu yeni gerçekliğin içinde ve ötesinde daha özgür gelecekler 
inşa etmemize yardımcı olabilecek araçları yeni manzaramızda aramaktır. 
Güç ve ölüm teknolojilerinden, karmaşık ve ciddi dezavantajlarıyla 
birlikte, yine de sıradan insanları mevcut güç yapılarına meydan okumaya 
teşvik eden yeni tezahürler ortaya çıktı. Sosyal medya ve FPV drone'lar, 
en azından bazı yönlerden, daha önce devlet ve sermaye tarafından 
tekelleştirilmiş olan güç biçimlerini çok daha geniş bir siyasi aktör 
yelpazesine sunarak demokratikleştirici teknolojiler haline geliyorlar. 
Ve her ikisi de yerli modernliğin araçları haline geliyor. Kolumdaki 
yamaya, okla çaprazlanmış tüfeğe bakıyorum ve belki de gelecekte bunun 
bir süpürge sapıyla FPV drone'un çaprazlanmış hali olacağını hayal ediyorum.

Dördüncü Dünya Savaşı
Birinci Dünya olarak adlandırılan ülkelerde yaşayan bizler için daha 
acil olan soru, savaş hatlarının nerede çizileceği ve hangi tarafta 
savaşacağımızdır. Ben Amerika Birleşik Devletleri olarak adlandırılan 
ülkede doğdum, büyüdüm ve hayatımın büyük bir bölümünü burada geçirdim. 
Amerika, yerli halkın soykırımı ve kölelik üzerine kurulmuştur ve bu 
miraslar modern yaşamımızın her yönünü şekillendirmektedir. Manifest 
Destiny'den ve Kızılderili kafa derileri için verilen ödüllerden 
günümüzdeki silahlı şiddet ve toplu katliamlara, plantasyonlardan 
hapishane sanayi kompleksine, linçlerden siyah gençlerin polis 
tarafından öldürülmesine, çiçek hastalığı battaniyelerinden 
Amerikalıların çoğunluğu için temel sağlık hizmetlerinin yokluğuna ve 
Gözyaşı Yolu'ndan modern şehirlerimizi karakterize eden geniş evsiz 
kamplarına kadar doğrudan bir tarihsel çizgi izleyebiliriz. Son 500 yılı 
aşkın süredir bu günlük şiddetin normalleştirilmesi, ırksal kast 
sistemiyle yönetilen ve baskı ve gözetim yoluyla sürdürülen boğucu bir 
apartheid toplumunun temelini atmıştır.

Bazı teorisyenler emperyal bumerangdan ve Birinci Dünya'nın Üçüncü 
Dünyalaşmasından bahseder. Dördüncü Dünya'daki yoldaşlarımız ise 
gettolardan ve rezervasyonlardan şöyle haykırıyor: "Her zaman böyle 
olmuştur." Bu, emperyal bumerang teorisinde hiçbir yararlılık olmadığı 
anlamına gelmez; aksine, diğer Üçüncü Dünya teorileriyle aynı 
eksikliklere sahip olduğunu vurgulamak içindir; özellikle de sömürgeci 
şiddetin her zaman başlangıçta içsel bir proje olduğu gerçeğiyle 
yüzleşememesi. İster Avrupa'daki ortak alanların çitlenmesine, yapısal 
ataerkilliğin yerleşmesine ve Avrupa kıtasındaki "etnik" toplulukların 
içsel sömürgeleştirilmesine, isterse de Atlantik ötesinde sözde Amerika 
Birleşik Devletleri'ni yaratan soykırımcı şiddete bakalım, hikaye kanla 
başlar ve kanla biter. Sömürgeci şiddet, başlangıçta yurt dışına 
yansıtılan ve şimdi "eve dönen" bir şey değildir. Aksine, sömürgeci 
şiddet, sömürgeci şiddet uygulayabilen herhangi bir toplumun her zaman 
kurucu koşuluydu. Bu bir bumerang değil, bir totolojidir.

Bu ayrım önemlidir çünkü, daha önce de tartıştığımız gibi, sömürgeci 
şiddetin kökenlerini nerede konumlandırdığımız, ona karşı nasıl mücadele 
edeceğimizi şekillendirir. Üçüncü Dünya teorisinin büyük bir kısmının 
hayal ettiği gibi, Birinci Dünya tek tip bir sömürgeci güç ise, 
sömürgesizleştirme sadece bu güçten kurtulma sürecidir ve sömürge 
hükümetlerine göre modellenmiş devlet yapıları oluşturmak hiçbir çelişki 
içermez. Öte yandan, devlet kurmanın her zaman her şeyi 
sömürgeleştirmenin acımasız bir süreci olduğunu anlarsak, devlet 
yapılarının doğasını yeniden incelemeye ve bunların ötesine, diğer 
vizyonlara ve geleceklere bakmaya zorlanırız. Beyaz üstünlüğü ve 
yerleşimci sömürgeciliği, Avrupa ve Amerika'nın bir numaralı ihracatıdır 
ve dünyanın dört bir yanındaki sömürge sonrası devletlerin oluşumunu 
şekillendirmiştir. Bu, Myanmar'da da her yerde olduğu kadar açıktır. 
İngiliz sömürge yönetiminin özel tarihi, Amerikan hegemonyasının daha 
geniş küresel kültürel emperyalizmiyle birleşerek, hem cunta hem de NLD 
tarafından Burma devlet kurma sürecini şekillendirmiştir. Cunta'nın 
acımasız yayılmacı şiddeti ve İsrail silah endüstrisiyle olan yakın 
ittifakı, klasik otoriter modeli gösterirken, NLD'nin liberal kapitalist 
federal demokrasi versiyonu, Hillary Clinton gibi sempatik Amerikalı 
devlet adamlarını etkileme ve Avrupa Birliği'nin desteğini kazanma 
umuduyla, neoliberal Amerikan "demokrasisi"nin doğrudan taklidi olarak 
geliştirilmiştir. Elbette, Amerikalı ve Avrupalı ​​devlet adamlarının 
empatisi günün sonunda çok az işe yaradı, çünkü ne Amerika ne de AB 
somut bir kazanç elde etmedikçe risk almayacaktı. NLD'nin liberal 
demokrasi ve Bamar üstünlüğünün birleşimi aslında Amerikan modelinin 
inanılmaz derecede açık bir taklididir ve Aung San Suu Kyi'nin ana akım 
siyasi söylemde Amerikalıların gözdesi haline gelmesi şaşırtıcı değildir.vii

Amerikan emperyalizminin yüzü değişiyor. Neoliberalizm sona eriyor ve 
Amerikan faşizminin daha açık ve süssüz bir versiyonu gün yüzüne 
çıkıyor. Cuntanın en üst düzey askeri lideri Min Aung Hlaing'in Donald 
Trump'a hayranlık duyması veya Trump yönetiminin cuntanın kilit 
müttefiklerine yönelik yaptırımları hafifletmesi şaşırtıcı değil. 
Trump'ın Myanmar'a yönelik politikası, bölgedeki Çin etkisine karşı 
çıkma, yeni emperyalist gündemleri ilerletmek için eski Soğuk Savaş 
mitolojisini körükleme, Güneydoğu Asya'da ABD gücünü artırabilecek 
bölgesel güçlü adamları destekleme ve şimdiye kadar en azından söylemsel 
olarak NLD'yi destekleyen ve askeri diktatörlüğe karşı çıkan iki partili 
Washington uzlaşmasını yönetme arzularıyla aynı anda boğuştuğu için 
biraz tutarsız oldu. Cunta ile Trump yönetimi arasındaki ilişkinin nasıl 
gelişeceği henüz belli değil ve bu çatışmayla ilgili her şey gibi, 
ABD'nin Çin'in Kuşak ve Yol Girişimi'ne karşı bölgesel ittifaklar kurma 
çabalarıyla küresel yankıları olacak. Myanmar'daki mücadelenin aslında 
yeni bir dünya düzeni için küresel bir mücadele olduğunu bir kez daha 
görüyoruz. Myanmar'daki halk devrimi, NLD ve cunta yönetiminin ötesinde 
yeni bir gelecek talep ediyor. Bunu yaparken, eski neoliberal dünya 
düzeni ile maskesi düşmüş faşist muadili arasındaki yanlış ikiliği 
reddediyorlar. İmparatorluğun kalbinde faşizme direnen bizler de 
aynısını yapmayı öğrenebilir miyiz?

Ve böylece, Amerikalıların sömürgeci dünya düzenine karşı gelişen 
küresel mücadelede nerede duracağı sorusuna geliyoruz. Beyaz Amerika, 
yüzyıllardır kendi onurumuzun yerine ve çoğu zaman kendi maddi 
çıkarlarımız pahasına kabul ettiğimiz beyazlığın getirdiği bedellere 
tutunmaya devam edecek mi? Beyaz Amerikalılar, istikrarlı bir ırksal 
hiyerarşide üstünlük duygumuzu pekiştiren terimlerle bize sunulursa, 
fiziksel ve sosyal refahımıza doğrudan zarar veren politikaları 
destekleyeceğimizi defalarca gösterdiler. Beyaz sosyal yardım alanlar, 
Siyah "sosyal yardım kraliçelerini" sübvanse ettiği söylenen sosyal 
yardım programlarındaki kesintileri düzenli olarak destekliyorlar. Beyaz 
işçi sınıfı toplulukları, endüstri "göçmenler tarafından çalınmayacak" 
işler vaat ediyorsa, serbestleştirilmiş endüstriyel üretimin hava ve su 
kirliliğini destekliyorlar. Beyaz ebeveynler, eğer bu vergi 
indirimlerini savunan politikacılar aynı zamanda Siyah ve Yerli gençleri 
hapse atan "suça karşı sert" politikalar da vaat ederlerse, 
çocuklarımızın okullarının finansmanını kesen vergi indirimlerini 
destekliyorlar; ve beyaz topluluklar, "bizi kapılarımızda toplanan 
barbar Müslüman ordularından korumak" için on binlerce çocuğumuzu 
yabancı petrol savaşlarında ölüme gönderiyorlar. Sömürgeyle iş birliği 
yapmanın mirası güçlü ve birçok güncel eğilim bunun daha da güçlendiğini 
gösteriyor.

Aynı zamanda, ırksal baskının olduğu her yerde, topluluklar arası 
direniş de olmuştur. Siyah devriminin, yerli ayaklanmasının, göçmen 
dayanışmasının ve yerleşimci sağduyusunun Amerikan sosyal yaşamının 
dokusunu yeniden örmek için güçlerini birleştirdiği muhteşem kırılma 
anlarına tanık olduk ve bu anlar ve hareketler tarihin seyrini 
değiştirdi. Croatan'dan John Brown'a, Büyük Dismal Bataklığı'nın kaçak 
köle topluluklarından Siyah Seminolelerin mirasına ve Siyah Kurtuluş 
Ordusu'ndan Minneapolis'teki 3. karakolun yakılmasına kadar, topluluklar 
arası dayanışma, sömürgeci dünya düzeninin temellerini sarsan 
şekillerde, apartheid güçlerine karşı defalarca galip geldi. Ancak 
toparlanma güçleri her zaman yakındadır ve ırklar arası dayanışmanın her 
tarihi anı, Amerikan apartheidini yeniden pekiştirmek için savaşan 
gerici güçler tarafından kovalanmaktadır. Resmi köleliğin 
kaldırılmasının ardından hızla Jim Crow yasaları yürürlüğe girdi, 
1960'lar ve 70'lerdeki isyanlar Uyuşturucuyla Savaş ve Cezaevi Sanayi 
Kompleksi'nin yükselişiyle bastırıldı ve Rodney King'den George Floyd'a 
kadar tekrarlanan Siyah ayaklanma dalgaları, Donald Trump'ın 
seçilmesiyle sonuçlanan, sinsice ilerleyen ve giderek militanlaşan beyaz 
üstünlükçü bir karşı devrimle bastırıldı. Direniş ve gericilik, 
sömürgeleştirme ve topluluklar arası işbirliği arasındaki savaş şiddetle 
devam ediyor.

Bu, birçok açıdan Myanmar'a gelme nedenim. Buradaki devrim bize 
topluluklar arası işbirliği, sömürgecilikten kurtulma, koalisyonel 
direniş, farklılıklar arasında ittifak, özerklik, yerlilik ve Dördüncü 
Dünya devrimi hakkında çok şey öğretebilir. Buradaki toplumun 
çeşitliliği ve karmaşıklığı, savaş ve direnişin çok boyutluluğu, 
direnişimizin kendi ülkemizde karşılaştığı zorlukları ve olanakları 
yansıtıyor.

Merkeziyetsiz, topluluklar arası direniş koalisyonları kurarak, 
toplumsal özerkliği ve yerli halkların kendi kaderini tayin etme hakkını 
merkeze alan, çeşitli toplulukları bir araya getiren federatif ağlar 
oluşturmak bizim için nasıl bir şey olabilir? Bu yönetilemez tepelerde 
yeşeren demokratik (kon)federalizm, yerli modernitesi ve devlet gücünden 
bağımsız özerklik olasılıkları, Batı sömürgeci politikalarımızın dile 
getirmeye bile başlayamayacağı dersler içeriyor.

Dördüncü Dünya Savaşı başladı. Birçok dünyanın dünyası canlı ve savaş 
halinde, daha özgür bir gelecek vaadini sunuyor.

Şiddeti Seçmek
Buraya geldiğimden beri öğrendiğim her şey arasında belki de en net 
olanı, sömürge dünyasında tarafsızlık diye bir şeyin olmadığıdır. Geride 
bıraktığım sivil hayat şiddetsiz değildi. Amerikan apartheid'ının 
yapısal şiddetiyle şekillenmişti ve bu görünmez kılınmış şiddete olan 
kayıtsızlığım, sömürge dünyasının şiddet içeren yapılarını yeniden 
üretti ve güçlendirdi. Tetiği çeken kişi olmamak suretiyle sömürge 
şiddetinden bir şekilde "kaçabileceğimi" hayal etmek, "sivillerin" 
tarafsızlık iddiasında bulunmasına izin vererek imparatorluğu 
destekleyen bireyselci bir mitolojiyi güçlendirirken, hayatlarımızı 
yapılandıran ve mümkün kılan her yerde mevcut şiddeti görmezden geliyor. 
Hayatımda kadın cinayetleri, uyuşturucu savaşı, plantasyon endüstriyel 
kompleksi, transfobi ve bu dünyanın sunabileceği her türlü zulüm 
tarafından alınan şehitleri düşünüyorum. Onlar sivil miydi? Siyah ve 
yerli insanlar sömürge dünyasında sivil olabilir mi? Sivil olma fikri, 
beyazların konumlanma biçimidir; beyaz üstünlükçü ölüm makinesi 
tarafından insan olarak kabul edilenlere bahşedilen bir "masumiyet" 
lüksüdür. Sivil statüme tutunmak, beyazlığı seçmek, her yerdeki 
sömürgeleştirilmiş halkların pahasına beni koruyan ayrıcalıklı masumiyet 
fantezisini seçmek demektir. Bu yüzden şiddeti seçiyorum. Silahlanmayı 
ve sevdiğim insanları savunmayı, tüm hayatım boyunca bana satılan 
rahatlık ve güvenlik yanılsamalarının yerine sömürgeleştirilmiş dünyanın 
özgürlüğünü seçiyorum. Ne olursa olsun, pişman değilim.

Dağa tırmanırken ter içinde kalan tabaklarım tişörtüme yapışıyor. Burada 
hava ince ve ciğerlerim tırmanırken nefes borumun incecik borusundan 
susamış bir şekilde hava çekiyor. Omuzlarım ağırlaşmış, sırtım ağrıyor, 
tepeye ulaştığımda nefes nefese kalıyorum. Düşman kampları görüş 
alanımda papatyalar gibi filizleniyor, toplanmayı bekliyorlar. 
Toplanırken altımdaki toprağın büyüsünü hissediyorum, cadılar meclisinin 
içinden yukarı doğru akıyor. Gülüp bir büyü fısıldıyoruz. Çantamın 
fermuarını açmaya başlıyorum.

Daha
yakınsın. Şimdi daha yakınsın.
Karşı karşıya geldiğimiz dağ yamaçları, senin bedeninin ağırlığıyla 
aralarındaki vadi çökerken
birbirine yaklaşıyor .

Eskiden sadece füzelerin geçebileceği uçurum,
şimdi neredeyse bir taş atımı mesafede.

Hayatta birbirimizle konuşamıyorduk, aramızda
yüzyıllarca süren sömürgecilik vardı .

Ama ölümden sonra artık düşmanım değilsin.

ve
birlikte oturup konuşabiliriz.


Ağzımın dibine kadar nasıl geldiğinin ...


ve asla yürüyemediğiniz diğer yollar .

Leah Kaplan (2026)
WITCH (Chin Hills Kadın Enternasyonalistleri)
AIF (Anti-Faşist Enternasyonalist Cephe)

Her ikisini de sosyal medyada @witchteamfpv @aifmyanmar adreslerinden 
bulabilirsiniz.
Bu metin, zine formatında burada mevcuttur: 
https://aifmyanmar.noblogs.org/post/2026/07/22/sone-ma-apoi-the-witch-tea

Dipnotlar
i Bu makale boyunca Burma ve Myanmar isimlerini aşağı yukarı birbirinin 
yerine kullanıyorum, ancak tartışılan dönemde kullanılan ismi tercih 
etme eğilimindeyim. Bazı cunta karşıtı aktivistler Burma terimini tercih 
ediyor, çünkü Myanmar adı 1989'da diktatörlük tarafından resmen 
benimsendi ve genellikle cunta yönetimiyle ilişkilendiriliyor. Her iki 
terim de etnik çoğunluk grubunu ifade eder; Bamar, bölgenin etnik 
çoğunluk halkı için kullanılan günlük dildeki terim, Myanmar ise resmi 
isimdir. Etnik azınlıklar için her iki isim de devletin Bamar 
üstünlüğüne olan bağlılığını temsil eder ve bu nedenle birine diğerine 
göre güçlü bir tercih yoktur. Gençler Myanmar'ı kullanma eğilimindeyken, 
yaşlı neslin Burma'yı kullanma olasılığı daha yüksektir.

ii 30 Nisan 2026'da Aung San Suu Kyi askeri gözaltından ev hapsine alındı.

iii "ETKÖ" terimi, 2013-2015 yılları arasındaki Ulusal Ateşkes 
Anlaşmaları sırasında kanunlaştırıldı. Bundan önce, "etnik örgütler" ve 
"etnik direniş güçleri" gibi terimler genellikle birbirinin yerine 
kullanılıyordu ve EOT olma kriterleri tartışmalı olmaya devam ediyor. 
Burada bu terimi, silahlı direnişe girişen belirli etnik grupları temsil 
eden örgütleri ifade etmek için geniş anlamda kullanıyorum.

iv 2021'deki ayaklanmalar sırasında, Bob Marley'in "Buffalo Soldier" 
şarkısının değiştirilmiş bir versiyonu direnişin popüler bir marşı 
haline geldi. Buffalo Soldiers'ın tarihi figürler olarak kimliği ve 
Amerikan ordusunun sömürgeci yayılmacılığını ilerletmek için Siyah ve 
Yerli halkları birbirine karşı kışkırtmasının mirası, Myanmar genelinde 
neredeyse tamamen bilinmiyor. Buradaki referans tamamen şarkıya yöneliktir.

Bazı okuyucuların beni romantize etmekle suçlayacağını tahmin ediyorum 
ve belki de bazı yönlerden haklılar. Chinram'da bir yabancı olarak 
yaşadığım hayat değiştirici özgürlük, Chin yoldaşlarımın deneyimiyle 
aynı değil. Onlar asla boğucu ikiyüzlülük altında yaşamadılar veya 
kapitalist çekirdeğin içindeki hayatı bağlayan hayali dar kalıpların 
içinde hapsolmadılar. Buradaki deneyimim, ilk kez özgürlüğüne kavuşan 
bir devlet öznesinin deneyimidir. Bu kopuşun fiziksel ve ruhsal 
gerçekliği, tüm hayatlarını burada geçirmiş olanların deneyimlerinden 
niteliksel olarak farklıdır. Bu iki deneyim arasındaki diyalektik 
gerilim, tam olarak bir kırılma bölgesini oluşturan şeydir. Burası bir 
sığınak, direnişin çapraz tozlaştığı, mültecileri, isyancıları ve 
devrimcileri özümseyerek evrimleştiği bir kültürel kavşaktır. 
Tarihlerimizi ve deneyimlerimizi getiriyoruz ve biz değişirken yeri de 
değiştiriyoruz. Ben, Chin toplumunu gözlemlemek ve raporlamak için 
burada bulunan, nesnellik konusunda sömürgeci fantezileri olan bir 
antropolog değilim. Ben bir gerillayım, küresel sömürgeleştirme 
güçlerine karşı küresel mücadelede yoldaşlarımın yanında savaşmak için 
buradayım. Elimden gelen her şeyi sunuyorum ve Chinram'ın ötesine 
mücadeleyi genişletmek, savaşı imparatorluğun kalbine geri getirmek için 
gerekenleri alıyorum. Bu anlamda buradaki deneyimim, Burmalı 
yoldaşlarımınkine çok daha yakın. Tepelere çıktık ve savaşı eve 
getirmeye hazırlanıyoruz.

vi Komutanım bu yazıyı okuduktan sonra şunları ekledi: "Bence bu büyük 
ölçüde doğru, ancak Scott'ın gözden kaçırdığı bir şey var: Hristiyanlığı 
bu kadar açıkça 'kabul edenler', en azından önemli ölçüde, yerel 
peygamberlik geleneklerinde zaten var olan ataerkil figürlerdi. 
Hristiyanlığı kabul ederek ve mevcut otorite konumları aracılığıyla, 
özellikle kadınlara olmak üzere, halklarına dayatarak topluluklarında 
gücü pekiştirmeye çalıştılar. Bu cinsiyetçi kör nokta, Scott'ın 
çalışmasına yönelik başlıca eleştirilerimden biridir. Bence burada 
Hristiyanlığın 'kabul edilmesi', en azından kısmen, misyonerler ve 
ataerkiller arasında bir ittifaktı; hem Bamar hegemonyasına karşı yeni 
bir direniş aracı hem de kendi toplulukları üzerindeki gücü pekiştirmek 
için yeni bir araç olarak kabul edildiler."

vii. Rakhine eyaletindeki Müslüman azınlık olan Rohingya halkına yönelik 
soykırımın, NLD'nin Aung San Suu Kyi'nin otoritesi ve liderliği altında 
iktidarda olduğu dönemde gerçekleştiğini belirtmekte fayda var. Bu durum 
bazen bir çelişki veya ikiyüzlülük kanıtı olarak gösterilse de, aslında 
NLD'nin Amerikan emperyalist ideolojisini ve uygulamasını taklit etme, 
Myanmar'ı İslamcı "terör" hayaletine karşı Batı ile aynı hizaya getirme 
politikasıyla tamamen uyumludur.

Dipnotlar:
1 Grace Tsoi ve BBC Burma, "Myanmar darbesi: Protestolar başladığından 
beri vurularak öldürülen insanlar," BBC, 12 Nisan 2021, 
https://www.bbc.com/news/world-asia-56636345.

2 "Myanmar'da neler oluyor?" Siyasi Mahkumlar Derneği (Burma), erişim 
tarihi 26 Şubat 2026, https://coup.aappb.org/data-dashboard. 3 Andy, 
"Bir Devrim Nasıl İnşa Edilir: Myanmar, Birinci Bölüm", James Stout ve 
Robert Evans ile röportaj, It Could Happen Here, Cool Zone Media ve 
iHeartPodcasts, 7 Kasım 2022, ses kaydı, 11:29, 
https://www.iheart.com/podcast/1119-myanmar-printing-the-revo-289559181/ 
episode/how-to-build-a-revolution-myanmar-part-one-289559216.

4 Andy, Burada da Olabilir, 27:40.

5 Alex, "Bir Devrim Nasıl İnşa Edilir: Myanmar, Üçüncü Bölüm", James 
Stout ve Robert Evans ile röportaj, It Could Happen Here, Cool Zone 
Media ve iHeartPodcasts, 9 Kasım 2022, ses kaydı, 20:49, 
https://www.iheart.com/podcast/1119-myanmar-printing-the-revo-289559181/episode/how-to-build-a-revolution-myanmar-part-three-289559214.

6 Alex, Burada da Olabilir, 22:24.

7 James C. Scott, Yönetilmemenin Sanatı: Güneydoğu Asya'nın Dağlık 
Bölgelerinin Anarşist Tarihi (Yale Üniversitesi Yayınları, 2009).

8 Scott, Yönetilmemenin Sanatı, 208-211.

9 Antonio Graceffo, "Arka Plan Bilgisi: Myanmar İç Savaşında Etnik 
Ordular", Geopolitical Monitor, 27 Şubat 2024, 
https://www.geopoliticalmonitor.com/backgrounder-ethnic-armies-in-the-myanmar-civil-war/.

10 Michael Martin, "Myanmar Devrimi İçin Shan Eyaletinin İkilemi", 
Stratejik ve Uluslararası Çalışmalar Merkezi, 7 Ekim 2025 
https://www.csis.org/analysis/dilemma-shan-state-myanmars-revolution.

11 "Çinland Konseyi (CC) ve Çin Kardeşliği (CB): Üyeler," Khalvontawi 
Haberleri, 7 Temmuz 2025, 
https://www.khalvontawi.in/2025/07/chinland-council-cc-chin-brotherhood-cb.html.

12 "Kachin Bağımsızlık Örgütü (KIO)", ISP-Myanmar, 20 Ağustos 2025, 
https://ispmyanmar.com/kachin-independence-organization-kio/.

13 "Tarihimiz", KNU - Karen Ulusal Birliği, erişim tarihi 26 Şubat 2026, 
https://www.knuhq.org/about-us/history?lang=en.

14 Maung Saungkha, "Savaşa Hazır: Barışçıl Şairden Devrimci Askere 
Yolculuğum", çev. Nu Nu Lusan, ed. Emily Fishbein, The Guardian, 9 Şubat 
2022, 
https://www.theguardian.com/global-development/2022/feb/09/hungry-for-war-my-journey-from-peaceful-poet-to-revolutionary-soldier-myanmar.

15 Maung Saungkha, "Bamar Silahlı Grubu Orta Myanmar'da Cunta Yönetimini 
Kırmayı Hedefliyor" The Irrawaddy, 12 Kasım 2024, 
https://www.irrawaddy.com/in-person/interview/bamar-armed-group-aims-to-break-junta-rule-in-central-myanmar.html.

16 Walter Niehoff, "Öğrenci Silahlı Gücü (SAF)", Modern Insurgent, 10 
Nisan 2024, https://www.moderninsurgent.org/post/student-armed-force-saf.

17 Yangon Anarşist Derneği, "Buffalo Soldiers Özgürlük Gücü", 
libcom.org, 6 Mart 2025, 
https://libcom.org/article/buffalo-soldiers-freedom-force.

18 Hein Thar, "Kızıl Şafak: Myanmar'ın Yeniden Doğan Komünist Ordusu," 
Frontier Myanmar, 11 Aralık 2023, 
https://www.frontiermyanmar.net/en/red-dawn-myanmars-reborn-communist-army/.

19 Esther Wah, "Etnik Gruplar Birlikte Yürüyor Genel Grev - Darbeye 
Karşı Milliyetler Komitesi," Burma News International, 17 Mart 2021, 
https://www.bnionline.net/en/news/ethnics-march-together-general-strike-nationalities-committee-against-coup.

20 Khun Bedu, "Röportaj: Yeni Bahar Devrimi İttifakı Nedir?" The 
Irrawaddy, 19 Aralık 2025, 
https://www.irrawaddy.com/in-person/interview/interview-what-is-the-new-spring-revolution-alliance.html.

21 George Manuel ve Michael Posluns, Dördüncü Dünya: Bir Hint Gerçeği 
(University of Minnesota Press: 2019), 217.

22 Vine Deloria Jr., George Manuel ve Michael Posluns'un yazdığı 
Dördüncü Dünya: Bir Hint Gerçekliği adlı kitabın önsözü (University of 
Minnesota Press: 2019), xxxix.

23 Deloria Jr., Dördüncü Dünya'nın önsözü, xl.

24 Manuel ve Posluns, Dördüncü Dünya, 6.

25 Wah, "Etnik Gruplar Birlikte Yürüyor."

26 Deloria Jr., Dördüncü Dünya'nın önsözü, xii-xiii.

27 Manuel ve Posluns, Dördüncü Dünya, 12.

28 Manuel ve Posluns, Dördüncü Dünya, 211.

29 Scott, Yönetilmemenin Sanatı, 319-323.

30 Manuel ve Posluns, Dördüncü Dünya, 220.

31 Manuel ve Posluns, Dördüncü Dünya, 220.

32 Glen Sean Coulthard, George Manuel ve Michael Posluns'un yazdığı 
Dördüncü Dünya: Bir Hint Gerçekliği adlı kitaba giriş (University of 
Minnesota Press: 2019), xxxi.

https://organisemagazine.org.uk/2026/08/19/sone-ma-apoi-the-witch-team/
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr