A-Infos (pt) UK, AFEd: Organise - Sone Ma A'Poi: A Equipe das Bruxas II. (2/2) (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Chinram: modernidade indígena e a experiência de não ser governado. ---- 
Acordamos meia hora antes do amanhecer e fervemos água em uma fogueira 
ao lado do caldeirão que esfriou com o arroz de ontem. Depois do café, 
uma banana e um pouco de arroz frio, nos acomodamos na carroceria da 
caminhonete, mochilas carregadas de baterias, fios e aço. O sol começa a 
despontar nas encostas, e meu rifle bate contra meus joelhos enquanto 
seguimos pela estrada esburacada. Entre minha armadura, rifle e mochila, 
devo estar carregando uns 15 quilos de equipamento, mas me sinto mais 
leve do que nunca. Pela primeira vez na vida, não estou sob o jugo de um 
Estado. Mesmo espremido entre as placas da armadura, sinto meus pulmões 
se expandindo mais do que jamais estiveram. Não estou seguro, não estou 
confortável, não tenho certeza se estarei vivo amanhã, e ainda assim 
sinto algo profundo dentro de mim se libertando de uma prisão que eu nem 
sabia que existia. Como ocidental nascido e criado em um dos estados de 
vigilância mais draconianos do mundo, estar sentado à luz do amanhecer 
com minha inimizade às estruturas de poder estampada nas minhas costas, 
sabendo que estou protegido não pela clandestinidade, mas pelo poder 
físico da nossa resistência coletiva, é uma liberdade que nunca conheci 
e da qual jamais me recuperarei. A gaiola dentro de mim se rompeu. O 
pássaro alçou voo .

Aproximamo-nos de uma curva na estrada e reduzimos a velocidade a um 
passo de tartaruga, parando nossa caminhonete em um denso bananal. 
Caminharemos dali, movendo-nos nas sombras antes que o inimigo acorde. 
Afirmar que não estamos sob o jugo do Estado não significa afirmar que 
não temos mais relação com ele. Em vez de estarmos sob seu jugo, agora 
encaramos o cano de sua arma, com os nossos próprios canos apontados 
diretamente para nós. Enquanto existirem Estados, ser apátrida é estar 
em guerra. A liberdade que sinto não é a liberdade do medo ou da 
miséria, nem a liberdade das estruturas de poder. A sociedade Chin, as 
milícias rebeldes, os grupos armados étnicos, os clãs e as igrejas têm 
suas próprias estruturas de poder, assim como as forças supraestatais da 
cultura capitalista, da economia global e da ideologia neocolonial. Ser 
apátrida não é estar fora das relações de poder, mas sim escolher uma 
posição específica dentro delas. É navegar pela complexa teia de 
relações além, acima e abaixo do Estado, e confrontar o poder estatal 
com nossa implacável recusa em sermos governados.

Existem forças em Chinram que certamente desejam se tornar um Estado, 
mas, em geral, são profundamente impopulares, especialmente entre os 
jovens e aqueles que se juntaram à revolução desde o golpe de 2021. 
"Político" é um insulto aqui, e as ambições políticas de algumas elites 
tradicionais não lhes permitiram garantir o monopólio da representação 
popular ou o uso legítimo da violência dentro da sociedade Chin. A 
governança é uma amálgama do antigo e do novo, do formal e do informal, 
com as redes de parentesco e os conselhos de aldeia continuando a ser as 
principais estruturas governamentais. Organizações maiores interagem com 
a diáspora e financiadores externos, mas o cuidado social diário, a 
manutenção e a tomada de decisões permanecem, em sua grande maioria, nas 
mãos de pequenos sistemas tribais e de aldeia. O encarceramento e a 
justiça punitiva existem em uma zona cinzenta entre o formal e o 
informal, a escala média e a micro. Recentemente, acompanhei um dos meus 
comandantes em uma visita médica a um campo de prisioneiros de guerra 
que também abriga prisioneiros civis. O paciente que eu estava tratando 
era um civil encarcerado por violência doméstica e, embora a estrutura 
militar não estivesse realmente preparada para ele, o mantinham ali 
porque sua aldeia não estava pronta para recebê-lo de volta. Havia 
conversas constantes entre sua família, o conselho da aldeia e os 
oficiais que administravam o campo, tentando elaborar um plano para 
eventualmente reintegrá-lo à sua aldeia de uma forma aceitável para as 
pessoas que ele havia prejudicado. Não era um sistema ideal, 
especialmente porque o campo de prisioneiros de guerra não estava 
equipado para atender às suas necessidades médicas, mas era um sistema 
flexível e orgânico que levava em consideração as necessidades 
específicas do prisioneiro, das pessoas que ele prejudicou e de sua 
comunidade em geral. Como tantas outras coisas aqui, não é um modelo 
para uma sociedade livre perfeita nem "governança" como entendida e 
imposta por um Estado. Esses são os desafios, contradições e concessões 
que moldam a incessante criação e recriação da modernidade indígena.

A modernidade indígena está sendo moldada em cada canto, cume e ravina 
das colinas Chin. O antigo se funde com o novo, o micro, o médio e o 
macro se influenciam mutuamente, e a tradição, a colonialidade e a 
inovação lutam e se sintetizam para criar novas culturas indígenas. A 
água flui por canos de bambu até torneiras de PVC, e casas pendem de 
penhascos sobre palafitas de madeira com internet via satélite instalada 
em seus telhados. O arroz substituiu o milho, a mandioca e a batata-doce 
como alimento básico, mas a agricultura de subsistência em pequena 
escala, a caça e a coleta permanecem as principais fontes de alimento, 
com apenas arroz, óleo e diversos salgadinhos e refrigerantes 
processados importados das terras baixas. Jovens pilotam motocicletas 
pelas colinas e desaparecem em antigas trilhas de caça, armados com 
rifles, flechas e zarabatanas. Um símbolo comum na iconografia da 
resistência local é um rifle cruzado com uma flecha, o epítome da união 
da tradição e da modernidade na resistência indígena. Eu uso o símbolo 
em um patch no meu braço direito, a bandeira de um dos nossos exércitos 
aliados locais. Crocs e chinelos de plástico espreitam por baixo de 
saias bordadas tradicionalmente, tecidas em teares que tilintam à sombra 
de varandas de madeira. Danças do TikTok se misturam perfeitamente com 
danças tradicionais Chin e vice-versa. Embora a maioria dos Chin saiba 
pelo menos um pouco de birmanês, o idioma do dia a dia é uma dúzia de 
línguas locais diferentes, muitas vezes ininteligíveis a menos de um dia 
de distância umas das outras. Na semana passada, tivemos um pequeno 
contratempo quando nossos camaradas, que moram a menos de um dia de 
distância, tiveram dificuldades para comunicar a uma pastora local que 
ela não podia levar suas cabras pela estrada em que estávamos porque 
ainda não tínhamos lançado nosso drone e a bomba estava armada. A 
linguagem de sinais e algumas palavras compartilhadas finalmente 
resolveram a situação, e as cabras mudaram de rota. "Pwak ding" às vezes 
resume tudo.

Talvez a fusão mais estranha para a minha mente ocidental de esquerda 
seja o papel do cristianismo aqui em Chinram. A vasta maioria do povo 
Chin é cristã, convertida por missionários americanos no início do 
século XX. Como discute James C. Scott, estas montanhas são um dos 
poucos lugares no mundo onde o cristianismo foi acolhido de braços 
abertos, em vez de sob a mira de uma arma. A aceitação do cristianismo 
em Chinram e em todo o sudeste asiático montanhoso é a continuação de 
uma longa linhagem de tradições proféticas e milenaristas entre os povos 
das montanhas que se esquivavam do Estado. Essas tradições mágicas e 
milenaristas, das quais o cristianismo é, em muitos aspectos, um exemplo 
platônico, funcionam tanto como uma promessa revolucionária em desafio à 
escravidão nas terras baixas e à invasão do Estado colonial, quanto como 
um marcador de diferenciação da maioria etnorreligiosa das terras 
baixas. 29 Como religião minoritária enfrentando a colonização por uma 
maioria budista, o cristianismo passou a ser visto como um símbolo de 
resistência e um marcador da identidade Chin/Mizo.vi Entre os camaradas 
que conheci, o cristianismo era universalmente e entusiasticamente 
celebrado, até mesmo entre adolescentes mal-humorados, punks e góticos. 
Rebeldia não significa rejeição do cristianismo aqui, porque o 
cristianismo é em si uma força rebelde. Embora muitos dos símbolos 
visuais do cristianismo em Chinram imitem a estética protestante 
americana trazida pelos missionários, as práticas são frequentemente 
fundidas com tradições folclóricas e até mesmo com alguns resquícios da 
religião animista tradicional.

Uma das consequências mais incômodas da onipresença do cristianismo em 
Chinram é um conservadorismo estético sem qualquer relação ou impacto na 
política real. O apoio teórico aos Estados Unidos, a Israel e a Donald 
Trump é comum por aqui, mas minhas extensas conversas sobre o assunto 
com pessoas de todas as idades, desde adolescentes até os mais altos 
escalões da liderança política, não revelaram uma única posição 
verdadeiramente conservadora, nem mesmo a mais vaga compreensão do 
significado de conservadorismo político no Ocidente. As pessoas aqui 
apoiam Trump porque ele é cristão e afirma apoiar os cristãos. Os 
camaradas ficaram universalmente chocados ao saber que, desde que 
assumiu o cargo, ele prendeu, enviou para campos de concentração e 
deportou centenas de milhares de imigrantes, a grande maioria cristãos. 
Passei horas e dias debatendo com as figuras mais importantes da 
liderança política Chin e posso concluir honestamente que a desconexão 
não se origina de algo como o conservadorismo ocidental, mas sim do 
abismo incompreensível nos contextos políticos que separa a política 
colonial ocidental da política indígena Chin.

Esse abismo entre as visões políticas do Primeiro e do Quarto Mundo 
explica tanto a incapacidade da mídia e do establishment político 
ocidentais de compreender o conflito em Mianmar, quanto a incapacidade 
da esquerda ocidental de captar sua importância. Muitos esquerdistas 
caem na armadilha de um campismo simplista e ahistórico, imaginando que 
a brutal ditadura militar em Mianmar se opõe ao imperialismo ocidental 
por ser apoiada pela Rússia e pela China, apesar de não fazer 
absolutamente nada para resistir ao imperialismo estadunidense na 
região, colaborar estreitamente com Israel e, principalmente, 
aterrorizar seus súditos há mais de 70 anos. Mesmo os esquerdistas que 
não caem nesse velho campismo desgastado muitas vezes não conseguem 
compreender a importância da revolução, porque ela não se articula em 
uma linguagem que o discurso político de esquerda ocidental possa entender.

Esta não é uma revolução comunista, nem uma revolução anarquista, nem 
uma revolução socialista, feminista ou mesmo liberal democrática, em 
qualquer sentido coerente ou unificado. É uma revolução indígena, e os 
termos do discurso, os entendimentos compartilhados e os modos de 
engajamento existem para além e fora dos paradigmas coloniais.

Como explica Manuel, "a imposição de modelos àqueles que não 
participaram da sua concepção tem sido o problema ao longo da nossa 
história. Claramente, o direito de conceber o nosso próprio modelo é o 
primeiro passo rumo ao Quarto Mundo." 30 Os modelos de resistência 
indígena que estão sendo concebidos em Myanmar são uma mistura de novo e 
velho, elaborados a partir de mil histórias diferentes e construídos com 
"todos os ingredientes que as marés da história trouxeram para as nossas 
costas." 31

Se a esquerda não quiser ser descartada junto com o lixo dos nossos 
fracassos do século XX, precisamos encará-los honestamente. Nossas 
antigas ideologias falharam em criar o mundo com que sonhamos, e ainda 
assim continuamos a nos agarrar a elas, para depois nos perguntarmos por 
que o mundo nos deixou para trás. A esquerda há muito deixou de ser uma 
força significativa na política global. Novas forças de resistência à 
dominação imperial surgiram. A mais óbvia delas é o islamismo político, 
uma força global tão complexa, diversa e contraditória quanto a própria 
esquerda jamais foi. A incapacidade da esquerda de compreender e 
dialogar com o islamismo político reforçou nossa marginalidade global e 
mina nossa capacidade de mapear e confrontar as forças mutáveis do poder 
global. Também prejudicou nossa capacidade de nos engajarmos de forma 
significativa na atual guerra no Irã e nas resistências multifacetadas 
que se desenrolam além das fronteiras, comunidades e posições políticas 
em todo o Oriente Médio. O campismo simplista e enfadonho, o 
orientalismo e a lamentação liberal substituem uma análise significativa 
do conflito que se desenrola rapidamente na região.

A outra força anti-imperialista global que está remodelando o mundo é 
algo ainda menos definido, mais amorfo e fluido, mas não menos poderoso. 
Trata-se da onda incessante de levantes juvenis descentralizados e 
populares, liderados principalmente por povos indígenas no chamado 
Terceiro Mundo. As inúmeras revoluções da primavera, levantes da Geração 
Z, "conflitos étnicos" e "guerras civis" que já moldaram o século XXI 
podem não compartilhar uma análise política coerentemente articulada, 
mas compartilham uma forma, um espírito, uma posição e uma promessa. A 
guerra aqui em Mianmar é talvez o exemplo mais claro desse padrão se 
desenrolando pelo mundo, e seu significado e consequências ainda estão 
sendo escritos.


Bombas caseiras e vassouras: o futuro da resistência indígena e da 
solidariedade intercomunitária.
Como Glen Sean Coulthard observa em sua introdução a O Quarto Mundo, "os 
ombros de gigantes sobre os quais nos apoiamos não são os ombros de 
adivinhos". 32 Por mais que estudemos e reflitamos, por mais que nos 
envolvamos em debates e enfrentemos o inimigo na linha de frente, não 
podemos saber o que resultará desta revolução dinâmica e 
multidimensional. Mas sabemos que, aconteça o que acontecer, as 
consequências reverberarão para além das montanhas de Zomia e dos 
quartéis de Naypyidaw. Esta luta não é apenas pela terra e pelos povos 
do canto do mundo atualmente conhecido como Myanmar. É pelos povos 
indígenas em todos os lugares e pelo futuro da modernidade indígena. O 
que acontecer aqui terá consequências para toda a ordem mundial do 
século XXI e para o tumultuoso sistema de estados nacionais que se 
agarram aos destroços do naufrágio da reconsolidação capitalista 
pós-colonial. O poder dos estados, das redes, das coligações, das tribos 
e etnias, do (con)federalismo democrático e da identidade indígena estão 
todos competindo para moldar o futuro da sociedade humana e, por 
extensão, o futuro de toda a vida na Terra. Não há um vencedor 
predeterminado. O desenrolar desta guerra, não apenas em Myanmar, mas em 
todo o mundo, depende inteiramente das escolhas que fizermos, da coragem 
que descobrirmos em nós mesmos, da inteligência da nossa visão 
estratégica e das ações urgentes que tomarmos.

Muitos teóricos e comentaristas gostam de especular sobre o papel da 
tecnologia na transformação social. Houve muita discussão sobre o papel 
das mídias sociais na Primavera Árabe em 2011, e ainda mais em 2021, 
quando o Facebook desempenhou um papel central na Revolução da Primavera 
de Myanmar. O Facebook continua a desempenhar um papel fundamental nos 
sistemas de comunicação da revolução, um fato que a ditadura conhece 
muito bem, como demonstraram os seus apagões de internet e 
telecomunicações. Novas tecnologias continuam a ser desenvolvidas e 
revolucionários em todo o mundo continuam a encontrar maneiras de 
utilizá-las na luta pela libertação. Mas a especulação inicial de que as 
mídias sociais inaugurariam uma nova era de política democrática de base 
não se concretizou da forma como muitos tecnófilos esperançosos 
previram. Pelo contrário, a indústria da tecnologia, e especialmente a 
indústria das mídias sociais, criou novas formas de poder que permitem a 
um pequeno número de elites tecnológicas níveis assustadores de controle 
sobre a informação que o mundo inteiro recebe. As tecnologias são 
ferramentas de poder que existem num contexto social. Como as 
tecnologias amplificam o poder, elas tendem a reforçar as relações de 
poder, o que significa que, no geral, o desenvolvimento tecnológico 
tende a fortalecer o Estado e outras forças repressivas. Mas isso não 
significa que não possamos ou não devamos usá-las. É como as armas; o 
mundo seria melhor sem elas, mas, dado que existem, não podemos nos dar 
ao luxo de não tê-las. A capacidade das mídias sociais de descentralizar 
e democratizar as comunicações na internet continua a ter consequências 
revolucionárias, mesmo enquanto suas consequências devastadoras se 
desenrolam em paralelo.

Ultimamente, tenho pensado que, de muitas maneiras, as redes sociais são 
para a internet o que o drone FPV é para a bomba nuclear. Tanto a bomba 
nuclear quanto a internet mudaram a forma e o significado da vida na 
Terra de maneiras irreversíveis. Juntas, elas criaram o que alguns 
chamam de Antropoceno Nuclear, uma nova era na história do planeta em 
que a tecnologia humana transformou fundamentalmente a vida na Terra 
como a conhecemos e tem o potencial de aniquilá-la. Conhecimento, 
verdade, informação, comunicação, conflito e guerra no Antropoceno 
Nuclear são fenômenos fundamentalmente diferentes, e essas mudanças não 
podem ser desfeitas, assim como um asteroide não pode voltar atrás no 
impacto com a Terra. Estamos simplesmente em um novo terreno e 
precisamos aprender a operar nele. Como lutadores pela liberdade, nossa 
missão é explorar essa nova paisagem em busca de ferramentas que nos 
ajudem a construir futuros mais livres dentro e além dessa nova 
realidade. Das tecnologias de poder e morte, surgiram novas 
manifestações que, de forma complexa e com graves desvantagens, ainda 
assim capacitaram pessoas comuns a desafiar as estruturas de poder 
existentes. As redes sociais e os drones FPV estão, pelo menos em alguns 
aspectos, democratizando tecnologias, tornando formas de poder antes 
monopolizadas pelo Estado e pelo capital acessíveis a uma gama muito 
maior de atores políticos. E ambos estão se tornando ferramentas da 
modernidade indígena. Olho para o emblema no meu braço, o rifle cruzado 
com a flecha, e imagino que talvez no futuro seja uma vassoura cruzada 
com um drone FPV.

A Quarta Guerra Mundial.
A questão mais premente para nós, do chamado Primeiro Mundo, é onde as 
linhas de batalha serão traçadas e de que lado lutaremos. Nasci, cresci 
e vivi a maior parte da minha vida nos chamados Estados Unidos da 
América. A América foi construída sobre o genocídio indígena e a 
escravidão, e esses legados moldam todos os aspectos da nossa vida 
moderna. Podemos traçar uma linha histórica direta desde o Destino 
Manifesto e as recompensas por escalpos indígenas até a prevalência 
contemporânea da violência armada e dos tiroteios em massa, das 
plantações ao Complexo Industrial Prisional, dos linchamentos aos 
assassinatos de jovens negros pela polícia, dos cobertores contaminados 
com varíola à ausência de serviços básicos de saúde para a maioria dos 
americanos, e da Trilha das Lágrimas aos extensos acampamentos de 
sem-teto que caracterizam nossas cidades modernas. A normalização dessa 
violência diária ao longo dos últimos 500 anos lançou as bases para uma 
sociedade de apartheid sufocante, governada por um sistema de castas 
raciais e mantida por meio da repressão e da vigilância.

Alguns teóricos falam do efeito bumerangue imperial e da 
"terceiromundização" do Primeiro Mundo. A isso, nossos camaradas do 
Quarto Mundo gritam dos guetos e reservas: sempre foi assim. Isso não 
significa argumentar que a teoria do efeito bumerangue imperial não 
tenha utilidade, mas sim enfatizar que ela apresenta as mesmas 
deficiências que outras teorias do Terceiro Mundo; especificamente, a 
incapacidade de lidar com a realidade de que a violência colonial sempre 
foi, originalmente, um projeto interno. Seja observando o cercamento dos 
bens comuns na Europa, o enraizamento do patriarcado estrutural e a 
colonização interna de comunidades "étnicas" em todo o continente 
europeu, ou olhando através do Atlântico para a violência genocida que 
criou os chamados Estados Unidos da América, a história começa e termina 
em sangue. A violência colonial não é algo originalmente projetado no 
exterior que agora está "voltando para assombrar". Pelo contrário, a 
violência colonial sempre foi a condição fundadora de qualquer sociedade 
capaz de cometê-la. Não é um efeito bumerangue, é uma tautologia.

Essa distinção é importante porque, como discutimos anteriormente, a 
localização das origens da violência colonial molda a forma como 
imaginamos combatê-la. Se, como grande parte da teoria do Terceiro Mundo 
pressupõe, o Primeiro Mundo é uma potência colonial monolítica, então a 
descolonização é simplesmente o processo de libertação desse poder, e a 
criação de estruturas estatais modeladas a partir de governos coloniais 
não apresenta nenhuma contradição. Se, por outro lado, entendermos que a 
formação do Estado sempre foi um processo brutal de colonização de tudo 
o que se vê pela frente, somos forçados a reexaminar a natureza das 
próprias estruturas estatais e a olhar além delas para outras visões e 
futuros. A supremacia branca e o colonialismo de povoamento são a 
principal exportação da Europa e dos Estados Unidos, e moldaram a 
criação de Estados pós-coloniais em todo o mundo. Isso é tão evidente em 
Mianmar quanto em qualquer outro lugar. A história específica da 
administração colonial britânica, combinada com o imperialismo cultural 
global mais amplo da hegemonia americana, moldou a formação do Estado 
birmanês, tanto pela junta militar quanto pela LND (Liga Nacional para a 
Democracia). A brutal violência expansionista da junta e sua estreita 
aliança com a indústria bélica israelense demonstram o modelo 
autoritário clássico, enquanto a versão liberal capitalista de 
democracia federal da LND foi desenvolvida em imitação direta da 
"democracia" neoliberal americana, na esperança de conquistar estadistas 
americanos simpáticos como Hillary Clinton e obter o apoio da União 
Europeia. É claro que a empatia dos estadistas americanos e europeus 
pouco adiantou no final das contas, porque nem os Estados Unidos nem a 
UE se arriscariam a menos que tivessem algo concreto a ganhar. A fusão 
da democracia liberal com a supremacia bamar na LND é, na verdade, uma 
imitação incrivelmente clara do modelo americano, e não é surpresa que 
Aung San Suu Kyi tenha se tornado uma queridinha dos americanos no 
discurso político dominante.vii

Agora, a face do imperialismo americano está mudando. O neoliberalismo 
está em declínio, e uma versão mais flagrante e descarada do fascismo 
americano está vindo à tona. Não é surpresa que o principal líder 
militar da junta, Min Aung Hlaing, tenha expressado admiração por Donald 
Trump, ou que o governo Trump tenha aliviado as sanções contra aliados 
importantes da junta. A política de Trump em relação a Mianmar tem sido 
um tanto errática, enquanto ele lida com seus desejos simultâneos de se 
opor à influência chinesa na região, reacender as chamas da antiga 
mitologia da Guerra Fria para promover novas agendas imperialistas, 
apoiar líderes autoritários regionais que possam fortalecer o poder dos 
EUA no Sudeste Asiático e navegar por um consenso bipartidário em 
Washington que, até agora, pelo menos retoricamente, apoiou a Liga 
Nacional para a Democracia (LND) e se opôs à ditadura militar. Como o 
relacionamento entre a junta e o governo Trump se desenrolará ainda está 
por ser visto e, como tudo neste conflito, terá repercussões globais, à 
medida que os EUA trabalham para construir alianças regionais contra a 
Iniciativa Cinturão e Rota da China. Mais uma vez, vemos como a luta em 
Mianmar é, na verdade, uma luta global por uma nova ordem mundial. A 
revolução popular em Myanmar exige um novo futuro, para além da LND e da 
junta militar. Ao fazê-lo, rejeita a falsa dicotomia entre a velha ordem 
mundial neoliberal e a sua contraparte fascista desmascarada. Será que 
nós, que resistimos ao fascismo no coração do império, podemos aprender 
a fazer o mesmo?

E assim chegamos à questão de qual será a posição dos americanos na luta 
global em evolução contra a ordem mundial colonial. Será que a América 
branca continuará a se agarrar aos privilégios da branquitude, que por 
séculos aceitamos em substituição à nossa própria dignidade, e 
frequentemente em detrimento dos nossos próprios interesses materiais? 
Os americanos brancos demonstraram repetidamente que apoiarão políticas 
diretamente prejudiciais ao nosso bem-estar físico e social se elas nos 
forem apresentadas em termos que reforcem nosso sentimento de supremacia 
em uma hierarquia racial estável. Beneficiários brancos de programas 
sociais apoiam regularmente cortes nesses programas, que, segundo nos 
dizem, subsidiam "rainhas do bem-estar social" negras. Comunidades 
brancas da classe trabalhadora apoiam a poluição do ar e da água pela 
produção industrial desregulamentada, se a indústria prometer empregos 
que não serão "roubados por imigrantes". Pais brancos apoiam cortes de 
impostos que desfinanciam as escolas de nossos filhos se os políticos 
que os promovem também prometerem políticas de "tolerância zero" que 
encarceram jovens negros e indígenas, e se comunidades brancas enviarem 
dezenas de milhares de nossos filhos para morrer em guerras petrolíferas 
estrangeiras para "nos proteger" das hordas bárbaras muçulmanas que, 
segundo nos dizem, estão se acumulando às nossas portas. O legado de 
aliar-se à colônia é forte, e muitas tendências atuais mostram que está 
se fortalecendo.

Ao mesmo tempo, onde quer que tenha havido opressão racial, houve 
resistência intercomunitária. Testemunhamos momentos de ruptura 
magnífica em que a revolução negra, a insurgência indígena, a 
solidariedade imigrante e a lucidez dos colonizadores uniram forças para 
reconstruir o tecido da vida social americana, e esses momentos e 
movimentos mudaram o curso da história. De Croatan a John Brown, das 
comunidades quilombolas do Grande Pântano Dismal ao legado dos Seminoles 
Negros, e do Exército de Libertação Negra ao incêndio da 3ª delegacia em 
Minneapolis, a solidariedade intercomunitária prevaleceu repetidamente 
contra as forças do apartheid de maneiras que abalaram os alicerces da 
ordem mundial colonial. Mas as forças da recuperação estão sempre por 
perto, e cada momento histórico de solidariedade interracial é 
perseguido por forças reacionárias que lutam para restabelecer o 
apartheid americano. A abolição da escravatura formal foi rapidamente 
seguida pelo advento das leis de segregação racial (Jim Crow), as 
insurreições das décadas de 1960 e 70 foram esmagadas pela Guerra às 
Drogas e pela ascensão do Complexo Industrial Prisional, e as ondas de 
levantes negros recorrentes, de Rodney King a George Floyd, foram 
contrabalançadas por uma contrarrevolução supremacista branca crescente 
e cada vez mais militante, culminando na eleição de Donald Trump. A 
guerra entre resistência e reação, entre colonização e 
intercomunitarismo, continua.

Em muitos aspectos, foi por isso que vim para Myanmar. A revolução aqui 
tem muito a nos ensinar sobre intercomunalismo, descolonização, 
resistência em coalizão, aliança entre diferentes culturas, autonomia, 
identidade indígena e a revolução do Quarto Mundo. A diversidade e a 
complexidade da sociedade aqui, e a multidimensionalidade da guerra e da 
resistência, refletem tanto os desafios quanto as possibilidades que 
nossa resistência enfrenta em casa.

Como seria se construíssemos coalizões de resistência intercomunitárias 
descentralizadas, conectando diversas comunidades em redes federadas que 
priorizem a autonomia comunitária e a autodeterminação indígena? As 
possibilidades de (con)federalismo democrático, modernidade indígena e 
autonomia sem o poder do Estado, florescendo nessas colinas 
ingovernáveis, trazem lições que nossa política colonial ocidental não 
conseguiu articular.

A Quarta Guerra Mundial está em curso. O mundo de muitos mundos está 
vivo e em guerra, mantendo viva a promessa de um futuro mais livre.

Escolher a violência.
De tudo que aprendi desde que cheguei aqui, talvez o mais claro seja que 
não existe neutralidade no mundo colonial. A vida civil que deixei para 
trás não era não violenta. Ela foi moldada pela violência estrutural do 
apartheid americano, e minha complacência com essa violência 
invisibilizada reproduziu e reforçou as estruturas violentas do mundo 
colonial. Imaginar que eu poderia, de alguma forma, "optar por não 
participar" da violência colonial, não sendo eu quem puxa o gatilho, 
reforça uma mitologia individualista que sustenta o império, permitindo 
que "civis" reivindiquem neutralidade, enquanto ignora a violência 
onipresente que estrutura e possibilita nossas vidas. Penso nos mártires 
da minha vida, vítimas do feminicídio, da guerra às drogas, do complexo 
industrial das plantações, da transfobia e de todas as outras crueldades 
que este mundo pode apresentar. Eram civis? Pessoas negras e indígenas 
podem ser civis no mundo colonial? A própria ideia de ser civil é uma 
posição branca, um luxo de "inocência" concedido apenas àqueles 
considerados humanos pela máquina de morte supremacista branca. 
Apegar-me ao meu status de civil é escolher a branquitude, é escolher a 
fantasia privilegiada de inocência que me protege às custas dos povos 
colonizados em todos os lugares. E, portanto, escolho a violência. 
Escolho pegar em armas e defender as pessoas que amo, escolho a 
liberdade do mundo colonizado em vez das ilusões de conforto e segurança 
que me foram vendidas durante toda a minha vida. Aconteça o que 
acontecer, não me arrependo.

Minhas placas grudam na minha camisa enquanto eu suo subindo a montanha. 
O ar é rarefeito aqui em cima, e meus pulmões sugam avidamente pelo 
canudo da minha traqueia enquanto escalo. Com os ombros pesados e as 
costas doendo, luto para respirar ao chegar ao topo da colina. 
Acampamentos inimigos brotam como margaridas no meu campo de visão, 
esperando para serem colhidos. Sinto a magia se agitando no chão sob 
meus pés, fluindo através do clã enquanto nos reunimos. Rimos e 
sussurramos um encantamento. Começo a abrir o zíper da minha mochila.

Você está mais perto agora. As
encostas das montanhas onde estávamos frente a frente
se aproximam
à medida que o vale entre elas afunda
sob o peso do seu corpo.

Um abismo que só mísseis conseguiam atravessar
agora está a um passo de distância.

Não conseguíamos conversar em vida,
havia muitos séculos
de colonização entre nós.

Mas na morte você não é mais meu inimigo.

e podemos sentar
e conversar juntos

de como você chegou aqui,
até a boca do meu focinho,

e dos outros caminhos
que você nunca teve a oportunidade de trilhar.

Leah Kaplan (2026)
WITCH (Women Internationalists of the Chin Hills)
AIF (Anti-Fascist Internationalist Front)

Você encontrará ambas nas redes sociais @witchteamfpv @aifmyanmar
Este texto está disponível em formato de zine aqui: 
https://aifmyanmar.noblogs.org/post/2026/07/22/sone-ma-apoi-the-witch-tea

Notas de rodapé
: Ao longo deste ensaio, utilizo os nomes Birmânia e Myanmar de forma 
praticamente intercambiável, com uma tendência a privilegiar o nome 
usado durante o período em questão. Alguns ativistas anti-junta preferem 
o termo Birmânia, visto que o nome Myanmar foi formalmente adotado pela 
ditadura em 1989 e é geralmente associado ao regime da junta. Ambos os 
termos referem-se ao grupo étnico majoritário, sendo Bamar o termo 
coloquial e Myanmar o nome formal para a população étnica majoritária do 
território. Para as minorias étnicas, ambos os nomes representam o 
compromisso do Estado com a supremacia Bamar e, portanto, não há uma 
forte preferência por um em detrimento do outro. Os jovens tendem a usar 
Myanmar, enquanto a geração mais velha é mais propensa a usar Birmânia.

ii Em 30 de abril de 2026, Aung San Suu Kyi foi transferida da prisão 
militar para prisão domiciliar.

iii O termo "EAO" foi codificado durante os Acordos Nacionais de 
Cessar-Fogo de 2013 a 2015. Antes disso, termos como "organizações 
étnicas" e "forças de resistência étnica" eram geralmente usados de 
forma intercambiável, e os critérios para ser considerado uma EAO 
permanecem controversos. Uso o termo aqui de forma ampla para me referir 
a organizações que representam grupos étnicos específicos que se 
envolvem em resistência armada.

iv Durante os levantes de 2021, uma versão modificada de "Buffalo 
Soldier", de Bob Marley, tornou-se um hino popular da resistência. Os 
Buffalo Soldiers, como figuras históricas, e o legado do exército 
americano de colocar negros e indígenas uns contra os outros para 
promover o expansionismo colonial são praticamente desconhecidos em 
Myanmar. A referência aqui é inteiramente à música.

Prevejo que alguns leitores me acusarão de romantizar a situação, e 
talvez, de certa forma, tenham razão. A liberdade transformadora que 
experimento como estrangeiro em Chinram não é a mesma que a dos meus 
camaradas Chin. Eles nunca viveram sob a hipocrisia sufocante nem foram 
contidos pela camisa de força imaginária que aprisiona a vida no núcleo 
capitalista. Minha experiência aqui é a de um súdito do Estado 
libertando-se pela primeira vez. A realidade física e espiritual dessa 
ruptura é qualitativamente diferente das experiências daqueles que 
viveram aqui a vida toda. A tensão dialética entre essas duas 
experiências é precisamente o que constitui uma zona de ruptura. É um 
lugar de refúgio, uma encruzilhada cultural onde a resistência se 
multiplica, evoluindo à medida que absorve refugiados, rebeldes e 
revolucionários. Trazemos nossas histórias e experiências, e 
transformamos o lugar à medida que somos transformados por ele. Não sou 
um antropólogo com fantasias coloniais de objetividade, aqui para 
observar e relatar a sociedade Chin. Sou um guerrilheiro, aqui para 
lutar ao lado dos meus camaradas na luta global contra as forças globais 
da colonização. Trago o que tenho a oferecer e levo o que preciso para 
expandir a luta para além de Chinram, para trazer a luta de volta ao 
coração do império. Nesse sentido, minha experiência aqui é muito mais 
próxima da dos meus camaradas birmaneses. Nos refugiamos nas montanhas e 
estamos nos preparando para levar a guerra para casa.

vi Quando minha comandante leu este artigo, acrescentou o seguinte: 
"Acho que isso é em grande parte verdade, mas um ponto que Scott ignora 
é que aqueles que 'acolheram' o cristianismo tão abertamente eram, pelo 
menos em grande parte, as figuras patriarcais já existentes nas 
tradições proféticas locais. Eles buscavam consolidar o poder em suas 
comunidades aceitando o cristianismo e, por meio de suas posições de 
autoridade, impondo-o ao seu povo, especialmente às mulheres. Essa 
cegueira de gênero é uma das minhas principais críticas ao trabalho de 
Scott. Penso que a 'acolhida' do cristianismo aqui foi, pelo menos em 
parte, uma aliança entre missionários e patriarcas, acolhendo tanto uma 
nova ferramenta de resistência à hegemonia Bamar quanto uma nova 
ferramenta para consolidar o poder sobre suas próprias comunidades."

vii Vale ressaltar que o genocídio do povo Rohingya, uma minoria 
muçulmana no estado de Rakhine, ocorreu enquanto a LND estava no poder, 
sob a autoridade e liderança de Aung San Suu Kyi. Embora isso às vezes 
seja retratado como uma contradição ou evidência de hipocrisia, na 
verdade está totalmente de acordo com a política da LND de imitar a 
ideologia e a prática imperial americana, alinhando Mianmar com o 
Ocidente contra o fantasma do "terror" islâmico.

Notas finais:
1 Grace Tsoi e BBC Burmese, "Golpe de Estado em Myanmar: Pessoas mortas 
a tiros desde o início dos protestos", BBC, 12 de abril de 2021, 
https://www.bbc.com/news/world-asia-56636345.

2 "O que está acontecendo em Mianmar", Associação Assistente para 
Prisioneiros Políticos (Birmânia), acessado em 26 de fevereiro de 2026, 
https://coup.aappb.org/data-dashboard. 3 Andy, "Como construir uma 
revolução: Mianmar, Parte Um", entrevista de James Stout e Robert Evans, 
It Could Happen Here, Cool Zone Media e iHeartPodcasts, 7 de novembro de 
2022, áudio, 11:29, 
https://www.iheart.com/podcast/1119-myanmar-printing-the-revo-289559181/ 
episode/how-to-build-a-revolution-myanmar-part-one-289559216.

4 Andy, Isso Poderia Acontecer Aqui, 27:40.

5 Alex, "Como construir uma revolução: Myanmar, Parte Três", entrevista 
de James Stout e Robert Evans, It Could Happen Here, Cool Zone Media e 
iHeartPodcasts, 9 de novembro de 2022, áudio, 20:49, 
https://www.iheart.com/podcast/1119-myanmar-printing-the-revo-289559181/episode/how-to-build-a-revolution-myanmar-part-three-289559214.

6 Alex, Isso poderia acontecer aqui, 22:24.

7 James C. Scott, A Arte de Não Ser Governado: Uma História Anarquista 
do Sudeste Asiático Montanhoso (Yale University Press, 2009).

8 Scott, A Arte de Não Ser Governado, 208-211.

9 Antonio Graceffo, "Backgrounder: Ethnic Armies in Myanmar Civil War," 
Geopolitical Monitor, 27 de fevereiro de 2024, 
https://www.geopoliticalmonitor.com/backgrounder-ethnic-armies-in-the-myanmar-civil-war/.

10 Michael Martin, "O dilema do Estado Shan para a revolução de 
Myanmar", Centro de Estudos Estratégicos e Internacionais, 7 de outubro 
de 2025 
https://www.csis.org/analysis/dilemma-shan-state-myanmars-revolution.

11 "Conselho de Chinland (CC) e Irmandade Chin (CB): Membros", 
Khalvontawi News, 7 de julho de 2025, 
https://www.khalvontawi.in/2025/07/chinland-council-cc-chin-brotherhood-cb.html.

12 "Organização para a Independência de Kachin (KIO)", ISP-Myanmar, 20 
de agosto de 2025, 
https://ispmyanmar.com/kachin-independence-organization-kio/.

13 "Nossa História", KNU - União Nacional Karen, acessado em 26 de 
fevereiro de 2026, https://www.knuhq.org/about-us/history?lang=en.

14 Maung Saungkha, "Pronto para a guerra: minha jornada de poeta 
pacífico a soldado revolucionário", trad. Nu Nu Lusan, ed. Emily 
Fishbein, The Guardian, 9 de fevereiro de 2022, 
https://www.theguardian.com/global-development/2022/feb/09/hungry-for-war-my-journey-from-peaceful-poet-to-revolutionary-soldier-myanmar.

15 Maung Saungkha, "Grupo armado Bamar pretende quebrar o regime da 
junta militar no centro de Myanmar", The Irrawaddy, 12 de novembro de 
2024, 
https://www.irrawaddy.com/in-person/interview/bamar-armed-group-aims-to-break-junta-rule-in-central-myanmar.html.

16 Walter Niehoff, "Student Armed Force (SAF)", Modern Insurgent, 10 de 
abril de 2024, https://www.moderninsurgent.org/post/student-armed-force-saf.

17 Associação Anarquista de Yangon, "Força de Liberdade dos Soldados 
Búfalo", libcom.org, 6 de março de 2025, 
https://libcom.org/article/buffalo-soldiers-freedom-force.

18 Hein Thar, "Aurora vermelha: o renascido exército comunista de 
Myanmar", Frontier Myanmar, 11 de dezembro de 2023, 
https://www.frontiermyanmar.net/en/red-dawn-myanmars-reborn-communist-army/.

19 Esther Wah, "Greve Geral de Grupos Étnicos - Comitê de Nacionalidades 
Contra o Golpe", Burma News International, 17 de março de 2021, 
https://www.bnionline.net/en/news/ethnics-march-together-general-strike-nationalities-committee-against-coup.

20 Khun Bedu, "Entrevista: O que é a Nova Aliança da Revolução da 
Primavera?" The Irrawaddy, 19 de dezembro de 2025, 
https://www.irrawaddy.com/in-person/interview/interview-what-is-the-new-spring-revolution-alliance.html.

21 George Manuel e Michael Posluns, O Quarto Mundo: Uma Realidade 
Indiana (University of Minnesota Press: 2019), 217.

22 Vine Deloria Jr., prefácio de The Fourth World: An Indian Reality, de 
George Manuel e Michael Posluns (University of Minnesota Press: 2019), 
xxxix.

23 Deloria Jr., prefácio de O Quarto Mundo, xl.

24 Manuel e Posluns, O Quarto Mundo, 6.

25 Wah, "Marcha Unida dos Povos Étnicos".

26 Deloria Jr., prefácio de O Quarto Mundo, xii-xiii.

27 Manuel e Posluns, O Quarto Mundo, 12.

28 Manuel e Posluns, O Quarto Mundo, 211.

29 Scott, A Arte de Não Ser Governado, 319-323.

30 Manuel e Posluns, O Quarto Mundo, 220.

31 Manuel e Posluns, O Quarto Mundo, 220.

32 Glen Sean Coulthard, introdução a The Fourth World: An Indian 
Reality, de George Manuel e Michael Posluns (University of Minnesota 
Press: 2019), xxxi.

https://organisemagazine.org.uk/2026/08/19/sone-ma-apoi-the-witch-team/
_________________________________________
A - I n f o s 	Uma Agencia De Noticias
De, Por e Para Anarquistas
Send news reports to A-infos-pt mailing list
A-infos-pt@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-pt
Archive http://ainfos.ca/pt