A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion - O anarquismo não é colonial. A sua ignorância, sim. Por liza (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Dizer que o anarquismo é uma ideologia colonial ou simplesmente 
eurocêntrica geralmente decorre de uma concepção errônea muito básica: 
confundir a parte mais visível de seu cânone com toda a sua história. 
Essa concepção errônea não se limita a críticos externos; ela também 
permeia o próprio movimento anarquista. Muitos anarquistas estão mais 
familiarizados com a estética da tradição do que com seu desenvolvimento 
histórico, seus debates internos, suas experiências organizacionais e 
sua presença efetiva nas lutas operárias, camponesas, anticoloniais, 
feministas e populares fora da Europa.

O problema é significativo. Um movimento que ignora a sua própria 
história acaba por aceitar a caricatura que outros criam dele. Se o 
anarquismo for apresentado unicamente como uma rejeição do Estado, como 
uma defesa abstrata da liberdade individual ou como um sentimento 
antiautoritário generalizado, torna-se fácil reduzi-lo a uma tradição 
difusa e incoerente, ou a uma tradição redutível a um punhado de autores 
europeus. Essa redução empobrece tudo. Apaga o seu caráter socialista, a 
sua ligação à luta de classes, o seu compromisso com a autogestão, a sua 
dimensão internacionalista e os seus debates estratégicos sobre 
organização, sindicalismo, revolução, violência, reformas, poder popular 
e a construção da força social.

Reduzir o anarquismo ao antiestatismo é um grave erro teórico. A 
rejeição do Estado faz parte da tradição anarquista, mas não basta para 
defini-la. Existem também liberais radicais, capitalistas 
antiestatistas, seitas religiosas, movimentos reacionários e diversas 
formas de individualismo que podem rejeitar o Estado por razões 
completamente opostas às do anarquismo. O anarquismo histórico não lutou 
contra o Estado para deixar intactos o capital, a propriedade privada, o 
patriarcado, o colonialismo, a exploração ou as hierarquias sociais. Sua 
crítica ao Estado estava ligada a uma crítica mais ampla da dominação e 
a uma proposta de reorganização social baseada na autogestão, no 
federalismo, na ação coletiva e na emancipação das classes oprimidas.

Por isso, é tão empobrecido identificar o anarquismo com uma ética 
individual de desobediência. O anarquismo não se desenvolveu 
historicamente como uma simples afirmação do indivíduo contra todas as 
normas comuns. Ele foi construído em sindicatos, federações, jornais, 
centros culturais, escolas, greves, insurreições, organizações 
específicas, redes de solidariedade, movimentos camponeses e 
experiências revolucionárias. Seu problema central não era como 
preservar o conforto subjetivo de cada militante, mas como construir uma 
força social capaz de confrontar as estruturas reais de poder. Essa 
distinção importa, porque uma tradição revolucionária não pode 
sobreviver se seus próprios militantes a reduzirem a mero temperamento, 
identidade ou estilo de vida.

A acusação de eurocentrismo só tem alguma verdade se for dirigida contra 
uma forma particular de contar a história do anarquismo, e não contra o 
anarquismo como tradição histórica. Durante muito tempo, muitas 
histórias gerais privilegiaram a Europa Ocidental e o eixo do Atlântico 
Norte. Deram destaque indevido a grandes figuras, textos consagrados e 
debates europeus, relegando a expansão global do anarquismo e sua 
integração em processos sociais específicos a um segundo plano. Essa 
historiografia deve, de fato, ser criticada. Mas confundir uma 
historiografia limitada com o movimento em si é um salto injustificável.

O anarquismo teve presença global. Não foi uma doutrina europeia que 
simplesmente se abateu sobre populações passivas. Circulou por meio de 
migrações operárias, exílios políticos, imprensa militante, redes 
sindicais, portos, prisões, traduções, escolas populares e lutas 
sociais. Na América Latina, esteve ligado a movimentos operários, 
sindicalismo revolucionário, anticlericalismo, educação popular e 
conflitos diretos com patrões e Estados. No Leste Asiático, teve suas 
próprias expressões no Japão, na China e na Coreia, onde se cruzou com o 
anti-imperialismo, críticas ao militarismo, debates sobre educação, 
família, trabalho, revolução social e resistência colonial. Em diversos 
contextos africanos e coloniais, ideias antiautoritárias também entraram 
em contato com lutas contra o imperialismo, o racismo e a exploração.

Nada disso faz do anarquismo uma tradição pura, sem contradições ou 
limitações. Seria absurdo sugerir isso. Houve anarquistas com 
preconceitos racistas, práticas sexistas, interpretações eurocêntricas, 
erros estratégicos e pontos cegos típicos de sua época. Mas a crítica 
séria começa por distinguir entre as limitações reais de ativistas 
específicos, as fragilidades de certas historiografias e o conteúdo 
geral de uma tradição política. O anarquismo não se define por cada erro 
cometido por anarquistas, mas por seu projeto de abolir as relações de 
dominação e substituí-las por formas de vida social autogovernadas.

A questão colonial precisa ser formulada com precisão. Colonialismo não 
significa simplesmente que uma ideia se originou com autores europeus. 
Colonialismo significa a dominação política, militar, econômica, racial 
e cultural de alguns povos sobre outros. Significa extração, 
administração imperial, fronteiras impostas, hierarquias raciais, 
trabalho forçado, evangelização, policiamento, prisão e subordinação. Se 
o termo for aplicado rigorosamente, o anarquismo parece historicamente 
mais próximo das lutas contra essas estruturas do que de sua defesa. Os 
anarquistas lutaram contra impérios, Estados-nação, exércitos, patrões, 
igrejas, latifundiários, polícia e burocracias. Eles também criticaram a 
ideia de que a libertação consistia unicamente na substituição de uma 
elite estrangeira por uma elite nacional.

Este ponto é fundamental. O anarquismo não se contenta em simplesmente 
questionar quem detém o poder político. Ele questiona por que uma 
estrutura separada deve existir para governar a sociedade. Essa 
diferença o distingue tanto do liberalismo quanto dos projetos 
nacionalistas ou socialistas autoritários que aceitam a concentração de 
poder como instrumento de emancipação. Enquanto outros concebiam a 
liberdade como a tomada do Estado, o anarquismo insistia na organização 
direta das classes oprimidas. Enquanto outros se apoiavam em partidos, 
lideranças ou burocracias revolucionárias, o anarquismo defendia a 
capacidade dos próprios explorados de construir suas próprias 
organizações, seus próprios processos de tomada de decisão e seus 
próprios mecanismos de defesa.

É precisamente por isso que a ignorância histórica dentro do anarquismo 
é tão prejudicial. Quando essa dimensão social e organizacional é 
esquecida, o anarquismo se reduz a uma atitude. Torna-se uma rejeição 
genérica da autoridade, uma suspeita permanente de qualquer compromisso 
coletivo, uma incapacidade de manter estruturas estáveis e um desprezo 
pela estratégia. Assim, conceitos como autonomia, horizontalidade e 
antiautoritarismo perdem seu conteúdo político e se transformam em 
desculpas para a fragmentação. A liberdade deixa de ser um projeto de 
reorganização social e passa a significar que ninguém pode exigir nada 
de ninguém.

Essa versão do anarquismo não ameaça o poder. Pelo contrário, deixa-o 
intocado. O anarquismo sem memória histórica, sem análise de classe, sem 
organização, sem disciplina coletiva e sem engajamento em lutas reais 
pode produzir gestos, mas não força social. Pode ter símbolos, mas não 
estratégia. Pode ter discurso, mas não a capacidade de transformação. O 
capital, o Estado e as classes dominantes não confrontam temperamentos 
rebeldes. Confrontam movimentos organizados, com apoio popular, com 
objetivos claros e com práticas capazes de sustentar o conflito ao longo 
do tempo.

A recuperação histórica do anarquismo não é uma questão acadêmica 
secundária. É uma necessidade política. Estudar o anarquismo global 
permite desmantelar simultaneamente dois erros: a acusação externa que o 
reduz a uma ideologia europeia e a degradação interna que o reduz à 
liberdade individual sem um projeto social. Permite-nos lembrar que o 
anarquismo foi, em seu melhor, uma tradição de mobilização de massas, 
organização, luta de classes, internacionalismo e autogestão. 
Permite-nos também reconhecer seus fracassos sem transformá-los em 
condenação total, e seus sucessos sem transformá-los em mitologia.

Um anarquismo que se leve a sério deve estar familiarizado com Bakunin, 
Kropotkin, Malatesta e Louise Michel, mas não pode parar por aí. Deve 
estudar como o anarquismo se cruzou historicamente com os movimentos 
operários, camponeses e anticoloniais em diferentes contextos; como seus 
sindicatos e federações funcionavam; quais debates estratégicos surgiram 
a respeito de partidos, sindicatos, insurreição e poder popular; e por 
que certas experiências ganharam força social enquanto outras 
permaneceram isoladas ou foram derrotadas. Não por um zelo 
enciclopédico, mas porque, sem essa compreensão histórica, o movimento 
se torna politicamente imaturo.

A crítica correta não é "o anarquismo é colonial". A crítica correta 
seria: com muita frequência, o anarquismo tem sido narrado a partir de 
uma perspectiva eurocêntrica, e muitos anarquistas aceitaram essa versão 
reduzida de sua própria história. Essa crítica é legítima porque nos 
obriga a expandir o acervo, corrigir o cânone, olhar além da Europa e 
reconstruir a tradição a partir de suas práticas reais, não apenas de 
seus textos mais citados.

O anarquismo não precisa ser defendido como uma identidade sagrada. Ele 
precisa ser rigorosamente compreendido. Seu valor reside não em ser um 
símbolo de rebeldia, mas em ter formulado uma crítica profunda à 
dominação e uma proposta de organização social baseada na autogestão, no 
federalismo e na ação direta dos oprimidos. Se o movimento quiser fazer 
jus a essa história, deve abandonar o conforto de slogans fáceis e 
retornar ao trabalho sério: estudar, organizar, debater estratégias, 
construir força social e parar de confundir liberdade com 
irresponsabilidade.

Para quem deseja aprender mais sobre o desenvolvimento histórico global 
do anarquismo, uma recomendação fundamental é Bandera Negra (Bandeira 
Negra ), de Felipe Correa, publicado pela Teima Editorial. Trata-se de 
uma obra séria, porém acessível, que ajuda a desmantelar muitos mitos e 
simplificações excessivas sobre a tradição anarquista, revelando suas 
dimensões internacional, organizacional e revolucionária.

O livro está disponível em diversas livrarias em todo o estado. Você 
também pode encontrar mais informações aqui: https://banderanegra.net/

Don Diego de la Vega, militante de Liza

https://regeneracionlibertaria.org/2026/08/18/el-anarquismo-no-es-colonial-tu-ignorancia-si
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