A-Infos (fr) FDCA, Cantiere #46 [ITA] - La paix d'abord. Mais quelle paix? - Vers la marche Gravina-Altamura du 24 octobre 2026 - Totò Caggese (en) [Traduction automatique]

Le 24 octobre, nous marcherons de Gravina à Altamura. Marche pour la 
paix née au coeur de la région de la Murgia, elle vise à rassembler des 
problématiques trop souvent traitées séparément: la guerre et le 
réarmement, la militarisation des territoires, la dégradation de 
l'environnement, le travail, les migrations, les frontières, le 
colonialisme et l'autodétermination des communautés. Le titre choisi par 
le comité d'organisation est clair: «La paix d'abord». Mais précisément 
parce que le mot «paix» est devenu à la fois nécessaire et galvaudé, il 
est peut-être pertinent de poser la question: quelle paix? Cette 
question n'a pas pour but de diviser la marche avant même son départ. 
Bien au contraire. Sa force réside aussi dans la pluralité des cultures 
qui ont choisi de la soutenir. Au 10 aout, ses membres représentaient un 
large éventail de mouvements, comprenant des associations pacifistes et 
non-violentes, des syndicats, des groupes catholiques et évang
 éliques, des écologistes, des associations solidaires du peuple 
palestinien, des organisations de la société civile, des administrations 
municipales et des forces politiques. Parmi ses membres figurent 
notamment ANPI, ARCI, Emergency, Libera, Donne in Nero, Pax Christi, le 
Mouvement non-violent, le Réseau italien pour la paix et le désarmement, 
PeaceLink, CGIL et COBAS. Des groupes libertaires y sont également 
représentés, tels que Venerdì Libertario et le Centre d'études «Torre di 
Nebbia», ainsi que des mouvements comme la Casa del Popolo de Bari et le 
collectif ouvrier MO AVAST!

Tous ceux qui entreprendront la marche de Gravina à Altamura le 24 
octobre n'ont pas forcément la même conception de la paix. Et c'est 
peut-être là une des raisons pour lesquelles ce chemin mérite d'être 
parcouru.

La guerre traverse également les Pouilles

L'appel à la marche a un mérite important: il ne se contente pas de 
situer la guerre loin de nous. Son point de départ est le Sud, et plus 
précisément cette vaste zone entre les Pouilles et la Basilicate, où la 
présence militaire est loin d'être marginale. On y trouve les aéroports 
militaires d'Amendola, de Gioia del Colle, de Galatina et de Brindisi, 
le port militaire de Tarente, les emprises militaires disséminées sur le 
territoire et les champs de tir du parc national de l'Alta Murgia.

Avant de pouvoir faire la guerre, il faut la préparer. Cela nécessite 
des bases, des aéroports, des ports, des champs de tir, des industries 
et des infrastructures; cela requiert des financements publics et de la 
recherche, des hommes et des femmes prêts à s'enrôler, et aussi une 
société où tout cela est progressivement considéré comme normal.

C'est sur ce dernier point que le dossier préparé pour la marche 
présente des éléments particulièrement intéressants. Michele Lucivero, 
de l'Observatoire contre la militarisation des écoles et des 
universités, retrace de nombreux épisodes survenus dans les Pouilles: 
des soldats appelés à...

écoles, formations et cours d'orientation dans le ca-

Séminaires, présentations des carrières militaires aux étudiants, 
visites des installations des forces armées et relations entre le monde 
universitaire et l'appareil militaro-industriel.

À Altamura, en janvier 2026, le collège «Tommaso Fiore» a accueilli la 
Marine italienne pour une session d'orientation, intitulée de manière 
significative «L'avenir est là», destinée aux élèves de treize ans. À 
Terlizzi, un programme d'orientation aux carrières militaires a été 
organisé pour les lycéens; à Torre Veneri, environ cinq cents élèves de 
différents établissements scolaires du Salento ont visité la base 
militaire. À la Fiera del Levante de Bari, l'Observatoire constate que 
la présence de l'Armée de terre et les activités proposées aux enfants 
et aux jeunes contribuent à les familiariser avec le monde militaire.

Ce sont là des épisodes distincts, et chacun mérite d'être analysé dans 
son contexte. Pris ensemble, ils soulèvent toutefois une question: à 
quel moment la présence militaire s'intègre-t-elle à la routine 
quotidienne de l'entraînement? Où s'arrête l'information et où commence 
la normalisation de la culture militaire? C'est une question qu'une 
marche pour la paix ne peut éluder.

Réunir ce que le pouvoir divise

L'aspect le plus intéressant de l'appel Gravina-Altamura réside 
peut-être dans le fait que la paix n'y est pas dissociée des autres 
enjeux sociaux. Le manifeste aborde le capitalisme mondial et la 
destruction de l'environnement, le colonialisme et l'accaparement des 
ressources, le travail, le nucléaire et la défense territoriale. Il 
évoque les populations contraintes de quitter leurs terres pour échapper 
à la guerre et à la famine, et s'adresse explicitement à celles et ceux 
qui luttent «contre les barbelés aux frontières».

La paix est donc liée à la liberté de circulation, à l'environnement, au 
travail et à l'autodétermination territoriale. La formule de l'appel est 
particulièrement pertinente: participer à la marche signifie «réunir ce 
que le pouvoir divise».

Ici, la marche se heurte inévitablement à une sensibilité libertarienne, 
car l'une des contributions que les anarchistes et les libertariens 
peuvent apporter à ce mouvement pluraliste consiste précisément à 
refuser de considérer la guerre comme un phénomène séparé des relations 
économiques, politiques et sociales qui la produisent.

Suffit-il d'être contre la guerre?

La discussion commence sur ce point.

La paix peut être atteinte par des voies très différentes: par l'article 
11 de la Constitution, explicitement invoqué dans le manifeste; par la 
non-violence; par une conception religieuse de la fraternité; par le 
droit international; par la solidarité avec les peuples victimes de la 
guerre; par la nécessité du désarmement; par la protection de 
l'environnement; ou par l'internationalisme.

La tradition anarchiste soulève une question plus radicale, qu'elle 
propose à la marche comme une contribution plutôt que comme un verdict: 
peut-on éliminer la guerre sans remettre en question les structures qui 
la rendent continuellement possible?

Il ne s'agit pas seulement de se demander quel gouvernement a raison et 
lequel a tort, quelle armée a franchi la première une frontière, ou 
quelle alliance militaire garantit le mieux notre sécurité. Pour ceux 
qui s'inscrivent dans cette tradition, la question s'élargit et englobe 
l'existence même des armées et de la production d'armements, des 
nationalismes et des frontières, de la concurrence entre États pour les 
territoires, les marchés et les ressources, des relations coloniales 
anciennes et nouvelles, et d'un système économique où même la 
préparation et la conduite de la guerre deviennent production, 
commandes, profits et accumulation.

Dans cette tradition, antimilitarisme et pacifisme ne sont pas 
nécessairement synonymes. L'antimilitarisme ne commence pas le jour du 
déclenchement d'une guerre, ni ne s'achève à la signature d'un 
cessez-le-feu. Il débute bien plus tôt, lorsqu'une société décide des 
milliards à allouer à l'armement plutôt qu'à d'autres besoins, construit 
de nouvelles infrastructures militaires, considère comme inévitables les 
armées et les blocs opposés, transforme la conscription en une simple 
opportunité d'emploi, habitue les enfants et les jeunes à la présence 
des armes et construit l'ennemi qu'il faudra peut-être combattre tôt ou 
tard.

Si nous ne devenons pacifistes que lorsque les bombes tombent, il sera 
trop tard.

Une marche, de nombreux chemins

Tout ceci ne signifie pas attribuer à la marche Gravina-Altamura une 
identité anarchiste qu'elle ne possède ni ne revendique. Bien au 
contraire: sa caractéristique la plus intéressante est son pluralisme. 
Elle rassemble des membres de Pax Christi et de Venerdì Libertario, du 
Mouvement non-violent, des syndicats, des associations religieuses, des 
groupes de gauche, des écologistes et des administrations municipales.

Nous pouvons cheminer ensemble sans partager les mêmes idées sur l'État, 
la religion, la violence, la propriété ou la révolution. La question 
intéressante est de comprendre ce que nous pouvons accomplir ensemble 
sans renoncer à nos différences.

Des signes encourageants émanent déjà de la communauté locale. Le 
dossier rappelle les événements de Gioia del Colle, où les 
manifestations contre la course «Courir avec joie» organisée sur la base 
de la 36e escadre ont contribué au déplacement de l'initiative hors de 
l'enceinte militaire. Pour Lucivero, c'est un exemple concret de la 
manière dont l'action de la société civile peut contrer la normalisation 
de la culture militaire.

C'est un détail, certes, mais il illustre une méthode: s'organiser, 
discuter et agir à partir de la base. Et il est significatif que l'appel 
Gravina-Altamura insiste précisément sur ce point, s'adressant aux 
acteurs de la politique de terrain et les encourageant à développer des 
projets concrets dans leurs communautés. Les institutions sont invitées 
à se joindre au mouvement, et certaines l'ont déjà fait, mais 
l'impulsion qui a mené à la marche vient des citoyens, des associations, 
des comités et des groupes sociaux. Ce n'est pas un détail anodin.

Le 24 octobre, et avant

La marche de Gravina-Altamura s'inscrit également dans une histoire de 
mobilisations que le manifeste lui-même appelle de ses voeux: des 
précédentes marches de Gravina-Altamura à la mobilisation de Scanzano 
Ionico, des batailles pour le parc d'Alta Murgia à la défense des côtes, 
des oliviers et du paysage, jusqu'aux luttes contre les bases 
militaires, la pollution et la dévastation environnementale.

Le 24 octobre peut donc être bien plus qu'une simple journée. Il peut 
devenir l'occasion de renouer des liens entre des expériences qui se 
sont affrontées dans des combats différents au fil des ans et de se 
demander s'il n'existe pas un point commun à ces affrontements. Une base 
militaire, un champ de tir, une frontière, la dévastation 
environnementale, l'exploitation du travail et une guerre ne sont pas 
synonymes: affirmer le contraire serait simpliste. Mais il serait tout 
aussi simpliste de ne pas voir les liens qui peuvent les unir.

Anarchistes et libertariens participeront à ce débat, forts de leurs 
histoires et de leurs idées propres, non pour donner des leçons 
d'antimilitarisme, mais aussi pour ne pas masquer leurs divergences 
derrière un appel générique à la paix. Car même parmi ceux qui rejettent 
la guerre, d'immenses questions demeurent: existe-t-il des guerres 
justes? Peut-on confier le désarmement à des États qui se réarment? 
Est-il possible d'abolir la guerre tout en conservant des armées? Quel 
est le lien entre capitalisme et guerre? Les frontières nous 
protègent-elles des guerres ou contribuent-elles à bâtir un monde qui 
les rend possibles? Et une paix véritable est-elle envisageable là où 
persistent la domination, l'exploitation et l'oppression?

Il n'est pas nécessaire de trouver une réponse commune pour commencer. 
Une marche pourrait tout aussi bien convenir.

Le 24 octobre 2026, de Gravina à Altamura, des personnes d'horizons, de 
cultures et de sensibilités diverses emprunteront ensemble le même 
chemin. Mais avant cela, nous pouvons déjà entamer le dialogue.

Avant tout, la paix. D'accord. Mais quelle sorte de paix, construite par 
qui et fondée sur quelles relations entre les êtres humains?

Sources:

Appel «La paix d'abord» pour la marche Gravina-Altamura du 24 octobre 
2026; liste des signatures au 10 aout 2026, date à laquelle cet article 
fait référence; Michele Lucivero, «La militarisation des écoles, des 
universités et de la société civile dans les Pouilles», dossier de la 
marche, en cours de mise à jour au moment de la rédaction:
https://agorasofia.com/2026/08/06/pace-marcia-gravina-altamura-24-ottobre-2026-dossier-adesione/

https://alternativalibertaria.org/
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