A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Simone de Beauvoir: Weiblichkeit, eine Falle (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Es ist eine Männerwelt; es sind die Männer mit ihren Wünschen, 
Hoffnungen und Ängsten, die die Bedingungen schaffen, gegen die Frauen 
auf ihrem Weg zur Macht ankämpfen.[...]Jeder Mann hofft, als mächtig und 
überlegen anerkannt zu werden, und diese Anerkennung kann nur von einem 
ihm unterlegenen Individuum kommen: Um seine Macht zu spüren, braucht er 
Objekte, die ihm gehorchen. Gewiss hat er das Recht, Flora und Fauna zu 
besitzen und zu beherrschen, doch Pflanzen und Tiere sind stumm und 
träge und reißen ihn nicht aus seiner Einsamkeit. Die Frau ist zugleich 
Natur und Bewusstsein; sie ist Blume, Frucht, Vogel, Edelstein; sie ist 
Mensch, fähig zu lieben und zu wollen. Sie muss daher "von Natur aus 
unterlegen" erscheinen, damit man sie beherrschen kann, ohne Unrecht zu 
begehen. Im Verhältnis zu Frauen nehmen Männer gern die Rolle des 
tapferen Ritters ein, der bereit ist, sie zu verteidigen. Doch um diese 
Großzügigkeit zu verdienen, muss die Frau zerbrechlich oder gefangen 
sein. Andromeda lässt sich nur befreien, wenn sie gefesselt ist; 
Dornröschen kann nur erwachen, wenn sie schläft. Der Mann betrachtet die 
Frau als Projektion seiner eigenen Begierden, als Erfüllung seines 
Machtwillens. Hätte die Frau vollkommene Unabhängigkeit erlangt, 
basierte ihre Verbindung mit dem anderen Geschlecht auf vollkommener 
Gleichberechtigung, so fühlte sich der Mann um einen Teil seiner 
Zärtlichkeit beraubt. Der Mann ist sich dessen bewusst, und es ist sein 
ob eingestandener oder verleugneter Widerwille, der das größte Hindernis 
darstellt, das die Frau in der Welt und in ihrem eigenen Herzen 
überwinden muss.
Weiblichkeit wird also konstruiert, verdinglicht und zugunsten 
männlicher Privilegien und Eitelkeit unterworfen . So
endet "Weiblichkeit eine Falle", ein Artikel, der am 15. März 1947 in 
der Vogue (!) erschien und, so kurz er auch sein mag, im Wesentlichen 
alle grundlegenden Themen enthält, die Simone de Beauvoir zwei Jahre 
später in "Das andere Geschlecht " ausführlich entwickeln sollte . Der 
Artikel behandelt vier Hauptpunkte: Nach einer Einführung in die 
"weibliche Verfassung", die in anderen Texten als situierte Weiblichkeit 
definiert wird , gibt de Beauvoir einen kurzen Überblick über die 
Mythen, durch die Weiblichkeit kulturell und sozial konstruiert wird. 
Anschließend konzentriert sie sich auf die Entwicklung von Frauen von 
Kindheit an, geprägt von Vorbildern und Normen, und gelangt schließlich 
zu der bereits erwähnten Schlussfolgerung, die zugleich Ankunft und 
Ausgangspunkt, eine extreme Synthese und eine kühne Erweiterung des 
Blicks auf die Welt darstellt.
"Wenn es stimmt, dass alle bewussten und freien Menschen denselben Wert, 
dieselbe Würde besitzen, dann stimmt es auch, dass Kontext und 
Möglichkeiten die Probleme bestimmen, mit denen jeder[Mann und jede 
Frau]konfrontiert wird." Dies ist die situierte Weiblichkeit der 
Existenzialistin Simone de Beauvoir. Doch was ist "Weiblichkeit"? Was 
ist die "weibliche Verfassung"? Wer ist "die Frau"? Aus einer situierten 
Perspektive ist es nicht zielführend , diese Fragen essentialistisch, 
sondern nur existentialistisch zu stellen: Was bedeutet es, hier und 
jetzt eine Frau zu sein, in diesen Produktionsverhältnissen, in diesen 
Machtverhältnissen, in diesen Beziehungen zwischen den Geschlechtern, 
Klassen und menschlichen Gruppen jeder Art, Zusammensetzung und Größe? 
1928 hielt Virginia Woolf zwei Vorlesungen über "Frauen und den Roman": 
"Der Titel[...]könnte bedeuten[...]Frauen und was sie sind; oder Frauen 
und die Romane, die sie schreiben; oder wiederum Frauen und die Romane, 
in denen sie die Hauptrollen spielen; oder er könnte implizieren, dass 
die drei Dinge auf irgendeine Weise untrennbar miteinander verbunden 
sind[...]." Als ich das Thema jedoch aus diesem letztgenannten 
Blickwinkel betrachtete,[...]musste ich bald erkennen, dass ich Ihnen 
nur meine Meinung zu einem nebensächlichen Aspekt des Themas mitteilen 
konnte: Wenn eine Frau Romane schreiben will, braucht sie Geld und ein 
eigenes Zimmer . Wie Sie sehen werden, bleibt damit das große Problem 
nach dem wahren Wesen der Frau und dem wahren Wesen des Romans ungelöst. 
Ich glaube, dass de Beauvoirs Artikel und Woolfs Vorlesungen, die später 
zu " Ein Zimmer für sich allein" wurden , zwei eng miteinander 
verbundene Texte sind, die als imaginärer Dialog gelesen werden können, 
in dem die beiden Autorinnen und ihre Werke einander begegnen und sich 
gegenseitig erhellen.
Weiblichkeit ist immer kontextbezogen und konstruiert.
Von den Mythen, durch die Weiblichkeit konstruiert wird, hält de 
Beauvoir den Mythos vom ewig Weiblichen für den "irritierendsten und 
verlogensten". Der Mythos vom ewig Weiblichen, der Frauen als "intuitiv, 
charmant und sensibel" sieht manche nennen es heute "wohlwollenden 
Sexismus", doch abgesehen von der oft damit einhergehenden Offenheit und 
subtilen Freundlichkeit ist daran wenig "wohlwollend". Ein Mythos: 
nichts Natürliches, Angeborenes oder Unveränderliches; nichts Naives, 
Unschuldiges oder Beiläufiges; alles Kulturelles, Funktionales und 
Instrumentelles. Die Minderwertigkeit der Frau aufgrund der 
Überlegenheit des Mannes. Es gibt keine Überlegenheit ohne 
Unterlegenheit. Darüber hinaus ist die Identität der Überlegenen, des 
Selbst, nach dem Vorbild der Identität des Anderen (des Anderen ) 
gestaltet.und wird somit effektiv und instrumentell verstärkt. Dieser 
Mechanismus durchdringt nicht nur die Konstruktion von Geschlecht, 
sondern jede Beziehungs- und Sozialdynamik, in der zwei (oder mehr) Pole 
interagieren und ihre Identität in asymmetrischen Machtmustern festigen. 
Absolut und Relativ.
Jahrhundertelang dienten Frauen als Spiegel, mit der magischen und 
reizvollen Kraft, die Gestalt eines Mannes bis zu doppelt so groß wie 
normal zu reflektieren. Ungeachtet ihrer Funktion in zivilen 
Gesellschaften sind Spiegel für jede gewalttätige und heroische Handlung 
unverzichtbar.[...]Dies erklärt zum Teil das Bedürfnis von Männern nach 
Frauen. Und es erklärt auch, warum Männer so unruhig werden, wenn sie 
von einer Frau kritisiert werden[...]. Denn wenn sie beginnt, die 
Wahrheit zu sagen, schrumpft die Gestalt im Spiegel; die 
Anpassungsfähigkeit des Mannes an das Leben nimmt ab. Wie könnte er 
weiterhin urteilen, Einheimische zivilisieren, Gesetze erlassen, Bücher 
schreiben, sich elegant kleiden und Reden bei Banketten halten, wenn er 
sich nicht mehr beim Frühstück und Abendessen mindestens doppelt so groß 
sehen könnte? Dies ist wieder einmal Virginia Woolf.
Das Selbst und das Andere, so hieß es. Das Absolute und das Relative. 
Aber auch der universelle Mensch und dann das Besondere, die Frau. Die 
Regel, der "ideale Menschentyp" um de Beauvoir zu zitieren  , der Mann, 
die Ausnahme, die Frau. Mythen gibt es viele. Die Frau als gescheiterter 
Mann. Die Frau als Minderung männlicher Vollkommenheit. Die Frau als 
Materie, Körper, der Mann als Form, Geist. Die Subjektivität weiblicher 
Theorien, die Objektivität und Wissenschaftlichkeit männlicher. "Penisneid".
Aber auch die ewige weibliche Gegenwart, die männliche Zukunft. 
Reproduktion, doppelt entfremdend, und Produktion, meist entfremdend, 
aber potenziell kreativ: "Jede Hausfrau ist Penelope, die nachts die 
tagsüber geleistete Arbeit wieder zunichtemacht", schreibt de Beauvoir. 
Sie fährt fort: "Ob Frauen in diesem Zustand radikaler Abhängigkeit 
Glück finden konnten oder nicht, ist eine überflüssige Frage; es ist, 
als würde man fragen, ob Männer vor der Erfindung der Maschinen 
glücklicher waren. Fakt ist, dass Maschinen heute existieren. Fakt ist, 
dass Frauen heute aus verschiedenen Gründen arbeiten müssen und wollen, 
was nichts anderes heißt, als dass sie sich von Männern unabhängig 
machen wollen. Wir versuchen zu verstehen, wie sie diese neue 
Anstrengung erleben. In der Mythologie, in den Märchen, die wir Kindern 
vorlesen, weisen wir Frauen immer dieselben Rollen zu. Sie sind die 
verlassene Ariadne, Penelope am Webstuhl, Andromeda in Ketten. Sie sind 
Aschenputtel oder Dornröschen, die darauf warten, vom Prinzen gerettet 
zu werden. Sie ist diejenige, die wartet, die ihren Platz in der Welt 
nur durch die Liebe eines Mannes finden kann. Stellen Sie sich vor, was 
geschehen wäre, wenn Shakespeare eine ebenso begabte Schwester gehabt 
hätte wie er. Ohne Bildung und Unabhängigkeit hätte sie sich nur durch 
waghalsige Abenteuer ausdrücken können, die höchstwahrscheinlich 
tragisch geendet hätten." Und noch einmal auch Virginia Woolf sinniert 
über das hypothetische Leben einer hypothetischen Shakespeare-Schwester 
mit Berufung und literarischem Talent lesen Sie " Ein Zimmer für sich 
allein", um zu erfahren, wie dieses imaginierte Leben in ihrer Erzählung 
endet.
Die Frau, so de Beauvoir, "hat nie eine Chance bekommen". Von klein auf 
lernt sie, die Männer um sich herum und die Helden von Märchen, Mythen 
und Traditionen zu bewundern (ja, sogar zu verehren), und "empfindet oft 
nur Mitleid und Verachtung für das trostlose häusliche Leben ihrer 
Mutter[...]. Die Gestalt des Vaters hingegen ist großartig; er 
verkörpert Stärke, Macht, ein Fenster zur Welt, zum Leben und zur 
Zukunft. Das kleine Mädchen möchte sich mit ihm identifizieren und 
erkennt und akzeptiert so die Überlegenheit des Mannes gegenüber der 
Frau, zu der sie bestimmt ist." Was wird in diesem kleinen Mädchen 
gefördert? "Ihre Verführungskraft. Anmutig, gut gekleidet, wohlerzogen 
zu sein.[...]Ein Teufelskreis beginnt: Je mehr sie sich dem ihr 
auferlegten Ideal unterordnet, desto weniger entfaltet sie ihr 
persönliches Potenzial und desto weniger Ressourcen findet sie in sich 
selbst." Das kleine Mädchen wird, um es mit de Beauvoir zu sagen, zur 
Vasallin des Jungen erzogen . Als Frau wird sie die Vasallin des Mannes 
sein. Ich denke an Mary Wollstonecraft, an Elena Gianini Belotti.
So wurde Weiblichkeit konstruiert, dieses Weiblichkeitsbild prägte ganze 
Generationen. Und mit immer größerer Wucht und Brutalität wirkt dieser 
ultimative Betrug, der Mythos der Schönheit, in uns und um uns herum 
eine moderne und teilweise überarbeitete Version (um sich besser als 
Emanzipation zu tarnen) des Mythos vom ewig Weiblichen, der de Beauvoir 
so sehr irritierte. Ich denke an Naomi Wolf, eine Theoretikerin, die dem 
Mythos der Schönheit ebenso viel Aufmerksamkeit schenkt wie einem seiner 
erfolgreichsten Produkte, dem karikaturhaften, fast mythologischen Bild 
der hässlichen Feministin. Um auf de Beauvoir zurückzukommen: Frauen 
"akzeptieren letztlich die Welt. Ihr Bemühen besteht nur darin, einen 
Platz auf dieser Erde zu suchen. Warum? Weil Frauen fürchten, dass sie 
durch den Verlust dieses Minderwertigkeitsgefühls auch das verlieren könnten
, was sie in den Augen der Männer wertschätzt." Weiblichkeit eine Falle. 
Die unkonventionelle Feministin: ungepflegt, unrasiert, "würdelos" (wie 
wir stolz behaupten) je mehr, desto besser wagt es , auf der Straße zu 
demonstrieren, Rechte einzufordern und sich in Netzwerken politischer 
Zusammenarbeit zu organisieren, die von den üblichen politischen 
Praktiken abweichen. Wie weit ist sie vom ewigen Frauenbild der 
Unterwürfigkeit, des Gehorsams und der Sanftmut entfernt? Wie 
furchteinflößend ist sie?
Frauen fügen sich manchmal, vielleicht auch heute noch, der Welt. Aber 
nur so lange, bis sie anderen Frauen begegnen, Solidarität und 
Schwesternschaft erfahren. Nur so lange, bis sie Transfeminismus, 
Fürsorge und Wachstum als Blüte praktizieren. Bis sie die Werke ihrer 
Vorgängerinnen lesen, jener, die in Geschichts- und Philosophiebüchern 
oft übersehen werden die aber dennoch existieren, sogar in uns.

S.

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