A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #21-26 - Flamingo-Revolution. Albanien: Flamingos rufen zum, Aufstand auf. (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Niemand hätte sich vorstellen können, dass zwei Orte, die der breiten 
europäischen Öffentlichkeit bis vor wenigen Monaten nahezu unbekannt 
waren die Insel Sazan und die Lagune Narta-Zvërnec  , zum Zentrum der 
bedeutendsten Volksmobilisierung in Albanien der letzten Jahre werden 
könnten. --- Auf der einen Seite Sazan, die Militärinsel mit Blick auf 
die Einfahrt zur Straße von Otranto. Auf der anderen Seite Narta, eine 
Küstenlagune mit einer der größten Flamingokolonien der Adria. Zwei 
Orte, Dutzende Kilometer voneinander entfernt, aber vereint durch 
dasselbe Schicksal: Sie sollen zum Zentrum gigantischer Tourismus- und 
Immobilienprojekte werden, die von einem Investmentfonds gefördert 
werden, der mit Jared Kushner, dem Schwiegersohn des US-Präsidenten 
Donald Trump, in Verbindung steht.
Diese Projekte haben rasch sehr unterschiedliche Bedenken hervorgerufen. 
Für die einen geht es um den Schutz fragiler Ökosysteme und 
Naturschutzgebiete. Für die anderen um die fortschreitende 
Privatisierung von Gebieten, die als Gemeingut gelten. Für andere stellt 
der Vorfall eine weitere Episode in einer langen Geschichte 
administrativer Intransparenz, der Verflechtung politischer Macht und 
wirtschaftlicher Interessen sowie von oben aufgezwungener Umgestaltungen 
ohne wirkliche Beteiligung der lokalen Gemeinschaften dar. In 
radikaleren Kreisen der Proteste sind sogar geopolitische 
Interpretationen aufgekommen, die das Vorhaben als eine Form 
wirtschaftlicher Kolonisierung und strategischer Kontrolle des 
Territoriums durch ausländische Interessen sehen. Die geplante 
Investition auf der Insel Sazan wird mitunter als eine Art symbolische 
"Eroberung" eines Raumes beschrieben, der als Teil der albanischen 
nationalen Identität betrachtet wird, sodass in einigen Slogans und 
Kommentaren das Thema der Kolonisierung im israelisch-palästinensischen 
Konflikt aufgegriffen wird.
Ungeachtet dieser Interpretationen ist jedoch ein anderer Fakt am 
bedeutsamsten: Innerhalb weniger Tage hat sich ein Protest, der 
ursprünglich dem Schutz einer Lagune und einer Insel galt, zu einer 
offenen Herausforderung des gesamten albanischen politischen Systems 
entwickelt.
In Zvërnec entzündet sich der Funke. Das Auftauchen von Zäunen und 
Stacheldraht in den von den Vorarbeiten betroffenen Gebieten löst die 
ersten Demonstrationen aus. Als Bilder zeigen, wie Bürger von privaten 
Sicherheitskräften zu Boden gezerrt werden, während die Polizei 
weitgehend tatenlos zusieht, breitet sich die Empörung weit über 
Umweltschützerkreise hinaus aus und erreicht über die sozialen Medien 
ein viel breiteres Publikum. Von da an wächst die Mobilisierung von Tag 
zu Tag. Zu den anfänglichen lokalen Initiativen gesellen sich 
Demonstrationen in Vlora, Durrës, Shkodër und schließlich Tirana. Die 
Plätze füllen sich, vor allem mit jungen Menschen. Viele gehören keiner 
politischen Partei an. Viele haben noch nie zuvor an einer Demonstration 
teilgenommen. Andere verfolgen die Ereignisse aus dem Ausland und tragen 
dazu bei, die Botschaft in der großen albanischen Diaspora in Europa und 
Nordamerika zu verbreiten. Während die Regierung den Vorfall weiterhin 
als einfachen Streit um Tourismusinvestitionen darstellt, beginnt ein 
wachsender Teil der albanischen Gesellschaft, ihn als Symptom eines viel 
tiefer liegenden Problems zu sehen.
Auffällig ist nicht nur die Anzahl der Teilnehmer, sondern auch die Art 
der Demonstrationen selbst.
Wer die Bilder aus Tirana betrachtet, sieht nicht die üblichen Kulissen 
von Parteimobilisierungen. Politische Flaggen fehlen fast gänzlich. 
Albanische Flaggen dominieren, neben selbstgemachten Schildern und den 
Flamingos, die zu Symbolen des Protests geworden sind. Hier und da sieht 
man Flaggen der Europäischen Union, einige wenige Banner aus dem 
One-Piece-Manga-Universum und eine sehr seltene US-Flagge, die von 
einzelnen Gruppen getragen wird aber kein Symbol, das den Platz 
beherrschen könnte.
Es dominieren nicht die traditionellen Symbole von links oder rechts, 
sondern zwei scheinbar unterschiedliche Bilder: der schwarze Adler der 
albanischen Flagge und der Flamingo der Narta-Lagune. Der Adler 
symbolisiert eine nationale Gemeinschaft, die zwischen Albanien und der 
Diaspora verstreut ist. Der Flamingo steht für die Verteidigung eines 
von Spekulationen bedrohten Territoriums. Gemeinsam beschreiben sie eine 
Bewegung, die versucht, Zugehörigkeit, Umwelt und Teilhabe miteinander 
zu vereinbaren, ohne sich vollständig in traditionellen ideologischen 
Kategorien zu verorten.
Dies ist wohl der interessanteste Aspekt dieser Mobilisierung.
Umweltschützer, Studierende, feministische Gruppen, Bürgervereinigungen, 
zurückkehrende Auswanderer und Bürgerinnen und Bürger versammeln sich an 
einem Ort, ohne dass eine Organisation in der Lage zu sein scheint, eine 
gemeinsame politische Linie durchzusetzen. Selbst die Versuche der 
wichtigsten Oppositionsparteien, sich als führende Kräfte der Bewegung 
zu etablieren, scheinen eher Misstrauen als Begeisterung hervorzurufen.

Weder Rama noch Berisha.
Wenn die Verteidigung der Narta-Lagune und der Insel Sazan den Anstoß 
gab, so entfaltete sich der eigentliche Wandel doch auf den Straßen von 
Tirana. Mit jedem Tag wandelten sich die Parolen. Neben Forderungen nach 
einem Baustopp in Naturschutzgebieten tauchten Slogans auf, die das 
gesamte albanische politische System infrage stellten. Die am häufigsten 
skandierten Rufe forderten nicht nur den Rücktritt von Premierminister 
Edi Rama. Sie stellten eine politische Ära infrage, die in den Augen 
vieler Demonstranten über dreißig Jahre angedauert hatte.
"Rama në burg, Berisha në burg" wurde zu einer der meistgerufenen 
Parolen bei den Märschen. Diese Formel ist bezeichnend. Seit über drei 
Jahrzehnten ist das albanische politische Leben vom Wechsel, Konflikt 
oder der Koexistenz derselben herrschenden Gruppen geprägt. Auf der 
einen Seite die Sozialistische Partei unter Edi Rama, seit 2013 an der 
Regierung. Auf der anderen Seite die Demokratische Partei von Sali 
Berisha, einer zentralen Figur der albanischen Politik seit den 1990er 
Jahren. In den Protesten wird diese Opposition jedoch zunehmend als 
Scheinalternative wahrgenommen.
In Reden, Interviews mit lokalen Medien und auf Plakaten während der 
Demonstrationen taucht immer wieder die Idee auf, dass sowohl Regierung 
als auch Opposition für die aktuelle Lage des Landes verantwortlich 
seien. Korruption, Jugendabwanderung, steigende Lebenshaltungskosten, 
die Wohnungskrise und die Privatisierung von Land werden nicht nur der 
aktuellen Regierung, sondern der gesamten herrschenden Klasse 
angelastet, die Albanien seit dem Ende des kommunistischen Regimes bis 
heute regiert.
Dies dürfte der Grund dafür sein, dass die Mobilisierung auch die 
parlamentarische Opposition vor Herausforderungen stellt.
Anfangs beobachtet Sali Berisha die Demonstrationen mit Argwohn. Später 
versucht er, sich mit den Forderungen der Protestierenden zu 
solidarisieren und unterstützt einige ihrer Umweltforderungen. Der 
Empfang auf der Straße bleibt jedoch abweisend. Parolen gegen Berisha 
hallen weiterhin wider, ebenso wie jene gegen Rama, und zeugen von einem 
Misstrauen, das schwer zu überwinden scheint. Für viele Beteiligte geht 
es nicht nur um die aktuelle Regierung, sondern um das politische 
Modell, das sich über die Jahre verfestigt hat.
Die Forderungen der Demonstrationen spiegeln diesen Ansatz wider. Neben 
der Einstellung von Projekten in Schutzgebieten werden mehr Transparenz 
bei öffentlichen Entscheidungen, effektivere Korruptionsbekämpfung, 
Kontrolle der herrschenden Klasse und in einigen Fällen sogar die 
Möglichkeit einer technischen oder Übergangsregierung gefordert. 
Natürlich sind die Proteste alles andere als homogen. Unterschiedliche, 
teils sogar unvereinbare, Empfindungen koexistieren in ihnen. 
Umweltschützer, feministische Gruppen, Bürgervereinigungen, 
nationalistische Gruppen, Sozialaktivisten, Studierende, zurückkehrende 
Auswanderer und Bürgerinnen und Bürger teilen sich denselben Raum, ohne 
unbedingt dieselbe Zukunftsvision zu teilen. Was sie zumindest vorerst 
eint, ist vor allem Ablehnung. Die Ablehnung einer Politik, die als 
abgehoben, selbstbezogen und unfähig wahrgenommen wird, einer Generation 
Perspektiven zu bieten, die Auswanderung weiterhin als einen der wenigen 
Wege zur Verbesserung ihrer Lebensbedingungen sieht.
Aus dieser Perspektive scheint die Flamingo-Revolution etwas 
auszudrücken, das über die Umweltfrage allein hinausgeht.
Die Verteidigung der Narta-Lagune wird zur Sprache, mit der ein Teil der 
albanischen Gesellschaft versucht, über sich selbst, seine Erwartungen 
und sein Verhältnis zur Macht zu sprechen.
Es ist heute schwer zu verstehen, was junge Albaner wirklich meinen, 
wenn sie in den Straßen von Tirana obsessiv "Revolution! Revolution! 
Revolution!" skandieren. Viele von ihnen können es wohl nicht genau 
definieren. Vielleicht wissen sie es selbst noch nicht. Doch nach 
Jahren, in denen die europäische Politik scheinbar aufgehört hat, sich 
Veränderung vorzustellen, hat es immer noch eine besondere Wirkung, eine 
neue Generation dieses Wort so hartnäckig aussprechen zu hören. Es 
erinnert an die Idee, dass die Zukunft noch nicht endgültig entschieden 
ist. Natürlich bleibt die entscheidende Frage offen: Erleben wir eine 
Mobilisierung, die in wenigen Wochen verpuffen wird, oder die Geburt 
einer neuen kollektiven Kraft?

Die Entstehung einer Bewegung:
Ob die Flamingo-Revolution das albanische politische Leben nachhaltig 
prägen wird, hängt von einer ganz konkreten Frage ab: ihrer Fähigkeit, 
sich von einem Protest zu einer Bewegung zu entwickeln. Demonstrationen 
können die Straßen für einige Tage oder Wochen füllen. Es ist 
schwieriger, Instrumente zu entwickeln, die die anfängliche Empörung 
überstehen und die Kontinuität kollektiven Handelns gewährleisten. Genau 
in diesem Kontext wird die albanische Situation besonders interessant.
Einer der wichtigsten Aspekte ist die Geschwindigkeit, mit der die 
Mobilisierung begann, sich mit eigenen Kommunikations- und 
Koordinationsinstrumenten auszustatten. Die wichtigsten Websites, 
Social-Media-Konten und Plattformen der Flamingo-Revolution entstanden 
erst, als die Proteste bereits im Gange waren. Sie gingen der 
Mobilisierung nicht voraus, sondern waren ihr Produkt. In den ersten 
Tagen wurde auch die Website " Die Flamingo-Revolution" erstellt , die 
eine Chronologie der Ereignisse, Forderungen, einen Aktionskalender und 
Dokumentationsmaterialien zusammenfasst. Auf der Website definiert sich 
die Bewegung explizit als durch "dezentrale Führung" geprägt eine 
Formulierung, die die auf den Straßen beobachtete Realität treffend 
beschreibt. Bislang hat sich keine anerkannte Führungspersönlichkeit 
herauskristallisiert, die die Proteste monopolisieren könnte. Auch hat 
keine Organisation die Führung offen für sich beansprucht.
Neben Umweltaktivisten gibt es feministische Kollektive, 
Bürgervereinigungen, Bürgergruppen, Vertreter der Diaspora und kleinere 
politische Organisationen. Darunter befinden sich Gruppen wie Lëvizja 
Bashkë , die die Mobilisierung zwar offen unterstützen, sie aber 
zumindest vorerst nicht dominieren können.
Auch die Rolle der Diaspora verdient Beachtung. Innerhalb weniger Tage 
finden in zahlreichen europäischen und nordamerikanischen Städten 
Demonstrationen und Solidaritätskundgebungen statt. London, Berlin, 
Madrid, Mailand, Rom, Padua, Boston und andere Städte beherbergen 
Initiativen, die von im Ausland lebenden albanischen Gemeinschaften 
getragen werden. Für ein Land, das seit Jahrzehnten eine starke 
Auswanderung erlebt, ist dies alles andere als unbedeutend. Viele der 
jungen Menschen, die heute in Tirana protestieren, haben Freunde oder 
Familie, die außerhalb Albaniens leben und arbeiten. Das Umweltproblem 
ist somit eng mit umfassenderen Problemen verknüpft: Auswanderung, 
Wohnungskrise, steigende Lebenshaltungskosten, die Schwierigkeit, sich 
im eigenen Land eine Zukunft aufzubauen, und die zunehmend wahrgenommene 
Distanz zwischen Regierungen und Regierten.
Auch im Bereich der Kommunikation zeichnen sich, wie bereits erwähnt, 
interessante Entwicklungen ab. Neben den offiziellen 
Mobilisierungskanälen hat sich ein Netzwerk aus Kreativen, Fotografen, 
Journalisten, Influencern und Videografen entwickelt, das dazu beiträgt, 
Ereignisse zu dokumentieren und weit über die Grenzen der Straße hinaus 
zu verbreiten. Websites der Flamingo-Revolution widmen diesen 
Persönlichkeiten sogar eigene Bereiche ein Zeichen der Anerkennung ihrer 
Rolle im Wachstum der Bewegung. Nicht alle genannten Personen sind 
Aktivisten. Neben Journalisten, Umweltschützern und Kreativen finden 
sich auch Blogger, Fotografen, Persönlichkeiten aus der 
Unterhaltungsbranche, Reise-Influencer sowie Akteure aus der 
Kommunikations- und Unterhaltungswelt. Anstelle einer traditionellen 
Führungsstruktur scheint sich eine breite Kommunikationsgemeinschaft 
herauszubilden, die Aktivisten, die Diaspora und die öffentliche Meinung 
schnell miteinander vernetzen kann.
Doch die entscheidende Frage bleibt: Die Straßen existieren. Die Slogans 
existieren. Die Symbole existieren. Ein Kommunikationsnetzwerk beginnt 
sich zu formen. Weniger klar ist, ob sich auch Versammlungen, 
territoriale Koordinierungsgruppen, Instrumente kollektiver 
Entscheidungsfindung und Organisationsformen entwickeln, die über den 
Ausnahmezustand hinaus Bestand haben. Hier entscheidet sich die Zukunft 
jeder Bewegung.
Die jüngere Geschichte ist voll von Mobilisierungen, die zwar die 
Straßen füllten, aber nicht über ihren eigenen Wachstumszustand hinaus 
Bestand hatten. Andere wiederum schafften es, einen Protest in eine 
nachhaltige Erfahrung von Teilhabe und Selbstorganisation zu verwandeln. 
Albanien scheint sich heute genau in diesem Übergang zu befinden.
Vielleicht ist dies auch der Grund, warum Edi Rama so hart gegen 
Influencer und Kreative vorgegangen ist, die sich den Protesten 
angeschlossen haben. In einer Mobilisierung ohne anerkannte Anführer 
kann die Fähigkeit, Ereignisse zu schildern, Bilder zu verbreiten und 
Konsens zu erzielen, zu einer ebenso wichtigen politischen Ressource 
werden wie eine traditionelle Organisationsstruktur. Und genau deshalb 
stellt sie ein Schlachtfeld dar, das weit über soziale Netzwerke 
hinausreicht.

Wenn das Territorium rebelliert:
Was sich auf den albanischen Straßen abzeichnet, ist mehr als nur die 
Verteidigung eines Ökosystems.Die Stärke derFlamingo-Revolutionliegt 
nicht allein im Schutz einer Lagune oder einiger Flamingos. Sie liegt 
darin, dass eine territoriale Frage in eine kollektive Forderung nach 
dem Recht der Gemeinschaften auf Mitbestimmung bei Entscheidungen, die 
sie betreffen, verwandelt wurde. Diese Dynamik haben wir bereits in 
verschiedenen Formen und Sprachen an vielen anderen Orten in Europa 
beobachtet: vom Susatal bis zur Straße von Messina, vom Salento bis 
Notre-Dame-des-Landes. Allen diesen sehr unterschiedlichen Kontexten ist 
gemeinsam, dass Bewegungen entstanden sind, die Großprojekte, 
touristische Entwicklungen oder territoriale Veränderungen in Frage 
stellten, die als unvermeidlich dargestellt und ohne die wirkliche 
Beteiligung der betroffenen Gemeinschaften beschlossen wurden.
In all diesen Fällen ging es in dem Konflikt nicht nur um Infrastruktur, 
eine Baustelle oder ein bestimmtes Projekt. Hinter dem umstrittenen 
Projekt verbarg sich eine tiefere Frage: Wer entscheidet über die 
Zukunft eines Territoriums und in wessen Interesse?
Auch in Albanien scheint sich die Debatte Tag für Tag vom Narta- und 
Sazan-Projekt hin zum Entwicklungsmodell des Landes verlagert zu haben. 
Es geht längst nicht mehr nur um Resorts, Investitionen oder 
Luxustourismus. Wir debattieren über das Verhältnis zwischen Bürgern und 
Macht, zwischen lokalen Gemeinschaften und großen Wirtschaftsinteressen, 
zwischen Demokratie und als unvermeidlich dargestellten Entscheidungen.
Aus dieser Perspektive erscheint dieFlamingo-Revolutionweniger als 
Ausnahme auf dem Balkan, sondern vielmehr als neue Ausprägung der 
langjährigen sozialen und territorialen Konflikte, die das heutige 
Europa erfasst haben. Von den Kämpfen um die Verteidigung des 
Territoriums bis hin zu den jüngsten Studentenprotesten in Serbien 
tauchen immer wieder ähnliche Fragen nach demokratischer Teilhabe, 
politischer Repräsentation und der Fähigkeit von Gemeinschaften auf, die 
Entscheidungen, die ihre Zukunft prägen, tatsächlich zu beeinflussen. 
Diese Bewegungen sind sehr unterschiedlich, oft fehlt ihnen eine 
einheitliche ideologische Ausrichtung, doch sie eint die Überzeugung, 
dass Territorium keine bloße Ware ist und dass die Gemeinschaften, die 
es bewohnen, das Recht haben, an den Entscheidungen über sein Schicksal 
mitzuwirken.
Vielleicht stellt die Flamingo-Revolution auch jenen Beobachtern 
jenseits der Adria diese Frage: nicht ob Albanien zum Verkauf steht oder 
nicht, sondern ob wir uns noch vorstellen können, dass es Orte, 
Landschaften, Gemeingüter und Gemeinschaften gibt, die nicht 
ausschließlich nach Einkommen, Gewinn oder touristischer Attraktivität 
bewertet werden können.
Zwischen Narta, Ostuni und dem Susatal wechseln Sprachen, Gesetze und 
Regierungen. Die Fragen bleiben erstaunlich ähnlich: Wer entscheidet 
über die Zukunft dieser Gebiete? In wessen Interesse? Und welcher Raum 
bleibt für diejenigen, die diese Gebiete täglich bewohnen? Vielleicht 
ist dies der Grund, warum der Ruf "Revolution!", der heute auf den 
Plätzen von Tirana widerhallt, auch uns erreicht. Denn die Fragen, die 
diese Mobilisierung durchdringen Partizipation, Selbstverwaltung, 
basisdemokratische Kontrolle kollektiver Entscheidungen sind dieselben, 
auf die der anarchistische Föderalismus seit jeher Antworten sucht.
Wir wissen nicht, was aus der Flamingo-Revolution wird. Sie könnte 
schnell verblassen, sich in eine neue kollektive Einheit verwandeln oder 
in die traditionelle Dynamik der albanischen Politik zurückkehren. Doch 
eines ist bereits geschehen: Eine Lagune voller Flamingos hat es 
geschafft, ein Wort zurück auf die Straße zu bringen, das aus dem 
europäischen politischen Vokabular verschwunden schien: Revolution. Und 
damit verbunden die Frage, wer das Recht hat, über die Zukunft eines 
Territoriums und einer Gesellschaft zu entscheiden.

Totò Caggese

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