A-Infos (tr) France, OCL CA #361 - Toplumdaki sağa kayma ile ilgili dikkate alınması gereken noktalar (Birinci Bölüm) (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

Son birkaç on yılda birçok ülke aşırı sağın yükselişine tanık oldu. 
Fransa'da, önceki seçimlerde olduğu gibi, cumhurbaşkanlığı seçimleri 
yaklaşırken Ulusal Cephe'nin (RN) yükselişi önemli ölçüde dikkat çekiyor 
ve rakipleri (ve medya destekçileri) sık sık toplumdaki sağa kaymanın 
sorumlusu olarak onu suçluyor. Ancak bu sağa kayma, özellikle işçi 
sınıfı arasında RN'nin güçlü performansıyla sınırlı değil. Çok farklı 
şekillerde kendini gösteriyor - partinin temel teması olan göçmenlik, 
iktidarda kim olursa olsun güvenlik politikalarının güçlenmesini 
körüklemiyor mu?
Toplumdaki bu sağa kaymanın nitelendirilmesiyle ilgili az çok tartışmalı 
tartışmalara girmeyeceğiz - faşizm, faşizasyon, yeni faşizm... ya da 
değil [1]? Bunun yerine, RN oylarına veya işçi sınıfı topluluklarına 
odaklanan son çalışmalardan yararlanarak, siyasi duruşlar ve sosyal 
ilişkiler üzerinde önemli bir etkiye sahip olmaya devam eden iş ile 
bağlantısını inceleyeceğiz [2]. Ardından, bir sonraki Yönetim Kurulu 
toplantısında , gerçek bir sosyal değişim hedefiyle bu olaydan dersler 
çıkarmaya çalışacağız.

Fransız toplumunun sağa kaymasının nedenleri arasında sıkça dile 
getirilen birkaç sebep bulunmaktadır: Sanayisizleşmeyle birlikte 
"neoliberalizm", iş kolektiflerini ve işçi dayanışmasını yıkmış, 
proletarya arasında ortak çıkarlar bilincini geliştiren yapıları yok 
etmiş ve "kamu hizmetine" ait büyük sektörlerin özelleştirilmesiyle 
"refah devletini" parçalamıştır; "orta sınıflara" eğitim yoluyla erişim 
vaatleri, toplumsal yeniden üretimi neredeyse hiç azaltmamıştır; yapay 
zekanın birçok meslek üzerindeki etkisi "orta sınıfları" 
endişelendirmektedir...

Bu olaylar, "iklim değişikliği" veya pandemiler gibi gezegen çapındaki 
felaketler zemininde, her zaman olduğu gibi güçlü ve baskıcı güçlere 
olan talebe dönüşen bir korku ikliminin oluşmasına katkıda bulunur - 
toplumsal öfke ve korku birleştiğinde, isyandan çok teslimiyet ve boyun 
eğme doğurur - ve günah keçisi arayan söylemlere bağlılığa yol açar 
(örneğin, Ulusal Birlik'in söylemi, işsizlik ve güvensizlikten 
göçmenleri veya onların torunlarını sorumlu tutar).
Dahası, birçok medya kuruluşunun aşırı sağa kayması (Bolloré 
imparatorluğunun kurulmasıyla) ve "ana akım" medyanın sağa kayması, bu 
yönde ağır bir şekilde önyargılı bir bilgi çerçevesi ve dünyanın 
dönüşümlerine ilişkin derinlemesine düşünmeyi engelleyen sansasyonel bir 
güncel olaylar yaklaşımı üretir. ve hükümetin "aşırı solcu" veya 
"eko-terörist" olarak etiketlenen bazı muhalifleri suçlu ilan etmesini 
veya "aşırı solcu" ve "şiddet yanlısı" olarak tanımlanan La France 
insoumise'i (LFI) şeytanlaştırmasını güçlendiriyorlar.

Toplumdaki sağa kayma, sağcı olarak etiketlenen fikirlerin siyasi 
egemenliği olarak anlaşılıyor, ancak genellikle aşırı sağa - veya daha 
doğrusu Ulusal Birlik'e (RN) - karşı ölçülüyor.
Partinin akılda kalıcı ve her şeyi kapsayan söylemi başarısına katkıda 
bulunuyor. Ulusal Meclis'teki sözcüsü Thomas Ménagé, örneğin [3]şöyle 
diyor : "İnsanlar Marine Le Pen'in solcu bir kadın olduğunu söylemeye 
meyilli, ancak o ne solcu ne de sağcı. Seçmenlerimiz daha fazla sosyal 
adalet, güvenlik, demokrasi ve tüm insanlar için onur istiyor"; RN, 
Macron'a karşı "herkesle birlikte çalışmak"... ve şiddete başvurmadan, 
sandık yoluyla iktidara gelerek "Fransa'yı kurtarmak" istiyor.

Ancak "iş" ve "halk" anahtar kelimeleriyle öne çıkan Ulusal Cephe'nin 
(RN) çekiciliği, solun ideolojik kaymasıyla da beslenmiştir. 1980'lerde 
-fabrika kapanmaları ve yer değiştirmelerin yaşandığı "Mitterrand 
yılları"nda- sosyal demokrasi, seçim kazanımı için işçi sorununu terk 
ederek, daha eğitimli ve üretim ve ticaretin küreselleşmesine açık olan 
"orta sınıflara" odaklandı. Böylece "işçi sınıfı ile burjuvazi veya 
kapitalizm" arasındaki antagonizm, bu sınıfların artık heterojen olduğu 
argümanıyla "halk sınıfları ile holigarşi veya neoliberalizm"e dönüştü 
(La France Insoumise ise "halk"tan bahsederken, bu terimin "Arap 
Baharı", Sarı Yelekliler ve diğer çağdaş sosyal hareketler tarafından 
benimsenmesinden yararlanır).
Bu tür tercihler sol içinde oy birliğiyle kabul görmedi: Birincisi, işçi 
sınıfı hiçbir zaman fabrika proletaryasıyla sınırlı kalmadı (örneğin, 
köylülerin bu sınıf içindeki yeri eski sosyalist hareket içinde tartışma 
konusu olsa bile); ikincisi, sınıfları sınıf yapan şey homojenlikleri 
değil, aralarındaki antagonizmdir (bu nedenle işçi sınıfı veya emekçi 
sınıfı, her zaman üretim araçlarına sahip olmadan veya işsiz olarak 
emekleriyle geçinen herkesi ifade eder). Bununla birlikte, bu tercihler, 
özellikle "halk sınıflarını" veya "orta sınıfları" Ulusal Birlik'e oy 
vererek veya çekimser kalarak maddi koşullarındaki (gerçek veya 
korkulan) bozulmaya karşı protesto etmekten caydırmak için solun birkaç 
on yıldır uyguladığı stratejileri belirledi. Dahası, "solcular" 
çoğunlukla "işçi sınıflarından" o kadar sosyal olarak uzaktırlar ki, 
onları görmezden gelme veya yalnızca ayrımcılığa maruz kalan belirli 
bileşenlerini destekleme eğilimindedirler.


Şehirler solcu, kırsal alanlar sağcı mı?
Yukarıda belirtilenler, toplumdaki sağa kaymanın karmaşıklığını 
göstermektedir: yukarıda bahsedilen tüm faktörlerden ve bunların dışında 
başka faktörlerden de kaynaklanmaktadır [4]. İşin doğasındaki 
değişiklikler bu faktörlerden biridir, ancak bunlar öncelikle RN 
oylarına adanmış çok sayıda çalışmada -sıklıkla seçimsel bir bakış 
açısıyla veya partizan gündemlerle- ele alınmaktadır.
Sol eğilimli coğrafyacı Christophe Guilluy'a göre, bu oy, küreselleşme 
ve "kültürel güvensizlik" karşısında, profesyonellerin ve göçmenlerin 
yan yana yaşadığı büyük şehirleri terk ederek, büyük istihdam 
merkezlerinden uzakta, banliyö ve kırsal alanlardan oluşan "çevresel 
Fransa"ya yerleşen "işçi sınıfı beyazlarının" bir tepkisidir [5].

Bu fikir, Marine Le Pen tarafından "Unutulmuş Fransa" adlı eseriyle, 
kırsal kesimdeki "geleneksel" yaşam tarzını övmek ve sözde 
"küreselleşmiş" ve "burjuva bohem" kent modelini eleştirmek amacıyla ele 
alınmıştır. Bu fikir, özellikle sosyolog Benoît Coquard tarafından 
eleştirilmiştir. Coquard, memleketi olan Grand Est bölgesinin kırsal 
kantonlarında yaşayan 25-35 yaş arası insanları yaklaşık on yıl boyunca 
incelemiştir. Kabul etmek gerekir ki, bu kantonlardaki geleneksel olarak 
sağcı oylar 1995'ten beri aşırı sağa kaymıştır; ancak büyük ölçüde 
göçmenlerden oluşan işçi sınıfı nüfusu, ilk iki sanayi devriminden beri 
orada yerleşiktir ve aşırı sağ komplo teorisyenlerinin öngördüğü "büyük 
yer değiştirme"den tehdit altında hissetmemektedir.

Coquard , Geriye Kalanlar - Azalan Kırsal Alanlarda Yaşam Kurmak [6]adlı 
kitabında ve makalelerinde ve yayınlarında [7], şehirlerin (sol) ve 
kırsal alanların (sağ) karıştırılmasına itiraz etmektedir. Birincisi, 
sosyal eşitsizlikler kırsal alanlarda da diğer yerlerde olduğu gibi 
mevcuttur. İkincisi, Fransız kırsalı heterojendir: büyük kentsel 
alanların, turistik kıyı şeritlerinin veya bağların yakınında yaşayan 
zenginler "sol eğilimli" ve dinamik olma eğilimindedir; öte yandan 
yoksullar, kendi topraklarında istedikleri gibi yaşamalarına engel 
olunma girişiminde bulunulmadıkça protesto etmezler - örneğin, hükümetin 
2018'de getirdiği 80 km/s hız sınırı, Sarı Yelekliler'in (kendi kendini 
örgütleme arzuları, herhangi bir lideri ve herhangi bir müzakereyi 
reddetmeleriyle...) ortaya çıkmasına neden olan La France en colère 
(Öfkeli Fransa) gruplarını harekete geçirdi.

Grand Est bölgesinin gerileyen kantonları artık ağırlıklı olarak "işçi 
sınıfı" tarafından iskan edilmektedir; bunlar ya "gerçek" insanlar 
olarak idealize edilenler ya da ırkçı ve cahil "kaba saba" kişiler 
olarak dışlananlardır. Bu nedenle, düşünce ve çalışma biçimlerindeki 
belirli özellikleri belirlemek için Coquard'ın görüştüğü kişilerin 
sözlerine (veya analizlerine) odaklanacağız.

Sınırlı dayanışma bir hayatta kalma biçimi olarak
Fransa'nın doğusundaki bu bölgeler, 19. yüzyılın sonlarında oldukça 
sanayileşmiş ve yoğun nüfusluydu. Ancak 1980'ler ve 1990'larda fabrika 
kapanmaları veya yer değiştirmeleri, günümüze kadar devam eden önemli 
bir göç dalgasına yol açtı; sendikalar geriledi; ve balıkçılık ve 
avcılık kulüpleri veya yerel futbol kulübü dışında, sosyalleşme yerleri 
(bistrolar, danslar, dernekler vb.) ortadan kayboldu. Bununla birlikte, 
birbirlerinin evlerinde yapılan gayri resmi buluşmalar daha yaygın hale 
geldi.
Arkadaş gruplarının sıkça ziyaret ettiği bu gayri resmi barların ortaya 
çıkışı, iş piyasasındaki ve yaşam tarzlarındaki değişikliklerden 
kaynaklanmaktadır. Eskiden aynı şirkette nesilden nesile kariyer inşa 
edip sonunda ustabaşı olmak mümkünken, şimdi kalan az sayıdaki iş, 
benzer niteliklere sahip insanları birbirine karşı rekabete sokuyor. 
Örneğin, "biz, işçi sınıfı olarak, maaş zammı almak için birleşmekte 
çıkarımız var" fikri, "biz, ailelerimiz, iş hakkında ipuçlarını 
paylaşmak için kendimizi örgütlemeliyiz" şekline dönüştü. Dahası, 
arabada geçirilen saatler (tüm aile aktiviteleri bunu gerektiriyor) 
günün sonunda insanı tekrar dışarı çıkmaya pek heveslendirmiyor...

Bu "arkadaş gruplarında" erkekler ya serbest meslek sahibi olarak ya da 
küçük inşaat şirketlerinde vasıflı işçi olarak çalışırlar. Birçoğu okulu 
reddetti (onlar için okul, sosyal bir aşağılanma yeriydi [8]), bu 
nedenle bölgelerine bağlılıkları önemlidir: Bölgeyi savunmak onlar için 
hayati önem taşır, çünkü kaynakları oradadır ve yaşam biçimleri için de 
aynı şey geçerlidir. Onların gözünde başarının ölçüsü, (düşük arazi 
fiyatları ve "arkadaşlarının" yardımı sayesinde kendileri inşa 
edebildikleri) müstakil bir ev ve (günlük yaşam için gerekli, aynı 
zamanda saygınlığın bir göstergesi olan) bir arabadır.

Bu gruplardaki kadınlar ise, faaliyetlerini "görünmez" kılan yerlerde 
(yaşlılar evleri, emekli evleri vb.) çalışıyorlar veya büyük perakende 
mağazalarında, çağrı merkezlerinde veya kargo hazırlama ve teslimatında 
kısa süreli sözleşmelerle istihdam ediliyorlar. Bu güvencesiz durumları, 
onları eşlerine daha bağımlı hale getiriyor; burada erkek egemenliği hem 
ev işlerinin paylaşımında hem de konuşmalarda yapısal olarak 
belirginliğini koruyor (erkekler kendi aralarında arabalar veya spor 
hakkında, kadınlar kendi aralarında sağlık veya çocukların eğitimi 
hakkında konuşuyor). Bu kırsal alanlarda kadın istihdamı bir zamanlar 
yaygın ve oldukça iyi ücretliydi (ancak her zamanki gibi erkek 
istihdamından daha azdı), ancak 35 yaş altı kadınlar arasında işsizlik 
oranı çok yüksek (erkek işsizlik oranının iki katına kadar). Bu nedenle, 
kavşaklarda sarı yelekli kadınların güçlü bir şekilde bulunması 
şaşırtıcı değil.


Artık kapitalizmin savunucusu olmayan "kâr peşinde koşanlar",
ama "sosyal yardım alanlar"
Bir barda, bakış açıları ve dünya görüşlerinin karşı karşıya getirilmesi 
resmi olarak mümkündür [9]. Bu, çeşitli konularda (siyaset, aile, 
vergiler...) aynı görüşte olan "arkadaşlar" arasındaki içkilerde çok 
daha az belirgindir; Coquard'ın belirttiği gibi, bu homojenlik, RN 
tarafından ortaya atılan göçmenlik konusundaki ırkçı söylemi desteklemiştir.

Gerçekten de, bu "arkadaşlar" işe büyük değer verdikleri için (iş 
cesaret ve yetkinlikle ilişkilendirilir ve bu nedenle öz saygı ve 
başkalarının saygısı bundan kaynaklanır), işsiz kişi onların gözünde 
sanayisizleşmenin kurbanı değil, "sosyal yardım alan" veya "tembel", 
"değersiz" hatta "kaybeden" (sosyal vaka) biridir. Böyle bir 
"kaybedenle" dayanışma göstermek veya onlarla ilişki kurarak onlarla 
özdeşleşmek söz konusu bile değildir, çünkü iyi bir itibara sahip olmak 
iş bulmak ve aile kurmak için bir ön koşuldur. Ancak, başka bir düzeyde, 
bu reddediş "Önce Fransa!" veya "Sosyal yardıma hayır!" haline 
gelmiştir. Çünkü Ulusal Cephe (RN), göçmenleri veya toplu konutlarda 
yaşayanları şehirlerin "kaybedenleri" olarak gösterdi; bu "kötü 
Fransa"yı, kırsal kesimdeki "arkadaş grupları"nın (alkol ve esrar 
tüketen ve Müslüman kimliklerini açıkça göstermeyen Kuzey Afrika 
göçmenlerinin torunları da dahil olmak üzere) gençliğini oluşturduğu 
iddiasıyla karşılaştırdı. RN liderleri, medyada bu iddiaları öne sürerek 
onlara meşruiyet kazandırdılar.

Ulusal Cephe'nin bu kırsal bölgelerdeki siyasi hegemonyası, sosyal 
yardım alanların reddedilmesi üzerine kurulmuştu (bkz. kutu). Parti 
üyeleri için oy vermek, kendilerini yükseltmenin ve başkalarının sosyal 
statülerinin daha düşük kalmasının garantisi olarak algılanıyordu. Bu, 
kendi durumlarında bir iyileşme anlamına gelmiyordu; aksine, sosyal 
utancı saygınlığa daha az erişimi olanlara (yerel "kaybedenler") veya 
nüfusun diğer kesimlerine (bu gruplar "belgesiz" veya "yabancı" olarak 
bile etiketlenmeden) aktarmak anlamına geliyordu. Coquard'a
göre, bu genç kırsal kesim insanları, Ulusal Cephe'nin çizdiği çatışma 
dolu toplum resmini, kendi deneyimleriyle örtüştüğü için ve başka bir 
alternatif olmadığı için benimsediler. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, 
sol partiler çatışmaya dayalı bir söylem kullandılar: proletaryayı 
burjuvaziyle karşılaştırarak, sosyal dünyayı anlamak için bir çerçeve 
sağladılar. Ancak 1995'te Ulusal Cephe (FN, 2018'de RN olarak yeniden 
adlandırıldı) Haute-Marne'de sağın ardından ikinci sırada yer aldığında, 
sol zaten "biz ve onlar" anlatısını -sosyal çatışmayı- terk etmiş ve 
ahlaki bir duruş benimsemişti: belirli grupları (yabancılar, eşcinseller 
vb.) damgalamak yanlıştı. Bunun ardından RN, sosyal çatışmadan 
bahsetmeye başladı ve insanları işverenleri düşman olarak görmeyi 
bırakıp, kaçınılmaz olarak göçmen olan ve bu nedenle saygın olmayan bir 
"sosyal yardım alan" kişiye karşı onlarla ittifak kurmaya çağırdı ve 
şöyle iddia etti: "Onlar yüzünden daha düşük ücret alıyorsunuz ve 
yakında daha fazla vergi ödeyebilir veya işinizi kaybedebilirsiniz..." 
Ve RN'nin söylemine bağlı kalmak, kamuoyunda savunulması en kolay siyasi 
pozisyon haline geldi (oy vermemek de önemliydi, çünkü çekimserlik de 
yüksekti).


Küçük, sevilen bir işletme,
gerçekte tartışma konusu olmayan bir durum
Coquard ayrıca, sosyal çevrelerin hem oy verme kalıplarında hem de dünya 
görüşlerinde oynadığı rolü vurguluyor.
Büyük şehirlerin banliyölerinde, "işçi sınıfı" (çoğu güvencesiz ve 
geçici işlerde çalışan) genellikle sol partilere oy veren ve başkalarını 
da aynısını yapmaya teşvik eden daha eğitimli çevrelerle temas halinde 
olabilir.
Grand Est bölgesinin kırsal kantonlarında, kanaat önderleri bir zamanlar 
sendika üyeleriydi (fabrika dışında, örneğin gençlere futbol koçluğu 
yaparak onlarla etkileşim kuruyorlardı) ve Komünist Parti işçiler 
arasında etkiliydi - "üçte birinden fazlası patronların tarafında olsa 
bile." İnsanlar Partiye oy veriyor ve bir sendikaya "çok fazla 
düşünmeden" katılıyorlardı: bu sadece bir doğal durumdu. Şimdi ise 
kanaat önderleri, "arkadaşlarının" günlük olarak etkileşimde bulunduğu 
ve Ulusal Birlik'in mesajını kendi yöntemleriyle ileten küçük işletme 
sahipleri ve esnaflardır. Hayatta "başarılı" oldukları düşünülüyor: 
belirli bir ekonomik istikrara sahipler ve her şeyden önce 
"çalışkanlar". Zevkleri, tüketim alışkanlıkları ve özlemleri, (çoğu 
zaman kendilerinin de mensup olduğu) "işçi sınıfı"nınkine çok yakındır 
ve onlarınkine oldukça benzer (ve "faydalı" kabul edilen) işlerde 
çalışırlar. Yerel tartışmalar bunu "tembel insanların hareketi"ne 
dönüştürene kadar Sarı Yelekliler kavşaklarında bulunuyorlardı.

"Arkadaş grupları", yerel işverenleri sömürücü olarak görmüyorlar çünkü 
çokuluslu şirketler yönetmiyorlar ve "gururlu" değiller (onlarla içki 
içebilirsiniz); ve her şeyden önemlisi, iş sağlamaya ve "anlaşmaları" 
kabul etmeye daha yatkınlar (örneğin, ödenmemiş fazla mesai karşılığında 
kamyonu kişisel kullanım için kullanmak).
Öte yandan devlet eleştiriliyor, ancak esas olarak aldığı vergiler ve 
kamu hizmetlerinin kapanmasından kaynaklanan haklara eşitsiz erişim 
nedeniyle. Dijital teknolojiyle birlikte, sosyal kontrol daha sıkı hale 
gelmekle kalmıyor, aynı zamanda idari prosedürlerin dijitalleşmesi, 
bilgisayar okuryazarı olmayan kişilerin kendilerini yetersiz 
hissetmelerine neden oluyor. En yoksullar için alt bölgeye gitmek zaten 
zordu; tüm doğrudan insan temasının ortadan kalkması bunu daha da 
zorlaştırıyor.

Dahası, devletten "bağımsız olmak", becerikliliği göstermenin bir 
yoludur: bir makineyi tamir etmek, bir evi yenilemek, kendi sebzelerini 
yetiştirmek... veya kayıt dışı çalışarak vergi memurundan kaçmak (küçük 
çiftçilerde olduğu gibi) hem tasarruf hem de gurur kaynağıdır. Benzer 
şekilde, politikacılara veya gazetecilere güvenmemek, bağımsız yargı 
yeteneğini ve onların "hepsinin yozlaşmış" olduğunun farkında olmayı 
gösterir.


Sosyal yakınlık
şehirlerin ve işçi sınıfı mahallelerinin nüfusları
Coquard, genç kırsal işçilerin değerlerinin ve davranışlarının, işçi 
sınıfı banliyölerinin değerleri ve davranışlarıyla aynı olduğunu 
belirtiyor. Kent ve kırsal "işçi sınıfları" arasındaki sözde "bölgesel 
ayrım" söyleminin aksine, birçok ortak noktaları var: sanayileşmeyle 
şekillenen bölgelerde yaşıyorlar; güçlü bir karşılıklı bağ, önemli 
saygınlık sorunları ve sosyal etkileşimlerinde oldukça belirgin bir 
cinsiyet ayrımı ile karakterize ediliyorlar; onlar için sosyal başarı, 
ekonomik sermaye, özgüven (çoğunlukla el emeği yoluyla) veya en azından 
özerklik ve beceriklilik yoluyla geçinme ile bağlantılı; her iki grupta 
da çalışanlar ve yardıma muhtaç olanlar var... ama her şey onları 
birbirine düşürmek için yapılıyor. Coquard, ırkçılıkla mücadele etmek ve 
bu bölünmüş nüfuslar arasında dayanışmayı yeniden inşa etmek için 
farklılıklarından ziyade ortak noktalarına vurgu yapmanın gerekli olduğu 
sonucuna varıyor. Ancak şunu da ekliyor: "Çok karmaşık" - ve biz de ona 
kolayca inanıyoruz.

İş konusuna geri dönecek olursak, Benoît Coquard'ın tanımladığı "arkadaş 
grupları" tarafından işin değer görmesi aslında istisnai bir durum 
değil: iş, hem geçim kaynağı hem de sosyal tanınma aracı olması 
nedeniyle genel olarak toplumda önemli bir yer tutmaktadır. Çoğu 
sektördeki işlerin değersizleşmesine ve güvencesizleşmesine rağmen, 
eğitim ve sağlık hizmetlerinde, kültürde ve serbest mesleklerde... ve 
sanayi, tarım, zanaat ve balıkçılıkta el emeğinde değer görmeye devam 
etmektedir.
Coquard'ın bahsettiği "arkadaş grupları" da yeni bir olgu değil: büyük 
fabrikalar döneminde, bunlar zaten genel olarak işçi sınıfı çevrelerinde 
bu şekilde var olmuş ve işlev görmüştür. Sanayisizleşmenin her yere 
getirdiği yenilik -belirli bir iş güvenliğinin yerini alan 
güvencesizliğin yanı sıra- fabrikalarla birlikte ortadan kaybolan 
şeydir. Fabrikalar sömürü ve yabancılaşma yerleriydi, ancak aynı zamanda 
mücadeleyi örgütlemenin ve birlikte yürütmenin (grevler, işgaller, 
patronların rehin alınması vb. yoluyla) mümkün olduğu yerlerdi. 
Dolayısıyla, toplumsal değişim projesini taşıyan bir sınıfın kendini bu 
şekilde ortaya koyabileceği ve sınıf dayanışmasının var olabileceği yer 
işte orasıydı.

(Devamı bir sonraki sayıda.)

Vanina

Çalışma hayatı, ırkçılık ve seçim tercihi
Sosyolog Félicien Faury, *Sıradan Seçmenler* (Seuil tarafından 2024'te 
yayınlandı) adlı eserinde, Fransa'nın güneydoğusundaki Ulusal Birlik 
(RN) seçmenlerinin ortak bir özelliğe sahip olduğunu gözlemlemiştir: 
ırkçılık. Faury, "istikrarlı" mavi yakalı işçiler (ne yoksul ne de 
güvencesiz istihdam edilenler), esnaf ve küçük işletme sahipleri 
arasında araştırma yapmıştır. Faury'nin belirttiğine göre, çoğu sınırlı 
örgün eğitim almış ve kısa eğitim yollarına sahip olan bu kişiler, 
gelirlerine göre "alt orta sınıf" olarak sınıflandırılıyor ve aşağı 
doğru hareketlilikten korkuyorlar. Irkçılık, eşitsizliğin sürekli 
artışı, servet ve varlıkların yoğunlaşması ve kamu hizmetleri arasındaki 
rekabetin zayıflamasıyla bağlantılıdır. Bu durum, "ortak dinamiklerden" 
kaynaklanmaktadır: belirsiz ve güvencesiz bir ekonomik ve sosyal deneyim 
veya öyle algılanan bir deneyim, kolektif kaynakların dağıtım 
sisteminden duyulan memnuniyetsizlik; ikamet ettikleri yere bağlılık ve 
geleceğiyle ilgili endişe; güçlü İslamofobi; çoğunluk grubuna ait 
olduklarını gösterme arzusu; ve siyasetçilere (Marine Le Pen dahil) 
karşı olumsuz bir bakış açısı.

19 Mart 2026'da Frustration Magazine'de yayınlanan "İşin Siyasi 
İnançlarımızı Nasıl Etkilediği" başlıklı makalede , sosyolog ve çiftçi 
Nicolas Framont, işin (içeriği veya biçimleri aracılığıyla) Ulusal 
Cephe'ye (RN) oy verme üzerindeki etkilerini gösteren iki çalışmadan 
bahsediyor: * Ekonomist Thomas Coutrot'un "İşin Uzun Kolu - Çalışma 
Koşulları ve Seçim Davranışı" (IRES, Şubat 2024) adlı çalışması, iş 
yerindeki özerklik ile seçim davranışı arasındaki güçlü bağlantıyı 
vurguluyor. 2017 cumhurbaşkanlığı ve 2019 Avrupa seçimlerindeki çalışma 
koşulları ve oy verme tutumlarını karşılaştırarak, iş yerinde özerklik 
eksikliğinin oy kullanmama oranını önemli ölçüde artırdığı ve 
alışılmadık çalışma saatlerinin ve fiziksel olarak zorlayıcı işlerin 
RN'ye oy vermeyi ve sosyal dünyanın yorumuna (özellikle refah 
bağımlılığının göçle ilişkilendirilmesi) bağlılığı teşvik ettiği 
görülüyor. * Yann Algan, Antonin Bergeaud ve Camille Frouard'ın (HEC 
Paris, Mart 2026) "İş Yerinde Siyaset - Fransa'daki Çalışanlar 
Arasındaki İş Yeri Deneyimleri ve Siyasi Ayrılıklar" başlıklı çalışması 
da, iş yerindeki olumsuz deneyimler ile aşırı sağa oy verme arasındaki 
güçlü bağlantıyı vurguluyor. 2024 ve 2025 yıllarında ankete katılan 
3.900 özel sektör çalışanının %33'ü herhangi bir parti tercihinin 
olmadığını belirtti; Ulusal Birlik (RN) ve La France Insoumise (LFI) 
partilerine oy verenler öfkeliydi, ancak bunu aynı şekilde ifade 
etmediler: RN seçmenleri meslektaşları tarafından reddedilmiş 
hissettiler ve onlara güvenmediler; LFI seçmenleri ise meslektaşlarıyla 
iyi geçindiler ve güvensizliklerini şirket yönetimine yönelttiler. İki 
grup arasındaki en büyük ayrım göçmenlik konusundaydı.


Notlar
[1] Bu konudaki görüşlerimize oclibertaire.lautre.net adresindeki web 
sitesinden (örneğin, Kasım ve Aralık 2025 Yönetim Kurulu toplantılarında 
) ulaşabilirsiniz.

[2] Bu makaleyi resimleyen sarı yelekliler hareketinin fotoğrafları 
Fransa'nın çeşitli yerlerinde çekilmiştir.

[3] France Inter'de "Siyasi sorular", 29 Mart 2026.

[4] "Faşizmin yeni kıyafetleri" başlıklı yazıda, Réfractions no. 54 
(Ocak 2026), küresel ölçekte, hukukun üstünlüğüne ilişkin olarak 
yöneticilerin güçlenmesine, Batı neo-kolonyal hegemonyasının 
gerilemesine veya siber uzayın gerici yapılanmasına dikkat çekiyor.

[5] Diğerlerinin yanı sıra bkz. La France périphérique - Comment on a 
sacrifié les class populaires (Flammarion, 2014)

[6] La Découverte, 2019; 2022'de ciltsiz olarak yayınlandı.

[7] Özellikle LVSL'de şu yazılara bakın: "Benoît Coquard: "Kırsal 
kesimdeki işçi sınıfları ve sol sempatizanlar uzaklaşmaya meyilli" (14 
Ocak 2025); ve Mediapart'ta, "RN oylarının sosyal demirlenmesi" (26 
Şubat 2026).

[8] Kadınlar ortalama olarak erkeklerden daha iyi performans gösteriyor 
ve kırsal bölgeleri terk etme olasılıkları erkeklerden daha yüksek.

[9] "Barlar ve tütüncüler kapandığında - Fransa'da yerel sosyal bağların 
aşınması ve aşırı sağ oyların yükselişi" başlıklı nota (Cepremap, Şubat 
2026) göre, barların ve tütüncülerin kapanması aşırı sağ oyların 
artmasına yol açar ve bunun tersi de geçerlidir.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4723
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr