A-Infos (de) France, OCL CA #361 - Zu berücksichtigende Punkte im Hinblick auf den Rechtsruck in der Gesellschaft (Teil Zwei) (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Wir haben im ersten Teil dieses Textes gesehen , dass die wachsende 
Unterstützung der Arbeiterklasse für die Ideologie des Rassemblement 
National (RN) eher auf Arbeitsplatzunsicherheit als auf einen 
Mentalitätswandel zurückzuführen ist: Insbesondere Arbeiterkreise 
schätzen Arbeit und Autonomie weiterhin so hoch wie zu Zeiten der 
Kommunistischen Partei. Der Erfolg des RN erklärt sich weniger durch die 
Parteithemen selbst als vielmehr durch die sich verschärfenden 
Bedingungen wirtschaftlicher Ausbeutung (die global zu beobachten sind) 
- seine Konkurrenten übernehmen diese zudem in unterschiedlichem Maße, 
insbesondere im Bereich der Sicherheit.
Die Linke hingegen führt weiterhin einen Kulturkampf gegen die extreme 
Rechte und prangert neoliberale Politik an, anstatt den Kapitalismus 
selbst. Sie neigt außerdem häufig dazu, den Rechtsruck der französischen 
Gesellschaft mit dem Aufstieg des Rassemblement National (RN) in 
Verbindung zu bringen und die Arbeiterklasse dafür verantwortlich zu 
machen: Diese Gruppen würden "falsch" wählen oder sich der Stimme 
enthalten, obwohl sie "richtig" wählen würden, wenn sie ihre Stimme 
einem "Lager des Wandels" gäben, das ihre Interessen vertritt. Das 
müsste aber der Fall sein... denn die in diesem Lager vorherrschende 
Ausrichtung der Sozialdemokratie hat seit Jahrzehnten weitgehend das 
Gegenteil bewiesen*.

Die weit verbreitete Rede von einem "Rechtsruck in Frankreich" enthält 
falsche Annahmen, die widerlegt werden müssen: Die Ablehnung anderer 
(verbunden mit Klassenverachtung, rassistischen Vorurteilen, Homophobie 
usw.) ist nicht auf die "Arbeiterklasse" beschränkt, sondern findet sich 
auf allen Ebenen der sozialen Hierarchie und nicht nur bei Menschen 
"rechts". Ihre Ausdrucksweise variiert je nach sozialem Hintergrund - 
Faktoren wie Bildung oder Temperament tragen dazu bei, dass sie mehr 
oder weniger grob oder fein, direkt oder indirekt usw. ausfällt.
Darüber hinaus bedeutet die Rede von einem "Rechtsruck in der 
französischen Gesellschaft", mit den Codes und historischen 
Bezugspunkten ihrer "repräsentativen Demokratie" zu argumentieren (den 
Sitzen der Linken und Rechten in der Nationalversammlung und den 
jeweiligen Wertvorstellungen dieser Denkschulen).
Schließlich dürfen wir nicht aus den Augen verlieren, dass die meisten 
politischen Gruppierungen ein Interesse daran haben, die Idee eines 
rechtsgerichteten Frankreichs aufrechtzuerhalten oder in diese Richtung 
zu bewegen: Auf diese Weise können sich die extreme Rechte, die Rechte 
und die Macronistische "extreme Mitte" demokratische Legitimität 
verschaffen; die Sozialistische Partei (mit den Grünen und der 
Kommunistischen Partei im Schlepptau) kann ihren Verrat und ihre 
"Vorsicht" rechtfertigen; La France insoumise (LFI) kann sich als 
wichtigste Alternative zur RN präsentieren; die extreme Linke kann die 
derzeit schwache Attraktivität ihres "politischen Angebots" diesem 
"Rechtsruck" der Gesellschaft zuschreiben - und dasselbe gilt für 
Anarchisten (theoretisch außerhalb des Rechts-Links-Schemas, aber oft 
der "Ultralinken" oder der "radikalen Linken" zugeordnet).

Ist die "Rechtsverschiebung der Gesellschaft" eine Erfindung 
rechtsgerichteter Eliten?
Die Vorstellung, Frankreich befinde sich im Rechtsruck, wird jedoch von 
"linken" Experten bestritten.
In seinem Artikel "Warum der Rechtsruck in Frankreich ein Mythos ist" 
(1) behauptet der Soziologe Nicolas Framont, es handele sich um reine 
Propaganda, die von rechten Medien und Politikern eingesetzt werde, um 
das Verhalten der Bevölkerung zu beeinflussen: "Die Bourgeoisie, die ein 
nahezu vollständiges Informations- und Ideenmonopol besitzt, 
überschüttet uns mit Daten, die unsere Bereitschaft zum Widerstand und 
zum Kampf mangels Erfolgsaussichten untergraben."
Man kann ihm leicht zustimmen, dass beispielsweise die Aufnahme von 
Flüchtlingen in den "Mainstream-Medien" nirgends mehr vertreten wird 
(stattdessen bombardieren sie ihr Publikum mit Umfragen über angeblich 
durch "Ausländer" verursachte Unsicherheit). Oder gar auf der Annahme, 
die Bourgeoisie besäße die Mittel, die "öffentliche Meinung" zu 
manipulieren... Doch die Bourgeoisie ist nicht zwangsläufig "rechts" - 
und indem linke Propaganda (gegen den "Neoliberalismus" und für einen 
"Wohlfahrtsstaat") lediglich die rücksichtslosesten Auswüchse des 
kapitalistischen Systems und der staatlichen Institutionen kritisiert, 
verstärkt sie diese natürlich.
Framont stützt seine Argumentation auf das Buch "The Rightward Shift in 
France - Myth and Realities: How Citizens and Voters Diverge" (2) des 
Soziologen Vincent Tiberj. Für Tiberj ist der Rechtsruck in der 
Gesellschaft "die politische Dominanz einer Reihe von Ideen, die als 
rechts bezeichnet werden könnten, wie etwa der Aufstieg des 
Wirtschaftsliberalismus und insbesondere von Bewegungen, die kulturell 
eher konservativ sind, sei es in Fragen sexueller Minderheiten, 
Einwanderung oder Kulturalismus (3)."
In seinem Buch prangert Tiberj methodische Mängel in den Studien zum 
Rechtsruck in der Gesellschaft an. Durch die Auswertung hunderter 
Studien und Umfragen der letzten vierzig Jahre widerlegen seine 
Ergebnisse diese Rechtsverschiebung. Seinen Erkenntnissen zufolge neigt 
die Mehrheit der Franzosen im Gegenteil eher zu linken 
Wertvorstellungen, sowohl in Bezug auf die Vermögensverteilung als auch 
auf soziale Normen und Einwanderung; Homosexualität ist weitgehend 
akzeptiert (von 29 % im Jahr 1981 auf 80-90 % heute); der Anteil der 
Franzosen, die der Meinung sind, es gäbe "zu viele Einwanderer", ist 
gesunken (von 69 % im Jahr 1988 auf 53 %); und die von der Linken, 
insbesondere von La France Insoumise, befürworteten wirtschaftlichen 
Maßnahmen (Rente mit 60, Anhebung des Mindestlohns, Besteuerung von 
Dividenden, massive Wiedereröffnung von Krankenhausbetten usw.), 
genießen breite Unterstützung.

In Rennes kommt Tiberj zu dem Schluss, dass der Rechtsruck in der 
Gesellschaft ein Konstrukt der Medien und der politischen Eliten ist: 
Sie prägen und normalisieren bestimmte Themen in der Öffentlichkeit. 
Wahlergebnisse zeigen zwar deutlich einen Rechtsruck (der Rassemblement 
National erreichte bei den Europawahlen 2024 31,37 % der Stimmen und 
ging im ersten Wahlgang der darauffolgenden Parlamentswahlen als Sieger 
hervor), doch spiegeln sie die Meinungen der Bürgerinnen und Bürger nur 
unzureichend wider, da die Wahlenthaltung – insbesondere unter jungen 
Menschen – seit der Präsidentschaft von François Hollande (2012–2017) 
stetig zunimmt. Laut Tiberj ist die Wahlenthaltung auf die 
Diskreditierung eines Wahlsystems zurückzuführen, das die freie 
Meinungsäußerung einschränkt, da die politischen Wahlmöglichkeiten 
zunehmend begrenzt werden (seit 2002 hat die Zahl der „Negativstimmen“, 
die „mangels Alternativen“ abgegeben werden, massiv zugenommen). Der 
Anteil derjenigen, die sich keiner Partei oder politischen Richtung 
zugehörig fühlen, hat – auch seit Hollandes Präsidentschaft – deutlich 
zugenommen. Grund dafür ist die weit verbreitete Überzeugung, von den 
Machthabern nicht gehört zu werden, und das tiefe Misstrauen gegenüber 
der Linken (da die Sozialdemokratie wirtschaftliche und soziale Fragen 
vernachlässigt oder deren Diskurs darüber eher vage ist). 
Wahlenthaltungen sind daher nicht einfach nur „unentschlossen“, sondern 
vielmehr von den verfügbaren politischen Optionen und dem 
repräsentativen System enttäuscht. Dass Wahlenthaltungen vorwiegend der 
Arbeiterklasse und jüngeren Generationen angehören, stärkt das 
Wählergewicht der Rentner und der Oberschicht, die selten für 
Umverteilung und kulturelle Offenheit sind. Das starke Abschneiden des 
Rassemblement National ist daher primär auf eine Rechtsverschiebung 
unter den Wählern des rechten Spektrums (insbesondere der 
republikanischen Basis) zurückzuführen, und mit der demografischen 
Entwicklung Frankreichs wird sich dieser Trend verstärken, wodurch 
gewählte Amtsträger noch weniger repräsentativ und legitim erscheinen. 
Die Mobilisierungen gegen die von aufeinanderfolgenden Regierungen 
verfolgten Reformen zeigen, dass die Bevölkerung eine deutlich linkere 
Perspektive vertritt als die Mehrheit der Medien und der politischen 
Eliten (und es fällt auf, dass die extreme Rechte in diesen Momenten 
unsichtbar wird, weil sie zu diesen Themen nichts zu sagen hat); aber 
trotz ihrer schwachen Wählerlegitimität setzt die Macron-Regierung diese 
Reformen durch (durch die Anwendung von Artikel 49.3 oder durch 
Vereinbarungen mit der Sozialistischen Partei).

Die Rechtsverschiebung der Gesellschaft beginnt auf der... linken Seite
Auch wenn es schwierig ist, wie Tiberj behauptet, zu behaupten, dass 
Wahlverweigerer ausschließlich der traditionellen linken Wählerschaft, 
also der „Arbeiterklasse“, angehören, steht fest, dass diese 
„Arbeiterklasse“ in den letzten fünfzig Jahren zahlreiche Gründe hatte, 
sich von der Linken zu distanzieren: Die Deindustrialisierung 
Frankreichs begann während der Mitterrand-Ära (1981–1995), und die 
Schließung oder Verlagerung von Unternehmen verlief umso leichter, als 
die Gewerkschaften nicht dagegen mobilisierten, um die „sozialistische“ 
Regierung nicht zu untergraben. Während Hollandes Präsidentschaft 
unterstützte die Linke weiterhin die „neoliberalen“ Umgestaltungen der 
Gesellschaft (Privatisierungen, Liberalisierung, erhöhte Flexibilität 
und Arbeitsplatzunsicherheit). 2012 empfahl ein Bericht des Thinktanks 
Terra Nova der Sozialistischen Partei (PS) ausdrücklich, ihre 
„historische Klassenkoalition“ aufzugeben (die konservativen 
„kulturellen Werte“ der Arbeiterklasse wurden als unvereinbar mit der 
Agenda der Linken angesehen) und eine neue soziale Basis unter 
Akademikern, jungen Menschen, Frauen und Minderheiten zu suchen. Dies 
führte zur Bildung eines „bürgerlichen Blocks“. Dieses Bündnis von 
Gruppen des ehemaligen rechten Blocks entschied sich für eine 
„neoliberale“ Wirtschaftspolitik, die auf die Oberschicht ausgerichtet 
war, und hoffte, dass die linke Wählerschaft, die dem „Neoliberalismus“ 
zwar feindlich gesinnt war, aber weder zur Wahlenthaltung noch zur Wahl 
der Rechten neigte, diese dennoch unterstützen würde. Was die 
Arbeiterviertel postkolonialer Einwanderer betraf, brach die Linke 
allmählich mit ihnen: 1984 rief die PS die Initiative „SOS Racisme“ ins 
Leben, um der Protestbewegung in den Vororten (mit ihrem Marsch für 
Gleichheit und gegen Rassismus 1983 und ihrer Verurteilung von 
Polizeigewalt) entgegenzuwirken. Unter anderem wies sie von muslimischen 
Arbeitern angeführte Streiks zurück; Nach den Dschihadistenanschlägen 
von 2015 übernahm er vom Front National (FN, dem Vorgänger des RN) die 
Idee, Doppelstaatsangehörigen die französische Staatsbürgerschaft zu 
entziehen. Im selben Jahr gab er offiziell das Wahlrecht für Ausländer 
auf, das seit 1981 Teil seines Programms gewesen war. Hollande betonte 
„gesellschaftliche“ Maßnahmen (wie die „Ehe für alle“) anstelle von 
sozialen und zögerte nicht, einen großen Teil seiner Wählerschaft 
während der Mobilisierung gegen das „Arbeitsgesetz“ im Jahr 2016 zu 
unterdrücken – was den Slogan „P wie verrottet, S wie Bastard, nieder 
mit der Sozialistischen Partei!“ hervorbrachte.

Darüber hinaus log die Linke hinsichtlich ihrer Versprechen sozialer 
Mobilität durch Bildung: Die soziale Reproduktion bleibt von großer 
Bedeutung und wurde durch steigende Arbeitslosigkeit und 
Arbeitsplatzunsicherheit verstärkt, wodurch die Solidarität innerhalb 
der Familie unerlässlich geworden ist. Anstatt die soziale Hierarchie in 
Frage zu stellen, spricht die Linke von „Chancengleichheit“, doch 
Ungleichheiten zwischen Männer- und Frauenberufen oder zwischen 
manueller und geistiger Arbeit bleiben tief verwurzelt.
Heute wird die Linke in den Reihen der „Arbeiterklasse“ als eine 
Bewegung wahrgenommen, die die Oberschicht vertritt. Dieses Bild rührt 
vom bürgerlichen Hintergrund ihrer politischen Akteure her (darunter 
auch jene von La France Insoumise; die Grünen weisen den höchsten Anteil 
auf). Die SFIO und später die Sozialistische Partei wurden von 
bürgerlichen Persönlichkeiten (oft Literaten oder Juristen) geführt. Und 
während die Französische Kommunistische Partei (PCF) ihren Apparat ab 
den 1920er Jahren bewusst „proletarisierte“, stammen ihre heutigen 
Führungskräfte seltener aus der „Arbeiterklasse“ (sie gelangten zudem 
nicht durch die Teilnahme an Gewerkschaftskämpfen in die Politik, 
sondern durch die Arbeit für gewählte Amtsträger oder durch ein 
entsprechendes Studium).

Die Pariser Arbeitsbörse wurde am 28. Juni 2016 eingekesselt. Ein 
Transparent an der Fassade verkündete: „Ob nationalistisch, 
republikanisch oder sozialistisch – lasst uns die Rechte loswerden!“

Das Rezept der Linken: Wahlsiege und der „Kulturkampf“ … Zu Beginn des 
letzten Jahrhunderts wählte die Sozialdemokratie den Weg über Wahlen, um 
die Kontrolle über den Staat zu erlangen.
Seit dem 1972 unterzeichneten „Gemeinsamen Programm“ und der daraus 
resultierenden „Vereinigung der Linken“ verfolgt auch die PCF diesen 
Ansatz. Sie war bis Ende der 1970er-Jahre die führende linke Partei 
Frankreichs, verlor aber anschließend an Bedeutung, insbesondere nach 
dem Zusammenbruch der „kommunistischen“ Regime weltweit in den Jahren 
1989–1991.

Trotz ihrer antikapitalistischen Rhetorik grenzt sich La France 
Insoumise (LFI) nicht von der Sozialdemokratie ab. Die Partei hat eine 
auf die Präsidentschaftswahlen ausgerichtete Wahlkampfmaschinerie 
aufgebaut und verfügt, streng genommen, nicht über Mitglieder, sondern 
lediglich über online mobilisierte Unterstützer. Ihr Ziel ist die Reform 
des französischen Kapitalismus durch soziale Umverteilungsmaßnahmen und 
keynesianische Konjunkturprogramme sowie eine stärkere Rolle des Staates 
in der Wirtschaft (siehe Kasten). Dieses Programm allein reicht schon 
aus, um viele Befürworter der etablierten Ordnung zu verärgern – daher 
die Dämonisierung der LFI durch ihre Rivalen und deren mediale 
Verbündete –, hat aber nichts mit Antikapitalismus zu tun, der die 
Abschaffung des profitorientierten Kapitalbesitzes impliziert.
Die jüngste Entwicklung der Linken im weitesten Sinne wurzelt natürlich 
und vor allem in den wirtschaftlichen und politischen Umwälzungen, die 
sich seit den 1980er Jahren weltweit ereignet haben – insbesondere in 
der Entfesselung des Neoliberalismus (unter den Regierungen von 
Pinochet, Thatcher und Reagan), der den Arbeitsmarkt deregulierte, sowie 
im Fall der Berliner Mauer und des Ostblocks, wodurch kapitalistische 
Propaganda den Kommunismus verdrängen konnte.

In Frankreich hatten diese Ereignisse tiefgreifende Auswirkungen auf das 
politische Leben. Wie der Historiker Gérard Noiriel (4) feststellte, 
erlebten alle Parteien einen Einbruch ihrer aktiven Mitgliederzahlen und 
verloren ihre Fähigkeit, die Macht mit Gewalt zu ergreifen. Heute sind 
linksextreme und rechtsextreme Gruppen, die die Demokratie durch 
Kommunismus oder eine nationale Revolution ersetzen wollen, praktisch 
verschwunden. La France Insoumise (LFI) leugnet, der extremen Linken 
anzugehören (zu Recht, da sie nationalistisch, republikanisch und 
säkular ist), und der Rassemblement National (RN) tut dies in Bezug auf 
die extreme Rechte ebenfalls. Keine der beiden Parteien strebt explizit 
den Sturz der Republik an.

Alle Parteien agieren daher mit einem Wahlprogramm, das sie zunehmend 
von den Medien und Meinungsforschungsinstituten abhängig macht (ihre 
Beliebtheitswerte hängen von ihnen ab). Wie Noiriel feststellt, dreht 
sich das politische Leben um Wahlen, und reißerische Nachrichten 
(Katastrophen oder Verbrechen) spielen eine entscheidende Rolle. Die 
dadurch erzeugte emotionale Wirkung erhöht die Medienreichweite und 
somit die Werbeeinnahmen; folglich entscheidet die politische 
Kommentatorenbranche, wie diese Ereignisse im Hinblick auf den 
Wahlkalender zu interpretieren sind. Der Tod des Neofaschisten Quentin 
Deranque am 14. Februar 2026 erregte so große Aufmerksamkeit, weil er im 
Kontext der bevorstehenden Kommunal- und Präsidentschaftswahlen 
stattfand und weil die Gegner der LFI diese Gelegenheit nutzten, um die 
Partei durch die Hervorhebung ihrer Verbindungen zur Jungen Garde zu 
schwächen (5).

In einer Gesellschaft, in der die kommerzialisierte Politik auf 
allumfassenden Informationen beruht, führen Linke und Rechte 
„Kulturkämpfe“ – die Linke mit den intellektuellen Medien (und 
Universitäten), die Rechte mit den Medien, die sich an die 
Arbeiterklasse richten (und sozialen Netzwerken). Der „Kulturkampf“ der 
Linken gegen die extreme Rechte erweist sich jedoch als unzureichend, da 
die Unterstützung für den Rassemblement National (RN) wächst und ein 
Bündnis mit einer Fraktion der Republikaner (LR) möglicherweise zur 
Präsidentschaft im Jahr 2027 führen könnte.

Aktion in Millau durch das Kollektiv gegen das „Arbeitsrecht“, 29. Mai 
2016, vor der Parteizentrale der Sozialisten.

France Unbowed wird von ihrem linken Flügel kritisiert.

Rob Grams, stellvertretender Chefredakteur des Magazins Frustration, 
verfasste kürzlich eine ausführliche Rezension von „Neue Menschen, Neue 
Linke“ (1). Dieses Sammelwerk (2), zu dem Persönlichkeiten von France 
Unbowed (wie Jean-Luc Mélenchon und Clémence Guetté) oder solche, die 
sich „links von links“ (wie Nancy Fraser) verorten, beitragen, 
thematisiert die völlige Entfremdung zwischen der Linken und der 
„Arbeiterklasse“. Die Autoren untersuchen Schlüsselepisoden in der 
Beziehung zwischen den beiden Gruppen sowie deren jeweilige Entwicklung 
mit dem Ziel, aus einem „neuen Volk“ eine „neue Linke“ zu formen, die 
deren Diversität und soziologische Transformationen berücksichtigt.


Grams' Urteil über ihre Analysen fällt recht hart aus:

„New People, New Left bietet oft fundierte empirische Diagnosen zur 
Entwicklung der Arbeiterklasse, zur Vernetzung der Machtverhältnisse und 
zur Bedeutung konkreter Kämpfe, [doch] die daraus gezogenen 
konzeptionellen und strategischen Schlussfolgerungen scheinen im 
Widerspruch zu diesen Beobachtungen zu stehen. Denn [obwohl sie die 
Fragmentierung der Lohnempfängerklasse, das Misstrauen gegenüber 
Institutionen, die Vielfalt autonomer Mobilisierungen und die Grenzen 
der Gewerkschaften und traditionellen Parteien anerkennen, machen [ihre 
Autoren] den Wahlsieg – und insbesondere den Sieg bei der 
Präsidentschaftswahl – weiterhin zum unüberwindlichen Ziel jeder 
politischen Strategie. (...)
„Die Arbeiterklasse (...) erscheint weniger als politisches Subjekt im 
Werden denn als eine Wählerbasis, die es zurückzuerobern gilt.“ 
Allgemeiner betrachtet spiegeln die Ersetzung von „Klasse“ durch „das 
Volk“, die Fokussierung auf „Netzwerke“ statt auf 
Produktionsverhältnisse und die Betonung des „Widerstands gegen den 
Neoliberalismus“ statt eines Bruchs mit dem Kapitalismus den 
theoretischen Wandel wider. damit wird versucht, diese strategische 
Ausrichtung a priori zu legitimieren. Weit davon entfernt, eine 
Neugründung darzustellen, scheint diese „neue Linke“ somit zwischen 
einer echten Erneuerung bestimmter Diagnosen und einer Fortführung der 
klassischen Beschränkungen der Sozialdemokratie in aktualisierter Form 
zu schwanken. (...)

„Neue Menschen, Neue Linke“ beleuchtet weniger die Wege zur Überwindung 
des Kapitalismus, als dass es implizit die Widersprüche einer Strategie 
offenbart, die vorgibt, ihn zu repräsentieren, ohne sich jemals wirklich 
zu ihm zu bekennen.

1. „Das Volk oder die Klasse? Die strategischen Ambivalenzen von La 
France Insoumise“, erschienen am 31. März 2026 in der Zeitschrift 
Frustration.

2. Herausgegeben vom La Boétie Institute und veröffentlicht 2025 in 
Amsterdam, wurde es vom Soziologen Julien Talpin koordiniert und umfasst 
21 Beiträge.

Anführung des Demonstrationszuges in Lyon am 15. September 2016

… aber ein Rezept, das in linken Kreisen umstritten ist. Angesichts 
dieser Beobachtung wird die Entscheidung, ausschließlich im kulturellen 
Bereich zu intervenieren, innerhalb der französischen Linken hinterfragt 
– und sie wird auch in anderen Ländern diskutiert, wie Vivek Chibber in 
„The Matrix of Social Classes: Social Theory After the ‘Cultural Turn’“ 
(6) zeigt.


In den 1980er Jahren entwickelten marxistische Akademiker in den USA 
eine Theorie, die die Zustimmung der untergeordneten Klassen dem 
Kapitalismus und damit die politische Stabilisierung dieses Systems 
nicht der Sozialstruktur (der „Infrastruktur“), sondern Kultur, Sprache 
und Identität (dem „Überbau“) zuschrieb. Die herrschende Klasse 
artikuliert oder koordiniert nicht nur die Interessen der 
untergeordneten Klassen, sondern prägt deren Interessen und Bedürfnisse 
durch Medien, Bildungswesen, Religion usw. Chibber merkt an, dass die 
Theorie dieser Akademiker ihnen eine führende Rolle verschafft hat, 
„weil linke oder linksextreme Organisationen, denen es an sozialer 
Verankerung mangelte, sich ihnen schnell im ‚Kulturkampf‘ anschlossen: 
Durch Worte, Medien und die Rückkehr der ‚großen Narrative‘ war es 
beispielsweise möglich, Menschen davon zu überzeugen, sich der Seite 
anzuschließen, die ihren Klasseninteressen entsprach.“
Chibber hält diesen Ansatz für „überzogen und ineffektiv“, da „Hegemonie 
auch, und vielleicht sogar primär, auf materiellen Kräften, auf 
greifbaren Strukturen beruht (7).“ Ihm zufolge sollten Zustimmung und 
Ideologie (deren Bedeutung von Theoretikern wie Max Horkheimer, Theodor 
Adorno, Herbert Marcuse und Antonio Gramsci aufgezeigt wurde) zwar nicht 
vernachlässigt werden, spielen aber eine untergeordnete Rolle für die 
Akzeptanz des Systems der wirtschaftlichen Ausbeutung durch die 
Arbeiterklasse. Was vorherrscht, ist die Resignation, die durch 
„asymmetrische materielle Verhältnisse“ gefördert wird. Im neoliberalen 
Zeitalter haben die „subalternen Klassen“ in vielen Ländern einen 
stetigen Rückgang ihres Lebensstandards und eine Verschlechterung ihrer 
Arbeitsbedingungen erlebt. Trotz der tiefen Unzufriedenheit, die diese 
Situation unter ihnen hervorruft (ebenso wie die wachsende Kluft 
zwischen Kapitalbesitzern und der übrigen Bevölkerung), hat der 
Widerstand der Arbeiter nachgelassen. Dieses Phänomen rührt von 
fehlenden Perspektiven und dem Glauben an die Unüberwindbarkeit des 
Kapitalismus her. „Die Arbeiter unterwerfen sich dem Kapitalismus nicht, 
weil sie ihn für legitim oder gerecht halten, sondern weil sie keine 
wirkliche Möglichkeit sehen, ihn zu verändern.“ Und entgegen Marx' 
Behauptung erfolgt der Widerstand in erster Linie auf individueller 
Ebene, da dieser Ansatz weniger riskant und politisch kostspielig ist 
als kollektives Handeln.

Anders ausgedrückt: Die Ausgebeuteten fügen sich aus zwei Gründen 
möglicherweise in ihr Schicksal, den Kapitalismus zu akzeptieren: der 
materiellen Unmöglichkeit, ihm zu entkommen (ihre strukturelle Lage 
zwingt sie, ihre Arbeitskraft zu verkaufen), und den Hindernissen, die 
ihre Herausbildung zu einer Klasse verhindern, die den Kapitalismus 
durch kollektives Handeln zerstören kann - was Karl Marx im Kapital als 
den "ohrenbetäubenden Druck der ökonomischen Verhältnisse" bezeichnet. 
Chibber betont daher, dass die Zustimmung der Arbeiter nicht durch 
ideologische Indoktrination, sondern durch den "Druck der Umstände" 
erreicht wird: Die Arbeiter rationalisieren "den auf sie ausgeübten 
Druck als Teil der natürlichen Ordnung der Dinge - es ist schmerzhaft, 
wir hassen es, aber wir können es nicht ändern."
Angesichts des Erfolgs der extremen Rechten unter den "subalternen 
Klassen" fragt Chibber in seinem Buch dennoch: "Wie können wir 
verstehen, dass Zustimmung und Resignation diese aggressive Form der 
offenen Unterstützung reaktionärer oder faschistischer Bewegungen 
angenommen haben? Und vor allem: Wie können wir sie bekämpfen?"

Vanina

(Das Ende folgt in der nächsten Ausgabe.)

* Die Fotos, die diesen Artikel illustrieren, wurden während der 
Mobilisierung gegen das "Arbeitsgesetz" von 2016 aufgenommen.

Anmerkungen
: 1. On Frustration Magazin, 17. März 2025.
2. PUF, 2024.
3. Cairn.info, 1. Januar 2025.
4. "Der Tod von Quentin Deranque wurde vom Rassemblement National 
instrumentalisiert, um seine Strategie der ‚'Entdämonisierung' zu 
verfolgen", Le Monde, 27. Februar 2026.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4723
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