A-Infos (ca) France, OCL CA #361 - Aspectos a considerar respecto al giro a la derecha en la sociedad. (Segunda parte) (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

En la primera parte de este texto vimos que el creciente apoyo de las 
clases trabajadoras al discurso de la Agrupación Nacional (AN) se debía 
más a la inseguridad laboral que a un cambio de mentalidad: los círculos 
obreros, en particular, siguen valorando el trabajo y la autonomía como 
lo hacían cuando el Partido Comunista dominaba la región. El éxito de la 
AN se explica más por el empeoramiento de las condiciones de explotación 
económica (observable a escala global) que por los temas del partido; 
además, sus competidores los están adoptando en diversos grados, 
especialmente en lo que respecta a la seguridad.
La izquierda, sin embargo, persiste en librar una "batalla cultural" 
contra la extrema derecha y en denunciar las políticas "neoliberales" en 
lugar del capitalismo en sí. También suele vincular el giro a la derecha 
de la sociedad francesa con el auge de la Agrupación Nacional (AN) y 
culpar a las clases trabajadoras: estos grupos votan "mal" o se 
abstienen, mientras que votarían "correctamente" si apoyaran un "campo 
del cambio" que defienda sus intereses. Pero eso tendría que ser así... 
porque la orientación de la socialdemocracia, que es dominante en este 
bando, ha demostrado en gran medida lo contrario durante décadas*.

El discurso comúnmente escuchado sobre un «giro a la derecha en Francia» 
contiene falsedades que deben ser desmentidas: el rechazo a los demás 
(vinculado al desprecio de clase, los prejuicios racistas, la homofobia, 
etc.) no es exclusivo de las «clases trabajadoras», ya que se encuentra 
en todos los niveles de la jerarquía social, y no solo entre las 
personas «de derecha». Es su expresión la que varía según el origen 
social: factores como la educación o el temperamento contribuyen a que 
sea más o menos burda o refinada, directa o indirecta, etc.
Además, hablar de un «giro a la derecha en la sociedad francesa» es 
razonar adoptando los códigos y las referencias históricas de su 
«democracia representativa» (los escaños ocupados por la izquierda y la 
derecha en la Asamblea Nacional, y los respectivos valores atribuidos a 
estas escuelas de pensamiento).
Finalmente, no debemos perder de vista que la mayoría de las formaciones 
políticas tienen interés en mantener la idea de una Francia de derecha, 
o en girar en esa dirección: a través de este medio, la extrema derecha, 
la derecha y el «centro extremo» macronista pueden legitimarse 
democráticamente. El Partido Socialista (con los Verdes y el Partido 
Comunista pisándole los talones) puede justificar sus traiciones y su 
"prudencia"; La Francia Insumisa (LFI) puede presentarse como el 
principal recurso contra la RN; la extrema izquierda puede atribuir el 
actual escaso atractivo de su "oferta política" a esta "deriva a la 
derecha" de la sociedad, y lo mismo ocurre con los anarquistas 
(teóricamente fuera del marco derecha/izquierda, pero a menudo ubicados 
en la "ultraizquierda" o la "izquierda radical").

¿Es el "giro a la derecha de la sociedad" una invención de las élites de 
derecha?
La idea de que Francia está girando a la derecha es, sin embargo, 
cuestionada por especialistas de izquierda.
En su artículo «Por qué el giro a la derecha de Francia es un mito» (1), 
el sociólogo Nicolas Framont afirma que se trata de un discurso 
puramente propagandístico utilizado por los medios de comunicación y los 
políticos de derecha para modificar comportamientos: «La burguesía, con 
un monopolio casi absoluto sobre la información y las ideas, nos ahoga 
en datos que tienden a eliminar nuestro deseo de resistir, de combatir, 
por falta de esperanza de éxito».
Podemos coincidir fácilmente con él en que la acogida de refugiados, por 
ejemplo, se ha convertido en una postura ausente en los medios de 
comunicación convencionales (que, en cambio, bombardean a su audiencia 
con encuestas sobre la inseguridad supuestamente causada por los 
«extranjeros»); o incluso en la idea de que la burguesía tiene los 
medios para fabricar "opinión pública"... Pero la burguesía no es 
necesariamente "de derecha", y al criticar solo las formas más 
despiadadas del sistema capitalista y la institución estatal, la 
propaganda de izquierda (contra el "neoliberalismo" y a favor de un 
"estado de bienestar") por supuesto refuerza ambas.
Framont basa su argumento en *El giro a la derecha en Francia: mito y 
realidades: cómo divergen los ciudadanos y los votantes* (2), del 
sociólogo Vincent Tiberj. Para Tiberj, el giro a la derecha en la 
sociedad es "la dominación política de una serie de ideas que podrían 
describirse como de derecha, como el auge del liberalismo económico, y 
especialmente de movimientos que son más bien conservadores en términos 
culturales, ya sea en temas de minorías sexuales, inmigración o 
culturalismo (3)".
En su libro, Tiberj denuncia deficiencias metodológicas en las encuestas 
realizadas sobre el giro a la derecha en la sociedad. Tras recopilar 
cientos de estudios y encuestas publicados en los últimos cuarenta años, 
los resultados obtenidos contradicen este giro a la derecha. Según sus 
propias conclusiones, la mayoría de los franceses, por el contrario, se 
inclinan hacia la izquierda en su sistema de valores, tanto en lo que 
respecta a la distribución de la riqueza como a las costumbres sociales 
o la inmigración; la homosexualidad es ampliamente aceptada (del 29% en 
1981 al 80-90% en la actualidad); el porcentaje de franceses que cree 
que hay "demasiados inmigrantes" ha disminuido (del 69% en 1988 al 53%); 
y las medidas económicas defendidas por la izquierda, en particular las 
de La France Insoumise (jubilación a los 60 años, aumento del salario 
mínimo, tributación de dividendos, reapertura masiva de camas 
hospitalarias, etc.), cuentan con un amplio apoyo.

En Rennes
Tiberj concluye que el giro a la derecha en la sociedad es una 
construcción de los medios de comunicación y las élites políticas: 
imponen y normalizan ciertos temas en la esfera pública. Las elecciones 
muestran claramente un giro a la derecha (la Agrupación Nacional obtuvo 
el 31,37% de los votos en las elecciones europeas de 2024 y se impuso en 
la primera vuelta de las posteriores elecciones legislativas), pero no 
reflejan fielmente la opinión de los ciudadanos, dado el elevado índice 
de abstención, que ha ido en aumento desde la presidencia de François 
Hollande (2012-2017), especialmente entre los jóvenes.
La abstención, que Tiberj sitúa a la izquierda, se debe, según él, al 
descrédito de un sistema electoral que no permite la libre expresión de 
opiniones, ya que las opciones políticas se ven cada vez más limitadas 
(desde 2002, el voto negativo, emitido "por falta de una mejor opción", 
ha crecido enormemente). La proporción de personas que no se identifican 
con ningún partido ni afiliación política ha aumentado 
significativamente -incluso desde la presidencia de Hollande- debido a 
la convicción generalizada de que quienes ostentan el poder no las 
escuchan y a la profunda desconfianza hacia la izquierda (la 
socialdemocracia ha relegado a un segundo plano las cuestiones 
económicas y sociales, o bien su discurso al respecto es bastante vago). 
Por lo tanto, quienes se abstienen no son simplemente personas 
indecisas, sino personas decepcionadas tanto por las opciones políticas 
como por el sistema representativo. El hecho de que quienes se abstienen 
pertenezcan principalmente a la clase trabajadora y a las generaciones 
más jóvenes refuerza el peso electoral de los jubilados y las clases 
altas, que rara vez apoyan la redistribución y la apertura cultural. El 
buen resultado de la Agrupación Nacional se debe, por tanto, 
principalmente a un giro a la derecha entre los votantes de derecha (en 
particular, la base de los Republicanos - LR), y, con la evolución 
demográfica de Francia, esta tendencia se intensificará, restando aún 
más representatividad y legitimidad a los cargos electos. Las 
movilizaciones contra las reformas impulsadas por sucesivos gobiernos 
demuestran que la población tiene una visión mucho más izquierdista que 
la mayoría de los medios de comunicación y las élites políticas (y cabe 
destacar que, en estos momentos, la extrema derecha se vuelve invisible 
porque no tiene nada que decir sobre estos temas); pero, a pesar de su 
escasa legitimidad electoral, el poder macroniano aprueba estas reformas 
(gracias al 49,3% o a acuerdos con el PS).

El giro a la derecha de la sociedad comienza en... la izquierda.
Si bien es difícil afirmar, como hace Tiberj, que los abstencionistas 
pertenecen exclusivamente al electorado tradicional de izquierda, es 
decir, a las "clases trabajadoras", es innegable que estas han tenido 
numerosos motivos para distanciarse de la izquierda durante el último 
medio siglo.
La desindustrialización de Francia comenzó durante el gobierno de 
Mitterrand (1981-1995), y el cierre o la reubicación de empresas se 
facilitó gracias a la falta de movilización sindical, que impidió que el 
gobierno socialista se movilizara.
Durante la presidencia de Hollande, la izquierda continuó apoyando las 
transformaciones neoliberales de la sociedad (privatizaciones, 
liberalización, mayor flexibilidad y precariedad laboral). En 2012, un 
informe del grupo de expertos Terra Nova recomendó explícitamente al 
Partido Socialista (PS) abandonar su "coalición de clases histórica" 
(considerando incompatibles los "valores culturales" conservadores de la 
clase trabajadora con la agenda de la izquierda) y buscar una nueva base 
social entre graduados, jóvenes, mujeres y minorías. Esto condujo a la 
creación de un "bloque burgués". Esta alianza entre grupos del antiguo 
bloque de derecha optó por una política económica "neoliberal" orientada 
hacia las clases altas, mientras esperaba que el electorado de izquierda 
hostil al "neoliberalismo" pero no inclinado a abstenerse o votar por la 
derecha la apoyara de todos modos.
En cuanto a los barrios obreros de inmigrantes poscoloniales, la 
izquierda rompió gradualmente con ellos: en 1984, el PS lanzó SOS 
Racismo para contrarrestar el movimiento de protesta en los suburbios 
(con su Marcha por la Igualdad y Contra el Racismo en 1983 y su denuncia 
de la violencia policial). Entre otras cosas, descalificó las huelgas de 
trabajadores musulmanes; Tras los atentados yihadistas de 2015, tomó 
prestada del Frente Nacional (FN, antecesor de la RN) la idea de 
despojar a los ciudadanos con doble nacionalidad de su nacionalidad 
francesa... y enterró oficialmente ese año el derecho al voto de los 
extranjeros, que figuraba en su programa desde 1981.
Hollande hizo hincapié en medidas "sociales" (como el "matrimonio 
universal") en lugar de medidas de carácter social, y no dudó en 
reprimir a una buena parte de su electorado durante la movilización 
contra la "ley laboral" en 2016, que dio origen al lema "¡P de podrido, 
S de bastardo, abajo el Partido Socialista!".
Además, la izquierda mintió sobre sus promesas de movilidad social a 
través de la educación: la reproducción social sigue siendo muy 
importante, y se ha visto reforzada por el creciente desempleo y la 
precariedad laboral, lo que ha hecho esencial la solidaridad familiar. 
Lejos de cuestionar la jerarquía social, la izquierda habla de "igualdad 
de oportunidades", y las desigualdades entre profesiones masculinas y 
femeninas, o entre el trabajo manual e intelectual, siguen profundamente 
arraigadas.
Hoy, entre las "clases trabajadoras", la izquierda tiene la imagen de un 
movimiento que representa a las clases altas. Esta imagen proviene del 
trasfondo burgués de su personal político (incluidos los de La France 
Insoumise, y los Verdes ostentan el récord). El SFIO y luego el PS 
estuvieron liderados por figuras burguesas (a menudo hombres de letras o 
abogados); y si bien el PCF "obrerizó" deliberadamente su aparato a 
partir de la década de 1920, sus líderes actuales provienen menos de las 
"clases populares" (además, entraron en política no participando en 
luchas sindicales, sino colaborando con funcionarios electos o 
realizando estudios relacionados con este campo).

La Bolsa de Trabajo de París fue acordonada el 28 de junio de 2016. Una 
pancarta en su fachada decía: "Sean nacionalistas, republicanos o 
socialistas, ¡acabemos con la derecha!".
La receta de la izquierda: ganar elecciones y la "batalla cultural"...
A principios del siglo pasado, la socialdemocracia optó por la vía 
electoral para tomar el control del Estado.
Desde el «Programa Común» firmado en 1972 y la consiguiente «Unión de la 
Izquierda», el Partido Comunista Francés (PCF) también ha favorecido 
este enfoque. Fue el principal partido de izquierda en Francia hasta 
finales de la década de 1970, pero posteriormente entró en declive, 
especialmente tras el colapso de los regímenes «comunistas» en todo el 
mundo entre 1989 y 1991.
A pesar de su retórica anticapitalista, La France Insoumise (LFI) no se 
distingue de la socialdemocracia. Ha construido una maquinaria electoral 
orientada a las elecciones presidenciales y, estrictamente hablando, no 
tiene miembros, solo simpatizantes reunidos en línea; su objetivo es 
reformar el capitalismo francés mediante medidas de redistribución 
social y políticas de estímulo keynesianas, y busca otorgar al Estado un 
papel más importante en la economía (véase el recuadro). Este programa 
ya es suficiente para molestar a muchos defensores del orden establecido 
-de ahí la demonización de La France Insoumise (LFI) por parte de sus 
rivales y sus aliados mediáticos-, pero no tiene nada que ver con el 
anticapitalismo, que implica la abolición de la lucrativa propiedad del 
capital.
La reciente evolución de la izquierda en el sentido más amplio proviene, 
por supuesto, y sobre todo, de las convulsiones económicas y políticas 
que se han producido a nivel mundial desde la década de 1980 -en 
particular, el surgimiento del «neoliberalismo» (bajo los gobiernos de 
Pinochet, Thatcher y Reagan), que «desreguló» el mercado laboral, y la 
caída del Muro de Berlín y, posteriormente, del «Bloque del Este», que 
permitió que la propaganda capitalista sepultara el «comunismo».
En Francia, estos acontecimientos tuvieron importantes repercusiones en 
la vida política. Como señaló el historiador Gérard Noiriel (4), todos 
los partidos vieron caer en picado el número de sus miembros activos y 
perdieron su capacidad para tomar el poder por la fuerza. Hoy en día, 
los grupos de extrema izquierda y extrema derecha que buscan reemplazar 
la democracia con el "comunismo" o la "revolución nacional" 
prácticamente han desaparecido. LFI (La France Insoumise) niega 
pertenecer a la extrema izquierda (con razón, ya que es nacionalista, 
republicana y laica), RN (Rassemblement National) hace lo mismo con 
respecto a la extrema derecha, y ninguno de estos dos partidos pretende 
explícitamente derrocar la República.
Por lo tanto, todos los partidos operan sobre una plataforma electoral 
que los hace cada vez más dependientes de los medios de comunicación y 
las encuestas (sus índices de popularidad dependen de ellos). Como 
señala Noiriel, la vida política gira en torno a las elecciones, y los 
acontecimientos actuales (desastres o crímenes) desempeñan un papel 
crucial. El impacto emocional que generan aumenta la audiencia de los 
medios y, por ende, los ingresos publicitarios; en consecuencia, es la 
industria del análisis político la que decide cómo interpretar estos 
eventos en función del calendario electoral. La muerte del neofascista 
Quentin Deranque el 14 de febrero de 2026 recibió tanta atención porque 
ocurrió en el contexto de las próximas elecciones municipales y 
presidenciales, y porque los opositores de LFI aprovecharon esta 
oportunidad para debilitar al partido resaltando sus vínculos con la 
Guardia Joven (5).
De manera similar, en una sociedad donde la política mercantilizada se 
basa en la información omnipresente, la izquierda y la derecha libran 
"batallas culturales": la primera con los medios intelectuales (y las 
universidades), la segunda con los medios dirigidos a la clase 
trabajadora (y las redes sociales). Sin embargo, la "batalla cultural" 
de la izquierda contra la extrema derecha está demostrando ser 
insuficiente, ya que el apoyo a la Agrupación Nacional (RN) está 
creciendo, y una alianza con una facción de los republicanos (LR) podría 
potencialmente llevar a su elección como presidente de la República en 2027.

Acción en Millau por parte del colectivo que lucha contra la "ley 
laboral", 29 de mayo de 2016, en la sede del Partido Socialista.
Francia Indomable criticada desde su izquierda

Rob Grams, subdirector de la revista Frustration, publicó recientemente 
una extensa reseña de *New People, New Left* (1). Esta obra colectiva 
(2), en la que participaron figuras de la Francia Insumisa (como 
Jean-Luc Mélenchon y Clémence Guetté) y otras situadas a la izquierda 
radical (como Nancy Fraser), se centra en la total desconexión entre la 
izquierda y las clases trabajadoras. Sus autores examinan episodios 
clave de esta relación, así como sus respectivas evoluciones, con el 
objetivo de construir una «nueva izquierda» a partir de lo que 
consideran un «nuevo pueblo», teniendo en cuenta su diversidad y sus 
transformaciones sociológicas.
La valoración que Grams hace de sus análisis es bastante severa:
«*New People, New Left* ofrece diagnósticos empíricos a menudo sólidos 
sobre la evolución de la clase trabajadora, el entramado de las 
relaciones de dominación y la importancia de las luchas 
concretas,[pero]las conclusiones conceptuales y estratégicas que se 
extraen de ellos parecen estar desfasadas con estas observaciones». Si 
bien reconocen la fragmentación de la fuerza laboral, la desconfianza en 
las instituciones, la riqueza de las movilizaciones autónomas y las 
limitaciones del sindicalismo y los partidos tradicionales, sus autores 
siguen considerando la conquista electoral -y en particular la 
presidencial- como el horizonte insuperable de cualquier estrategia 
política. (...)
 Las clases trabajadoras (...) aparecen menos como sujetos políticos en 
formación que como una base electoral por reconquistar. En términos más 
generales, la sustitución de «el pueblo» por «clase», el enfoque en las 
«redes» en lugar de las relaciones de producción y el énfasis en la 
«resistencia al neoliberalismo» en vez de una ruptura con el capitalismo 
reflejan el cambio teórico que intenta validar esta orientación 
estratégica a priori. Lejos de constituir una refundación, esta «nueva 
izquierda» parece oscilar entre una renovación genuina de ciertos 
diagnósticos y una perpetuación, en formas actualizadas, de las 
limitaciones clásicas de la socialdemocracia. (...)
 "Gente nueva, izquierda nueva" arroja menos luz sobre los caminos para 
trascender el capitalismo que revelando, implícitamente, las 
contradicciones de una estrategia que afirma basarse en él sin 
proporcionar realmente los medios para hacerlo.

1. "¿El pueblo o la clase? Las ambigüedades estratégicas de La France 
insoumise", publicado en la revista Frustration el 31 de marzo de 2026.
2. Publicado por el Instituto La Boétie y editado por Amsterdam Editions 
en 2025, fue coordinado por el sociólogo Julien Talpin y contiene 21 
contribuciones.

Encabezando la procesión en Lyon el 15 de septiembre de 2016.
...pero una receta que genera controversia en la izquierda.
Ante tal situación, la decisión de intervenir exclusivamente en el 
ámbito cultural se cuestiona dentro de la izquierda francesa, y también 
se debate en otros países, como se muestra en *La matriz de las clases 
sociales: teoría social tras el "giro cultural"* del sociólogo 
estadounidense Vivek Chibber (6).
En la década de 1980, en Estados Unidos, académicos marxistas 
desarrollaron una teoría que atribuía el "consentimiento de las clases 
subalternas" al capitalismo, y por lo tanto la "estabilización política" 
de este sistema, no a la estructura social (la "infraestructura"), sino 
a la cultura, el lenguaje y la identidad (la "superestructura"). La 
clase dominante no se limita a expresar o coordinar los intereses de las 
"clases subalternas": moldea sus intereses y necesidades a través de los 
medios de comunicación, las estructuras educativas, la religión, etc.
Chibber señala que la teoría de estos académicos les ha otorgado un 
papel protagónico, «porque, al carecer de raíces sociales, las 
organizaciones de izquierda o de extrema izquierda se apresuraron a 
sumarse a ellos en su "batalla cultural": mediante las palabras, los 
medios de comunicación y el retorno de las "grandes narrativas", es 
posible convencer a la gente de que se alinee con el bando que coincide 
con sus intereses de clase, por ejemplo».
Chibber considera este enfoque «excesivo e ineficaz» porque «la 
hegemonía también se basa, y quizás principalmente, en fuerzas 
materiales, estructuras tangibles (7)». Según él, el consentimiento y la 
ideología (cuya importancia fue demostrada por teóricos como Max 
Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Antonio Gramsci) no deben 
descuidarse, pero desempeñan un papel secundario en la adhesión de la 
clase trabajadora al sistema de explotación económica. Lo que prevalece 
es la resignación fomentada por las «relaciones materiales asimétricas». 
En la era neoliberal, las clases subalternas han experimentado un 
declive constante en su nivel de vida y un deterioro de sus condiciones 
laborales en muchos países. Sin embargo, a pesar del profundo 
descontento que esta situación genera entre ellas (así como la creciente 
brecha entre los propietarios del capital y el resto de la población), 
la resistencia obrera ha disminuido. Este fenómeno se debe a la falta de 
perspectivas y a la creencia de que el capitalismo es insuperable. «Los 
trabajadores se someten al capitalismo no porque lo consideren legítimo 
o justo, sino porque no ven ninguna posibilidad real de cambiarlo»; y, 
contrariamente a lo que argumentaba Marx, resisten ante todo a nivel 
individual, ya que este enfoque es menos arriesgado y políticamente 
costoso que la acción colectiva.
En otras palabras, los explotados pueden resignarse a aceptar el 
capitalismo por dos razones: la imposibilidad material de escapar de él 
(su posición estructural los obliga a vender su fuerza de trabajo) y la 
existencia de obstáculos para su formación en una clase capaz de 
destruir el capitalismo mediante la acción colectiva -lo que Karl Marx, 
en El Capital, denomina la «presión ensordecedora de las relaciones 
económicas»-. Así, Chibber subraya que el consentimiento de los 
trabajadores no se obtiene mediante el adoctrinamiento ideológico, sino 
mediante «la presión de las circunstancias»: los trabajadores 
racionalizan «las presiones que se ejercen sobre ellos como parte del 
orden natural de las cosas: es doloroso, lo odiamos, pero no podemos 
cambiarlo».
Ante el éxito de la extrema derecha entre las «clases subalternas», 
Chibber, sin embargo, se pregunta en su libro: «¿Cómo podemos comprender 
que el consentimiento y la resignación hayan adoptado esta forma 
ofensiva de adhesión manifiesta a movimientos reaccionarios o fascistas? 
Y, sobre todo, ¿cómo podemos combatirlos?».

Vanina

(El final estará en el próximo número.)

* Las fotos que ilustran este artículo fueron tomadas durante la 
movilización contra la "ley laboral" de 2016.

Notas
1. Revista On Frustration, 17 de marzo de 2025.
2. PUF, 2024.
3. Cairn.info, 1 de enero de 2025.
4. «La muerte de Quentin Deranque fue explotada por la Agrupación 
Nacional para llevar a cabo su estrategia de "desdemonización"», Le 
Monde, 27 de febrero de 2026.
5. Activistas de esta organización antifascista fueron acusados de 
«homicidio involuntario» tras la muerte de Deranque.
6. Publicado en Estados Unidos en 2022, por Agone en 2026.
7. Esta cita y las siguientes están tomadas del artículo «La batalla 
cultural no es suficiente», de Vivek Chibber, publicado en Le Monde 
diplomatique, febrero de 2026.

https://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4723
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