A-Infos (it) Italy, Sicilia Libertaria #468 - LE NEMICHE DEL PADRE. - L'istituzionalizzazione religiosa del dominio sulle donne (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Indagando sulle radici greche e bibliche della condizione delle donne in 
Occidente, emerge un dato strutturale: la cultura occidentale ha 
costruito la propria stabilità sull'invenzione della "colpa femminile". 
Se nel mito greco è Pandora a scoperchiare il vaso, liberando i mali nel 
mondo per un'incauta curiosità, nel versante biblico è Eva a infrangere 
l'ordine divino. In entrambi i miti si espressa che sarebbe sua la 
responsabilità, non solo dell'origine della sofferenza umana, ma anche 
della sua stessa sottomissione: se la donna è ontologicamente pericolosa 
o debole, il dominio maschile cessa di essere un abuso per diventare una 
necessità di ordine pubblico e morale. La "legge del padre" si ammanta 
di sacralità, diventando un mandato divino irrevocabile contro cui ogni 
ribellione è, per definizione, non solo un delitto ma soprattutto un 
peccato. Tuttavia, è con l'avvento e lo sviluppo delle chiese cristiane, 
cattoliche e protestanti, che questa "colpa mitologica" si trasforma in 
prassi politica e istituzionale. Le radici bibliche vengono messe a 
frutto da secoli di dominio che hanno trasformato la sottomissione in 
una struttura burocratica autoritaria. Nel mondo cattolico, 
l'istituzionalizzazione del patriarcato passa attraverso una doppia 
manovra: l'esclusione gerarchica e la mistificazione della figura 
femminile. Se da un lato il sacerdozio viene blindato come attributo 
esclusivamente maschile, riflettendo l'idea di un Dio-Padre che parla 
solo attraverso i figli maschi, dall'altro la donna reale viene 
schiacciata tra il modello negativo dell'Eva peccatrice e quello 
irraggiungibile di Maria, la Vergine madre del figlio di Dio.

Questa dicotomia ha trovato la sua massima espressione nella teologia 
scolastica, dove teologi come Tommaso d'Aquino, seguendo Aristotele, 
hanno codificato la donna come un "maschio mancato" (mas occasionatus), 
un essere difettoso per natura che necessita della guida maschile per 
non cadere nell'errore. D'altro lato, il culto mariano, lungi 
dall'elevare la condizione femminile, ne ha sancito la neutralizzazione 
politica. Maria è la "schiava del Signore", una madre privata di 
desiderio e di parola propria, il cui unico destino è l'intercessione 
subordinata. Il confessionale e il diritto canonico sono diventati i 
nuovi tribunali dove la libertà delle donne è stata sacrificata 
sull'altare della "natura femminile", definita da teologi maschi come 
fragile, emotiva e bisognosa di tutela costante.

Con la Riforma Protestante, questo controllo non diminuisce, ma cambia 
forma, facendosi più capillare e domestico. Se il cattolicesimo offriva 
nel monachesimo un'alternativa, seppure separata e controllata, al 
matrimonio, Lutero e Calvino chiudono i conventi, eliminando l'unico 
spazio di autonomia intellettuale, economica e sociale femminile. La 
donna viene "liberata" dal chiostro solo per essere murata 
definitivamente nel focolare: la sua santità non risiede più nella 
verginità mistica o nello studio, ma nell'obbedienza assoluta al 
marito-pastore. Il patriarcato ecclesiastico si trasforma così in 
patriarcato domestico, dove ogni casa diventa una piccola chiesa con un 
sovrano assoluto: il padre e poi il marito. La donna perde ogni residuo 
di spazio pubblico, venendo relegata alla funzione di "sacerdotessa 
della casa", la cui virtù coincide con la completa sparizione come 
individuo.

Nonostante questi apparati repressivi, la storia del mondo cattolico è 
attraversata da forme, anche radicali, di resistenza intellettuale e 
comunitaria che hanno cercato di incrinare il potere maschile. Se la 
Chiesa tentava di murare il pensiero femminile, molte donne risposero 
immaginando mondi alternativi. È il caso straordinario di Cristina da 
Pizzano che, nella sua opera La Città delle Dame (1405), capovolge la 
narrazione della "colpa": partendo proprio dalla critica a quei testi 
che dipingevano la donna come un errore della natura, costruisce 
simbolicamente una città fortificata dove le donne, colte, attive e 
pensanti, possono vivere libere dalla violenza maschile. Accanto a lei 
si mossero le Beguine, donne laiche in comunità autonome che gestivano 
ospedali e studiavano i testi sacri fuori dal controllo di un marito o 
sacerdote. Anche la mistica divenne un'arma politica: figure come 
Ildegarda di Bingen o Caterina da Siena usarono l'autorità della 
"visione" per parlare da pari a pari con papi e imperatori, trasformando 
la rinuncia al corpo e al ruolo sociale in un atto di autonomia 
intellettuale derivata dall'ispirazione divina.

Purtroppo, l'istituzionalizzazione della colpa si trasforma alla fine 
del medioevo in una sistematica operazione di sterminio con la caccia 
alle streghe, una vera e propria guerra ai saperi femminili durante la 
transizione verso la modernità. Tra il XV e il XVII secolo, la figura 
della "strega" viene costruita a tavolino da giuristi e teologi per 
colpire le erboriste, le levatrici e le guaritrici, depositarie di un 
sapere millenario sui cicli naturali, sulla salute e sulla fertilità. 
Attraverso una spietata propaganda, queste conoscenze popolari, che 
garantivano alle donne un ruolo centrale e autorevole nelle comunità, 
vengono rinominate e stigmatizzare come "arti diaboliche". L'accusa di 
stregoneria servì a disegnare uno spazio sociale totalmente sottomesso: 
la paura del rogo impose il silenzio, distrusse la solidarietà tra donne 
e consegnò il controllo sul corpo femminile allo Stato e alla medicina 
maschile. La "strega" più essere considerata così come l'ultima 
trasformazione di Pandora ed Eva: la donna che, possedendo una 
conoscenza propria e autonoma, minaccia l'ordine del Padre e deve essere 
cancellata persino fisicamente. Con l'avvento dello Stato moderno, 
questa sottomissione si secolarizza senza perdere la sua forza 
coercitiva. Sebbene il potere delle Chiese sembri arretrare sotto i 
colpi della ragione, la loro eredità viene assorbita dalla nuova scienza 
medica e giuridica. La donna non è più "peccatrice" in senso stretto, ma 
viene definita "isterica" o "naturalmente fragile". Il patriarcato 
ecclesiastico passa il testimone a quello scientifico: la funzione 
materna viene esaltata come unico destino accettabile, mentre lo spazio 
pubblico resta una prerogativa maschile. Le Chiese reagiscono alla 
modernità irrigidendo i propri confini e richiamando la donna alla sua 
"missione naturale" nel focolare, mantenendo in vita quel "silenzio 
pubblico" codificato secoli prima dai padri della Chiesa e dai teologi 
della Riforma.

Tirando le fila di questo percorso, appare chiaro che la preminenza 
maschile in Occidente non è un dato biologico né un destino 
ineluttabile, ma il risultato di una storia violenta che ha occultato 
sistematicamente l'alterità femminile. Ogni epoca ha semplicemente 
cambiato il nome alla sottomissione: ciò che un tempo era "volere degli 
dei" è diventato "parola di Dio", poi "natura inferiore" e infine 
"destino biologico". L'eredità di questa guerra millenaria abita ancora 
oggi nella pretesa patriarcale di legiferare sul corpo femminile. 
Tuttavia, anche se in termini minoritari, questo cerchio di ferro si sta 
spezzato grazie alle lotte delle donne che si negano a sottomettersi 
ancora al potere maschile, individuandone i nodi e le trame laddove si 
sono fatti più stringenti e soffocanti. Anche se spesso solo in modo 
intellettuale e solo in parte politico, le lotte delle donne hanno 
smascherato la complicità tra il dogma delle Chiese, che espropriava 
l'anima, e la violenza dello Stato moderno, che sequestra il corpo 
attraverso leggi discriminatorie. Riscoprire le figure di resistenza, 
dalle mistiche alle "streghe", dalle pensatrici medievali alle 
femministe radicali, significa riconoscere che un'altra convivenza è 
sempre stata possibile. Il futuro dipenderà dalla capacità di uscire 
definitivamente dalla "Città del Padre", restituendo alle donne la 
sovranità assoluta sulla propria storia, sulla propria conoscenza e, 
soprattutto, sul proprio corpo, territorio ultimo e non negoziabile di 
libertà.

Emanuele Amodio

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