A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #14-26 - Vamos quebrar os deuses do céu. Retomando a luta antirreligiosa (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

No aniversário do martírio de Giordano Bruno, em 17 de fevereiro, nós, 
da Federação Anarquista de Livorno, realizamos uma manifestação pública. 
As reflexões a seguir visam explicar as razões da atual relevância da 
luta antirreligiosa, reiterando e expandindo o que foi dito naquela 
ocasião. ---- Para entender a natureza da luta antirreligiosa, é útil 
ilustrar o papel que o Programa Anarquista atribui à religião na 
sociedade. ---- Na passagem que aborda essa questão, o Programa se 
refere ao gigantesco aumento da produção, alcançado ao longo da 
história, que permitiu a uma minoria da humanidade viver sem trabalhar 
em detrimento da imensa maioria que produzia para todos, cristalizando o 
privilégio por meio da relação de propriedade privada. Esse processo 
também testemunhou o surgimento de outra classe especial, o clero, que, 
"com uma série de fábulas sobre a vontade de Deus, a vida futura, etc., 
busca persuadir os oprimidos a suportarem passivamente a opressão e, 
assim como o governo, além de servir aos interesses dos patrões, também 
serve aos seus próprios". Nessa perspectiva, a religião não responde a 
um suposto "espírito religioso" presente na mente das pessoas, mas à 
ação consciente de uma minoria que pretende continuar a viver às custas 
das massas trabalhadoras, disseminando fábulas religiosas.

A definição de clero e sua função no Programa Anarquista refere-se à 
divisão entre trabalho manual e intelectual, o que merece consideração.

Com a divisão entre trabalho intelectual e manual, perde-se a unidade 
interna da atividade laboral, como um emprego de energia direcionado 
para um objetivo e para a sua obtenção. Uma classe específica de pessoas 
assume a tarefa de direcionar a atividade prática para seus próprios 
fins, deixando o trabalho manual para a classe subordinada. Dessa forma, 
o fim se separa da atividade manual e se transfere para a organização 
social, que opera como uma força natural, impessoal e incompreensível 
para os produtores reais. O trabalho manual torna-se cada vez mais 
mecânico, exigindo o desenvolvimento de habilidades específicas em 
detrimento de outras, impedindo a plena realização das faculdades 
individuais. Nessas condições, o trabalho se torna uma atividade 
constrangida e extrínseca, que traz consigo a distorção e a 
unilateralidade do indivíduo, dando origem ao fenômeno conhecido como 
alienação.

Juntamente com a alienação econômica e social ocorre a alienação da 
consciência social, que testemunha a separação entre a consciência 
empírica e cotidiana dos indivíduos e, por outro lado, a evolução do 
pensamento intelectual e abstrato, da ciência. Assim, essa consciência 
cotidiana e empírica torna-se cativa de representações fetichistas que 
fornecem uma imagem falsa da realidade.

Assim como na pré-história a humanidade era dominada por forças naturais 
impessoais que não compreendia e não podia controlar, hoje as causas 
profundas do sofrimento social são incompreensíveis para a maioria da 
humanidade e assumem a forma de forças naturais incontroláveis.

É com base nisso que opera a captura do consenso, desenvolvida por meio 
de uma visão invertida da realidade, as chamadas ideologias. Por esse 
termo, entendemos as estruturas conceituais que refletem a dominação das 
condições sociais sobre os indivíduos, das ideias sobre as condições 
materiais. Pouco importa se a formação da consciência social é 
controlada não apenas pelas classes privilegiadas, mas também por 
centros específicos de privilégio e poder, como universidades, centros 
internacionais de pesquisa ou hierarquias eclesiásticas; ela 
simplesmente articula e diversifica essa dominação.

No contexto dessas ideologias, a religião se apresenta como um produto 
da alienação social e histórica. As ideologias religiosas, ao longo dos 
tempos, permitiram que grupos sociais dominantes reprimissem a rebelião 
com promessas de um amanhã melhor na vida após a morte. Ao mesmo tempo, 
a forma específica de alienação religiosa, que projeta qualidades 
humanas em um deus criado pela imaginação humana, convence as massas 
oprimidas a aceitarem sua subordinação ao poder terreno, assim como 
aceitam a orientação de um deus onipotente e onisciente, que 
recompensará aqueles que se submetem e aceitam o sofrimento diário.

A religião, portanto, é uma consequência da organização hierárquica da 
sociedade; superar a religião não é possível sem uma profunda 
transformação social que elimine as suas causas. Ao mesmo tempo, essa 
transformação social só é possível se começar com a ação direta das 
próprias classes exploradas, por meio da autogestão e da 
auto-organização. Por sua vez, essa autoemancipação das classes 
exploradas não é possível sem a disseminação simultânea da reflexão 
crítica sobre as condições materiais da formação social vigente e da 
crítica ao aparato ideológico, do qual a religião faz parte, 
justificando sua existência.

Paralelamente às lutas por objetivos concretos, que desafiam aspectos 
específicos da opressão e da exploração, deve avançar a luta contra as 
ideologias: não se trata simplesmente de opor uma ideologia a outra, mas 
de derrotar o mecanismo subjacente que as gera: a separação entre 
trabalho manual e intelectual e o papel atribuído às ideias na definição 
do mundo. Nesse sentido, contrapor a verdade revelada à busca da verdade 
por meio do debate horizontal e da verificação pela experiência é muito 
mais importante do que memorizar as reflexões deste ou daquele pensador. 
Essa prática e esse método, juntamente com a verificação pela 
experiência, devem substituir a confiança em especialistas e textos 
sagrados, características essenciais de toda religião.

Nesse sentido, o desenvolvimento do pensamento crítico, baseado na 
crítica prática das condições de exploração, é inseparável da luta 
contra a religião.

Como é possível o pensamento crítico em uma sociedade dominada pela 
propriedade privada, uma sociedade dividida em classes, uma sociedade 
onde o Estado e as instituições controlam os meios de comunicação? A 
informação oficial possui um poder de fogo que parece capaz de destruir 
qualquer forma de opinião dissidente.

Precisamente por essa razão, hoje mais do que nunca, a luta pela 
liberdade de pensamento é absolutamente essencial. Precisamos de 
pensamento crítico, um pensamento capaz de expor as contradições desta 
sociedade e fornecer às classes exploradas as ferramentas que, através 
da crítica da ideologia, prefiguram a expropriação dos meios de 
produção, premissa essencial para a construção de uma nova sociedade. A 
luta antirreligiosa faz parte dessa jornada. Houve momentos em que isso 
ficou muito claro.

A luta antirreligiosa caiu em desuso porque o tema foi monopolizado por 
interesses burgueses, assumindo uma conotação conservadora e elitista. 
Mas também porque, entre as forças que mais ou menos claramente clamam 
por transformação social, tendências obscurantistas ganharam espaço.

Uma dessas tendências deriva da ideia de que, para libertar as massas 
exploradas da influência burguesa, é necessário utilizar as mesmas 
ferramentas empregadas pelas classes privilegiadas para exercer essa 
influência. É nessa perspectiva que pensadores como Gustave Le Bon e 
Georges Sorel estão sendo redescobertos. Seus estudos sobre a dinâmica 
dos movimentos de massa forneceram as ferramentas para aqueles que 
buscam exercer controle ideológico sobre eles. As reflexões desses 
pensadores voltaram à relevância com as pesquisas sobre os efeitos do 
condicionamento das mídias sociais nas escolhas políticas dos usuários. 
Essas reflexões, contudo, contradizem um processo efetivo de 
conscientização, superestimando os mecanismos inconscientes de controle 
e orientação. Elas visam, essencialmente, a embotar os processos 
racionais, em vez de desenvolvê-los.

Outra tendência obscurantista se formou, de certa forma, dentro da 
crítica à cultura ocidental e ao colonialismo. Dentro dessa crítica, 
desenvolveu-se uma reavaliação das religiões, igrejas e dogmas que não 
pertencem à cosmovisão judaico-cristã. À luz dessa abordagem, a crítica 
ao Islã - que é uma religião em todos os sentidos, como o Catolicismo - 
é assimilada a uma forma de preconceito supremacista, fruto de um 
conceito mal compreendido de "privilégio" contra os povos que 
predominantemente seguem essa religião, como se os povos oprimidos pela 
religião islâmica não tivessem as mesmas tendências, os mesmos impulsos 
para trilhar seu próprio caminho rumo à libertação. Sem dúvida, o 
laicismo imposto pelo Estado, ou mesmo o ateísmo, permitiu que 
movimentos clerical-fascistas islâmicos se apresentassem como 
libertadores do autoritarismo governamental e como forças 
revolucionárias contrárias. Ao mesmo tempo, a defesa da tradição, do 
Hinduísmo na Índia ao Budismo no Tibete, assume uma função 
anti-imperialista. Vale ressaltar que, por trás da defesa da tradição, 
está, sobretudo, a defesa das classes privilegiadas tradicionais.

Essas interpretações, frequentemente encontradas até mesmo em movimentos 
antagônicos e revolucionários, exigem um posicionamento claro e lúcido. 
É por isso também que se faz necessário retomar a luta contra a religião.

Ticiano Antonelli

https://umanitanova.org/spezziam-gli-dei-del-cielo-riprendere-la-lotta-antireligiosa/
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