A-Infos (pt) Portugal, EMBAT: 1º de Maio Anarquista: Relato e Manifesto (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

O Coletivo Pró Organização Anarquista em Portugal - COPOAP organizou no 
Espaço Gaia, em Lisboa, o 1º de Maio Anarquista, onde mais de 50 pessoas 
se reuniram em uma atividade de memória e rebeldia. Durante o evento, 
houve uma leitura dramática de um discurso de Lucy Parsons, onde 
relatava os factos  que deram origem à data.
Além disso, o coletivo leu um manifesto em homenagem à memória dos 
mártires de Chicago, relacionando as lutas atuais com o acúmulo 
histórico de nosso povo. Houve também distribuição de nosso boletim e de 
outros materiais anarquistas. A celebração terminou com um jantar, 
proporcionando um momento de confraternização entre os participantes.
Havia muitos anos em que não ocorria atividades anarquistas no 1º de 
Maio em Lisboa, e a grande atendência e interesse nessa atividade 
demostra a necessidade que a população de luta vê neste tipo de 
atividade, onde possamos criar espaços conspirativos de convívio rebelde 
e manter viva nossa memória de luta.

Viva a luta do povo! Viva os Mártires de Chicago! Viva a construção do 
Anarquismo Revolucionário!

Abaixo, o manifesto lido no evento:

Da memória combativa do 1º de Maio, Sindicalismo Revolucionário vs 
Cooptação do Estado

Histórico
No dia de hoje, em 1886, acontecia a Revolta de Haymarket, que dá origem 
a data do 1º de Maio. No auge no movimento Sindicalista Revolucionário, 
a luta pela jornada das 8 horas de trabalho arrastou mais de 400 mil 
trabalhadores e trabalhadoras às ruas, numa manifestação que acaba com 
uma explosão que mata um polícia e um ataque por parte do estado que 
assassinam dezenas de trabalhadores. Após esses factos, um julgamento 
político condena 8 trabalhadores à morte: Parsons, Lingg, Fischer, 
Engel, Spies, Schwab, Fielden e Neebe. Passam a ser conhecidos como os 
Mártires de Chicago, e manifestações em suas memórias atravessam todas 
as fronteiras. Hoje, 137 anos depois, as pautas e reivindicações que 
foram tão duramente conquistadas por esse processo de luta da classe 
trabalhadora encontram-se ameaçadas pela precarização do trabalho, 
aumento do custo de vida e pela desmobilização e cooptação das entidades 
históricas da nossa classe. É importante lembrarmos todos dos dias que 
as oito horas de trabalho, direito a pensão de reforma e a educação 
foram concessões arrancadas a sangue da burguesia, e não dadas por uma 
suposta humanização do sistema capitalista.

O resgate da memória do 1º de Maio só pode estar completo através da 
prática diária da insubmissão no emprego e da rebeldia popular nas ruas. 
Este não pode ser totalmente compreendido por quem se ausente da prática 
revolucionária. Porque a história não avança de forma mecânica, 
unilinear, e sim dinâmica, é preciso olhar o passado, perspetivando o 
futuro, com os pés no presente. Para encaixar o 1º de Maio no contínuo 
esforço de emancipação da humanidade é preciso olhar o mundo como algo 
em constante interação entre todas as suas partes. Não existe 1º de Maio 
senão como movimento, não é apenas uma data a decorar de um livro de 
história burguês.

Porém, tristemente no território Português, a norma é se entender a 
marcha do 1º de Maio como uma parte alegórica de um Feriado de Estado, 
apagando da memória colectiva as lutas que esta marcha simbolizou no 
país ao longo de décadas. Assim como ela, o próprio 1º de Maio tem vindo 
a ser resinificado como uma celebração do emprego, ou um dia de folga 
benevolente do Estado. Mas nós sabemos que desde a sua origem, e 
repetindo-se, este é um dia de luto e de luta contra o Estado e as elites.

A conjuntura atual
Enquanto classe, encontramo-nos numa situação crítica, colecionando 
derrotas em todos os campos. O empobrecimento da população atinge níveis 
recordes, com a inflação, fruto de políticas governamentais e do mercado 
financeiro, corroendo o poder de compra da população. A crise da 
habitação é já um fenômeno mundial, fruto direto da especulação, do 
açambarcamento e da financeirização da questão imobiliária. Enquanto o 
nosso povo vê a terra e as casas como espaços onde se vive, os ricos as 
veem como espaços onde se fica ainda mais rico. E, dessa contradição, 
ficamos sem casa, ou tendo que despender quase todo o nosso salário para 
termos um lugar para morar.

O que os ricos chamam de crise financeira é na verdade uma crise de 
acumulação do capital. Não acumulam dinheiro com a rapidez suficiente 
qual acreditam que se deveria estar acumulando. Os ricos são como os 
dragões das histórias infantis: para eles, o dinheiro nunca é o 
bastante, e ter quase tudo não é o suficiente. Falam em crise num 
momento em que o pico da pirâmide concentra cada vez mais riqueza. Os 
números são aterradores. 2153 bilionários concentram mais riqueza do que 
60% da população mundial junta, ou seja, 4.600.000.000 pessoas. Em um 
momento em que a insegurança alimentar atinge uma percentagem cada vez 
maior da população, até mesmo nos países centrais do capitalismo, 
reafirmamos que o que vemos é uma crise de distribuição.

O avançar da guerra interimperialista pelo controle geopolítico de 
recursos coloca o aumento dos orçamentos militares e o extrativismo de 
volta em cima da mesa. Apesar do foco actual mediático na Ucrânia, esse 
conflito se alarga a muitas outras partes do mundo. A periferia ao 
entorno da Europa converte-se aos poucos em uma zona de guerra 
permanente - guerras que não possuem objetivos claros nem soluções 
viáveis a curto prazo. Enquanto a Ucrânia completa um ano de guerra, na 
Síria a guerra se arrasta a mais de 12 anos, somando-se a outros 
territórios que mantem-se em guerras de baixa intensidade. Estas 
questões somadas ao empobrecimento do mundo e às consequências do 
aquecimento global provocam grandes ondas migratórias, que encontram as 
reações fascizantes da direita europeia organizada, essencialmente 
suprematista branca. As leis anti imigração e as legislações que 
precarizam o status legal do imigrante tem uma função clara: diminuir o 
valor da mão de obra da pessoa migrante, precarizando a sua existência, 
e por consequência diminuir o valor universal do trabalho.

Estas questões são fundamentais quando relembramos as conquistas 
históricas da classe trabalhadora. Temos um cadáver na boca se, quando 
falamos dos acúmulos de direitos do movimento operário, ignoramos que 
uma parcela cada vez maior da população não se encontra abrangida por 
absolutamente nenhuma proteção trabalhista. Não faz sentido exaltarmos a 
conquista das oito horas se ignoramos que há um grande numero de 
trabalhadores de aplicativos cujas jornadas chegam facilmente às 14 
horas diárias, ganhando pouco mais que um ordenado mínimo, sem direito a 
férias ou licenças de saúde. Esta precarização total do trabalho se 
repete nos mais diversos setores da economia no território dominado pelo 
Estado Português, da construção civil à agricultura intensiva, com a 
absoluta complacência do Estado.

A esquerda e os movimentos sociais
As organizações clássicas construídas pelas classe trabalhadora, 
associações e sindicatos, encontram-se atualmente em sua quase 
totalidade comprometidas com os ideais liberais de ordem e progresso. O 
século XX marcou a derrota de nosso campo político por paradigmas 
estatistas, que compravam acriticamente as mesmas, e que nutrem uma 
profunda desconfiança na capacidade política das classes populares. Ao 
controlarem máquinas estatais, financiaram artificialmente suas linhas 
políticas, adquiriram privilégios que os isolaram da realidade do povo, 
e utilizaram o aparato repressivo e a inteligência de algumas das mais 
poderosas máquinas estatais do mundo para esmagar qualquer oposição à 
esquerda. O resultado disso foi o direcionamento de todo o esforço e 
acúmulo dos e das de baixo manipulados em beneficio do projeto de futuro 
da burguesia e burocracia emergentes. Os pactos e conciliações de classe 
nos países centrais do capitalismo e as modernizações forçadas nos 
países periféricos, com ditaduras vermelhas e laranjas forçando a 
proletarização de populações indígenas e sua inclusão forçada no 
sistema-mundo não são acidentes, mas consequências lógicas do processo 
engendrado. O Estado será sempre um aparelho de repressão ao serviço de 
uma elite privilegiada, política ou financeiramente. Ele sempre esmagará 
o nascente poder popular e seus organismos de luta e autodefesa.

Verdade seja dita: as correntes hegemónicas da esquerda foram 
verdadeiras fábricas de derrota para o nosso povo. Até mesmo as grandes 
vitórias, como os processos de descolonização, foram apenas parciais, 
pois descoloniza-se formalmente porém mantem-se a organização política 
no Estado-Nação e a economia de mercado ditada pela Europa e Estados 
Unidos. Hoje, no primeiro quinto do século XXI, nos vemos ainda 
confrontados com uma desigualdade gritante a nível mundial, e as 
riquezas e recursos fluindo para os mesmos nodos territoriais de antes.

Atualmente, vemos este processo se repetir, como que preso em um loop de 
onde não se consegue escapar, o que leva muitos camaradas ao fatalismo, 
e muitos capitalistas a identificar seu projeto como o "fim da 
história". Há, porém, uma força que cresce a cada dia a partir das 
periferias do capital. Greves selvagens, ocupações, conflitos classistas 
não coordenados espalham-se e tornam-se cada vez mais comuns. Sindicatos 
independentes ganham força, desafiando a plantation sustentada pelos 
antigos PCs e seus derivados. Vemos que estes movimentos dissidentes 
estão atualmente sendo disputado por setores da direita populista, com 
poucas disputas à esquerda. É necessário, então, uma coordenação que dê 
uma intenção de rutura com a ordem vigente, oferecendo novos horizontes 
imaginativos, propondo novos valores baseados na solidariedade 
classista, no apoio mútuo e no internacionalismo.

O anarquismo
O campo anarquista enquanto um todo infelizmente ainda não conseguiu 
encarar de frente a sua missão na reorganização popular dos e das de 
baixo para a guerra de classes. Correntes individualistas e reformistas 
disputam e apagam a história e o acumulo de nosso movimento, rechaçando 
a organização, teoria e disciplina revolucionária. Inúmeras vezes a 
ideia de "progresso" que nos infecta desde a esquerda hegemónica é usada 
tanto para deslegitimar os acúmulos do passado anarquista ou das 
experiências de nossa classe, como para impedir a inovação, colocando o 
individualismo e idealismo como as formas finais e acabadas do 
anarquismo. Demasiadas vezes os e as anarquistas permanecem 
completamente alheios aos processos de luta popular, que se desenrola 
principalmente nos bairros sociais, nas comunidades periféricas, e em 
alguns sindicatos. Engessados por uma actuação culturalista ou mesmo 
nenhuma, a identidade anarquista se torna uma forma de escape ao 
sentimento de alienação que nos força o capitalismo, mas não mais que 
isso. Claro está para nós que o problema não é se reivindicar um estilo 
de vida ou fazer trabalho pedagógico e cultural junto do povo, contudo, 
ao colocar nosso carro à frente dos cavalos, nunca ultrapassaremos o 
Estado e o capital. Retormar a inserção social do anarquismo e 
reorganizarmos o nosso campo político em uma organização política 
revolucionária, é, pois, nossa atual prioridade.

O que fazer
Devemos resgatar a memória de luta do nosso povo, de todas aquelas que 
lutaram e morreram antes de nós, não por saudosismo, mas apropriando-os 
como ferramentas de luta e superação do estado atual de coisas. O 
capital atua no apagamento da nossa memória coletiva, na nossa 
desterritorialização e negação da nossa ancestralidade. Assim como fazem 
os diversos povos indígenas em luta, edificamo-nos em nossos mártires e 
ancestrais, como ferramentas que apontam para o futuro, que fornecem-nos 
o acumulo coletivo necessário para travarmos de maneira eficiente a 
guerra de classes. A história nos mostrou que não é com conciliações e 
reformas que conseguiremos derrotar o capitalismo e construir um mundo 
novo. Esse caminho passa necessáriamente por um processo de destruição e 
criação simultâneos, e não faseados. A luta pela negação do Estado é 
coerente com a construção desse mundo diáriamente, e na verdade dependem 
uma da outra. Nossa tarefa é construir organismos de poder popular, um 
poder paralelo ao Estado que inverte a lógica centralizadora e elitista 
do estatismo. Será esta tanto a nossa estratégia como o nosso modelo de 
sociedade igualitária.

Para tal, nos deparamos com 3 grandes tarefas. A 1ª, bebendo diretamente 
da fonte do 1º de Maio, é que nossas lutas sejam sementes para uma 
grande federação sindical combativa, pois este nos demonstra a força da 
união popular através do Sindicalismo Revolucionário. Um Sindicalismo 
que históricamente conecta trabalhadores e trabalhadoras de todas as 
condições, empregades e desempregades, com maior, menor ou mesmo nula 
capacidade laboral, estudantes e pensionistas, presos e presas, ou de 
qualquer outra condição de restrição à liberdade.

A 2ª, e reconhecendo os muitos acúmulos que se tem desenvolvido desde 
então, criar em cada organismo reivindicativo, sindicato, colectivo, 
assim que tenham um número considerável, comités de jovens, de mulheres, 
de racializades e lgbtqia, para que abordem seus problemas particulares. 
E por fim, construir organizações de tendência autónoma que atuem sob 
uma estratégia comum desde o campo revolucionário e a organização 
política anarquista, qual o COPOAP propõe, com um maior grau de 
disciplina e unidade teórica, entregando nossas vidas à luta!

Nesta data e sempre, a casa para quem nela vive e a terra para quem a 
trabalha!
Viva o 1º de Maio!

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