A-Infos (ca) France, OCL CA #359 - Batalla de recuerdos en el valle del automóvil (de, en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

Véase en línea: Revista en línea de historia social y crítica de la 
región de Mantois y el valle del Sena. 
https://danslouest.noblogs.org/lutte-des-memoires-dans-la-vallee-de-lautomobile/
2018. Movimiento de los Chalecos Amarillos en Mantes-la-Jolie, a unos 
cincuenta kilómetros al oeste de París. Entre los compañeros movilizados 
de los Chalecos Amarillos, pocos conocen la larga historia de 
resistencia de Fabienne Lauret y Mohamed Hocine. Ella nació en el 68, 
fue feminista y obrera revolucionaria en la fábrica Renault de Flins. 
Él, apodado Momo, nació en 1962, fue ladrón y luego prisionero, y se 
convirtió en activista contra el sistema penitenciario, además de 
participar en las luchas de los inmigrantes y los suburbios. Ambos 
comparten la experiencia de la lucha social y el deseo de transmitir 
esta historia. Encuentro [1].

¿Podrías darnos una idea del ambiente en el momento en que comenzaste tu 
activismo?
Fabienne : Veníamos de Mayo del 68, un movimiento extraordinario cuyas 
esperanzas duraron varios años. La participación en el lugar de trabajo, 
las huelgas en empresas, grandes y pequeñas, eran temas centrales. Así 
que, con amigos de Révolution!, un grupo disidente de la Liga Comunista 
[2], no podíamos simplemente repartir folletos en las puertas de las 
fábricas: teníamos que involucrarnos. En 1972, nos instalamos en la 
planta de Renault Flins, porque el dominio del Partido Comunista (PC) y 
la CGT (Confederación General del Trabajo) sobre los trabajadores era 
menos fuerte allí que en la planta de Billancourt.

Nuestra organización quería ampliar la lucha obrera para incluir las 
problemáticas de las mujeres, los inmigrantes y todos aquellos cuyas 
voces no eran escuchadas. Pero también queríamos repensar todas las 
esferas de la vida social: educación, vivienda, medio ambiente, consumo 
y ocio. En total, éramos quince activistas en Flins y sus alrededores: 
cuatro obreros, pero también maestros, libreros, un médico... La gente 
pensaba que trabajar voluntariamente en una fábrica, como lo hacíamos 
nosotros, era un sacrificio. ¡Pero para nosotros era fantástico! Nos 
inspiraron profundamente las huelgas que se sucedieron en Flins desde la 
década de 1960, culminando en la ocupación de la fábrica en mayo-junio 
de 1968 y sus tristemente célebres enfrentamientos con la policía 
antidisturbios.

Mohamed : En los años 80 y 90, en los barrios obreros, se encontraban 
activistas políticos con oficinas, activos en la vida comunitaria y 
comprometidos... En 1983, año de la Marcha por la Igualdad y Contra el 
Racismo, tuvo lugar tras numerosos asesinatos racistas a manos de la 
policía en los suburbios. Una marcha nacional partió de Marsella hacia 
París. Se originó en barrios obreros y se inspiró en las marchas no 
violentas de Gandhi y Martin Luther King Jr., con el apoyo de la 
parroquia del sacerdote protestante Christian Delorme, a quien tuve la 
oportunidad de conocer en los años 90. Fue un momento poderoso de 
afirmación política para los jóvenes inmigrantes. Dicho esto, aunque 
creo que era sincero, la postura paternalista y religiosa de Delorme 
provocó importantes desacuerdos. Como estuve en prisión de 1983 a 1988, 
solo seguí las protestas por la radio, pero más tarde conocí a muchos 
antiguos manifestantes cuando lanzamos Solact[contracción de "Active 
Solidarity"]en 1989 en Les Mureaux y luego Résistance des banlieues 
(RDB) en 1990, a mayor escala.

Cuéntanos un poco sobre Solact y RDB...
Mohamed : Solact, fundada en Les Mureaux con jóvenes locales y 
Jean-Christophe Berrier [3], un educador callejero anarquista, luchó 
para evitar que los jóvenes cayeran en la trampa del desempleo, la 
delincuencia y la cárcel. Porque, cuando salí de prisión, vi la magnitud 
del deterioro en mi barrio, Bizet, un complejo de viviendas en Les 
Mureaux: la destrucción de los lazos sociales y las redes de apoyo, el 
desempleo, el aumento de la violencia, el incremento del alcoholismo y 
la adicción a la heroína, y un escandaloso aumento de la represión 
policial y los encarcelamientos. Organizamos ayuda con las tareas 
escolares, talleres de teatro, proyectos de renovación de viviendas con 
los jóvenes y actividades deportivas. Y confrontamos a los funcionarios 
electos con sus contradicciones mostrando fotos de la decadencia de la 
ciudad en nuestra oficina...

RDB surgió de las reuniones de Solact con otros grupos en pueblos 
vecinos (una red que más tarde se expandiría hasta abarcar toda 
Francia), como Mantes-la-Jolie, donde, con una veintena de personas 
-antiguos manifestantes y jóvenes activistas del proyecto de viviendas 
Val-Fourré- organizamos una manifestación en 1990 frente al ayuntamiento 
con una pancarta que decía: «17.000 jóvenes, 17.000 olvidados, nos 
negamos a ser los marginados de la ciudad». La idea detrás de RDB era 
precisamente romper el aislamiento de los suburbios, apoyarse mutuamente 
en su activismo y, de este modo, obtener una posición de negociación más 
sólida con los ayuntamientos y las prefecturas.

¿Cómo te involucraste en la lucha? ¿Te formaron generaciones anteriores?
Mohamed : Fue en prisión donde comencé a hacer campaña por los derechos 
de los presos. Aprendí a ser activista por mi cuenta; lo llevaba en la 
sangre. Durante el recreo, hablaba con mis compañeros: «Tenemos que 
luchar por nuestros derechos. ¡Tenemos que dejar de resignarnos al 
aislamiento! Es la unidad disciplinaria, pero es una celda como 
cualquier otra. Si le tienen miedo, no haremos nada». En hojas en blanco 
de libros prestados de la biblioteca de la prisión, escribía: «Únete a 
la coordinación de presos en la lucha. Para obtener información, escucha 
esta emisora ​​de radio, en estos días, de tal hora a tal hora». ¡Yo 
también leía los libros! Proletario, anticapitalista, lucha de clases: 
había escuchado estas palabras de izquierdistas cuando fui a la Fête de 
l'Humanité (Festival de la Humanidad), o con los trotskistas de mi 
barrio. Pero solo las entendí en prisión, leyendo a Marx o a Wilhelm Reich.

Los reclusos como yo, inmigrantes de segunda generación, también nos 
involucramos mucho más en la política debido al aumento del apoyo al 
Frente Nacional entre los guardias penitenciarios a partir de 1983, 
quienes golpeaban a los inmigrantes. Como resultado, la marcha frente a 
la prisión ese mismo año adquirió un significado muy particular.

Pero donde más aprendí fue donde más sufrí: en las unidades de 
aislamiento [4]. Allí conocí a activistas independentistas vascos y 
corsos, y a activistas revolucionarios como Jean-Marc Rouillan y Régis 
Schleicher [5]. Aunque estaba prohibido hablar, logramos intercambiar 
algunas cosas vaciando el agua de las tuberías del inodoro.

Al salir de prisión, conocí a los responsables de Parloir Libre , un 
programa que se emitía en Fréquence Montmartre y que yo escuchaba en la 
cárcel. Era un programa de radio contra el sistema penitenciario, 
emitido en la región de París, cuyo objetivo era que la gente de fuera 
conociera la vida en prisión, apoyara las luchas internas, leyera las 
cartas de los presos al aire y facilitara la comunicación entre las 
cárceles. Junto a ellos, muchos de los cuales eran activistas políticos 
independientes, luchamos contra la existencia de las unidades de 
aislamiento.

Fabienne : Mis padres eran miembros del Partido Comunista (PC), aunque 
mi padre era más bien libertario. Dejaron el partido, traumatizados por 
la invasión soviética de Hungría en 1956. Mi padre participó en mayo del 
68 declarándose en huelga. Pero a pesar del entusiasmo general, no me 
habló mucho del tema. En cambio, para mí, mayo del 68 lo cambió todo. 
Todavía no tenía 18 años; estudiaba en el Lycée Hélène Boucher de París 
(distrito 20), un colegio conocido por su rigor. Cuando empezó el 
movimiento, conseguí involucrar a muchas otras chicas. Fue mi primera 
experiencia de activismo.

Cuando me uní a la organización de extrema izquierda ¡Revolución!, nos 
reuníamos durante al menos un mes cada verano para recibir formación 
política y teórica (marxismo, debates sobre actualidad). Aprendí 
muchísimo. En aquel entonces, los revolucionarios no recibían formación 
de las generaciones anteriores en la fábrica. Cuando llegamos a Renault 
Flins en 1972-1973, los maoístas, que habían estado allí antes que 
nosotros, casi todos se habían marchado. Eran demasiado radicales: 
gritaban a todo el mundo y se lanzaban de cabeza a los enfrentamientos 
con la dirección. No tenían la mentalidad necesaria para integrarse. Así 
que aprendimos sobre la marcha. En el taller donde me asignaron, 
cosiendo asientos (como la gran mayoría de las mujeres), aprendí el 
trabajo básico de una representante sindical: desarrollar 
reivindicaciones con las trabajadoras mediante la investigación y la 
observación constantes sobre el terreno.

Ocupación de la fábrica Renault en Flins por los trabajadores en 1968.
Todo esto da la impresión de un período de intensa actividad política 
comparado con hoy... ¿Qué ha cambiado desde entonces?
Fabienne : Necesitamos entender el impacto que la industria automotriz 
(Renault Flins, Simca Poissy, pero también todos los subcontratistas) 
tuvo en la región (ver mapa). En 1969, cuando Flins cambió a turnos 
alternos de 2x8 horas, la fuerza laboral casi se duplicó, llegando a 
22,000 empleados. Decenas de autobuses fletados por la empresa esperaban 
cada mañana a los trabajadores de Val-Fourré o de los proyectos de 
vivienda en Les Mureaux construidos por Renault. La empresa reclutó 
masivamente a trabajadores inmigrantes, en su mayoría del norte de 
África, creyendo que eran dóciles porque a menudo eran analfabetos. El 
"pulpo Renault", como lo apodó la prensa local, que llegó a la región en 
1952, transformó el transporte, la infraestructura, la vivienda, la 
demografía y la cultura de la región, y difundió un espíritu de lealtad 
a la empresa: "el diamante en lugar del corazón", en referencia al 
logotipo de la marca.

Ahora las grandes corporaciones han desaparecido, y con ellas la clase 
trabajadora. Sus códigos, su solidaridad, sus organizaciones (sindicatos 
y el Partido Comunista). En la planta de Renault Flins, en la década de 
2000, solo quedaban unos 7.000 empleados [6]. Poco a poco, la fábrica se 
está desmoronando. La producción se traslada a otros países donde la 
mano de obra es más barata y donde los sindicatos están reprimidos. 
Renault abandona gradualmente sus actividades deportivas y culturales, y 
luego su derecho a reservar viviendas en la ciudad para los trabajadores 
de Flins. Las organizaciones comunitarias se han disuelto y los 
sindicatos han perdido su influencia. En la década de 1980, el desempleo 
era el doble en Les Mureaux que en el resto del país, y los residentes 
de los proyectos de vivienda pública tenían empleos más precarios que el 
promedio. Los niños más pequeños crecen en un mundo radicalmente 
diferente al de sus padres.

Además, los capitalistas han descubierto cómo reducir las huelgas; son 
muy buenos en ello. En las fábricas, los trabajadores son cada vez más 
temporales. Son personas que no pueden declararse en huelga, ni siquiera 
llamar a la puerta del sindicato más cercano, por miedo a perder su 
empleo. He visto el cambio en el mercado laboral. Antes, los 
trabajadores temporales venían solo para ganarse la vida y luego se iban 
a casa. Entre los años 70 y 2000, la clase trabajadora quedó 
desmantelada: no podíamos hacer nada.

Mohamed : Los activistas inmigrantes y de los suburbios han sufrido una 
fuerte represión, por ejemplo, debido a la doble pena. Para los 
extranjeros condenados, esto significa prisión más deportación. Contra 
esta medida injusta, participé en una huelga de hambre en prisión, 
iniciada por dos activistas de la Asociación de Jóvenes Árabes de Lyon y 
sus alrededores, en 1986, cuando estaba encarcelado. Pero algunos 
activistas se institucionalizaron y terminaron adoptando un discurso 
mucho menos radical que el nuestro, particularmente en lo que respecta 
al papel represivo de la policía.

También está el problema de la cooptación: cuando la izquierda creó SOS 
Racismo, en oposición a la Marcha por la Igualdad y Contra el Racismo de 
1983, el Partido Socialista (PS) envió a todos sus activistas a 
infiltrarse en los colectivos de la Marcha. Manipularon hábilmente estos 
movimientos de base autónomos y su legado para desmantelarlos y 
cooptarlos. Finalmente, las asociaciones musulmanas cobraron 
protagonismo; muchos vecinos ya no querían marchar salvo por motivos 
relacionados con el islam.

Cartel de la campaña "¿Cuánto vale la vida de Youssef?", llevada a cabo 
por el MIB en 2001.
¿Conocen a algunos jóvenes locales que conozcan esta historia?
Mohamed : Después del año 2000, surgió una nueva generación. En 2001, 
tuvo lugar la movilización "¿Cuánto vale la vida de Youssef?", liderada 
por el Movimiento de Inmigración y Suburbios (MIB), un movimiento creado 
tras el caso RDB por personas que habían sufrido doble castigo, que 
luchó contra los asesinatos policiales en los suburbios, sin concesiones 
hacia las instituciones [7]. En 1991, Youssef Khaïf, un activista de 
Val-Fourré, fue asesinado en Mantes-la-Jolie por el policía Hiblot. El 
juicio tuvo lugar 10 años después. Organizamos asambleas, 
manifestaciones y celebramos numerosos debates durante el juicio en el 
juzgado de Versalles, frente al cual instalamos dos grandes carpas. En 
aquel entonces, en Val-Fourré, logramos movilizar a la gente. Luego, con 
el paso de los años, la gente dejó de preocuparse. Y cuando, en 2005, 
los suburbios se incendiaron tras el asesinato de Zyed y Bouna en 
Clichy-sous-Bois , los Hombres de Negro ya no existían.

Fabienne : En la década del 2000, algo cambió. Algunos de los 
trabajadores inmigrantes que conocíamos de la fábrica, que vivían en 
albergues o en otros lugares, se convirtieron en propietarios. A los que 
compraron casas, ya no los veíamos. Fue la continuación de un proceso 
que comenzó en los años 80 y 90, iniciado por las familias de los 
primeros trabajadores contratados por la fábrica, que eran más acomodadas.

En Les Mureaux, hace unos años, conocí a un grupo de jóvenes de treinta 
y tantos años que vivían en viviendas sociales, hijos de trabajadores 
inmigrantes de la planta de Renault en Flins, quienes nos dijeron: «No 
queremos ser como nuestros padres. Queremos olvidarnos de eso, vamos a 
hacer otra cosa, buscar otros trabajos, formarnos». Aquello me impactó 
profundamente. Pensé: «¡Caramba, aspirábamos justo lo contrario!».

No buscaban la transmisión cultural, sino ascender socialmente. Los 
padres tampoco querían que sus hijos trabajaran en fábricas, sino que 
obtuvieran títulos universitarios y siguieran otras carreras. Sin 
embargo, en casa, la generación mayor rara vez hablaba de su vida en la 
fábrica, a pesar de las penurias que sufrían por ello. El estatus social 
del trabajador y la cultura obrera se devaluaban, aunque la mayoría de 
estos jóvenes eran obreros o empleados precarios.

¿Dirías que las autoridades locales están intentando borrar la memoria 
de las luchas obreras?
Fabienne : En Les Mureaux, es radical. El alcalde, François Garay, 
representante del Partido Socialista[elegido desde 2001]que se inclina 
hacia Macron, quiere deshacerse de la historia obrera borrando el 
pasado. Cuando llegas a la entrada del pueblo por la autopista A13, hay 
un cohete de Ariane, que el ayuntamiento instaló en 2018 para 
promocionar la fábrica del Grupo Ariane en Les Mureaux. Para el 
ayuntamiento, que quiere gentrificar el pueblo, esta empresa, con todos 
sus ingenieros, es mucho más rentable que los trabajadores inmigrantes 
de las fábricas de coches. Cuando vi eso, me dio asco. Históricamente, 
Les Mureaux es un pueblo obrero, estructurado en torno a la industria 
automotriz. El municipio ya no quiere este legado.

Mohamed : Con la asignación de viviendas y la contratación de ciertos 
segmentos de la población como empleados del gobierno local a expensas 
de otros, algunos alcaldes locales con políticas clientelistas están 
tratando de comprar a una parte del electorado. Hace un tiempo, en 
Val-Fourré, me reuní con aquellos con quienes habíamos luchado hasta la 
década de 2000 con RDB, en MIB... Me dijeron: "¡Se acabó, Momo! Ahora ya 
no hay movimiento, 'el tío Pierre'[Bédier][8]llegó y se los tragó a 
todos. Todas las comunidades importantes de la zona están con él: los 
turcos, los senegaleses, etc." Eso frena el entusiasmo de la gente por 
organizarse y contraatacar.

¿Cómo resististe -y sigues resistiendo- este borrado de la memoria de 
las luchas?
Mohamed : En el MIB, organizamos seminarios internos a escala nacional 
para capacitarnos en la organización de reuniones, en la redacción de 
folletos, en su distribución en estaciones de tren... Yo, en Solact, 
reservaba tiempo para debatir en nuestra sala: para hablar y transmitir 
a los más jóvenes, tomando un té, fumando un porro.

En prisión, la mejor manera de inculcar espíritu de lucha es asegurarse 
de que los demás reclusos no solo te vean hablando y teorizando. Por 
ejemplo, solicitando una reunión con la administración penitenciaria 
para exigir que se respeten algunos de nuestros derechos, como el acceso 
a un abogado en lugar del aislamiento, o haciendo cumplir las leyes 
laborales para los reclusos que trabajan para empresas externas desde 
dentro de la prisión. Así, los demás reclusos escucharán tu mensaje 
porque verán cómo se traduce en acciones.

Rápidamente quise compartir un fragmento de lo que estábamos viviendo, 
así que empecé a escribir un diario de prisión sobre mis dificultades 
desde el principio de mi condena. Un día, me trasladaron a aislamiento. 
Registraron mi celda y me robaron el diario. Al salir, decidí de 
inmediato continuar, relatando lo que hice en prisión y también fuera de 
ella. Un libro y un documental están en proceso, dirigidos a activistas 
y jóvenes de los barrios, para que sepan lo que logramos y para que 
ellos también puedan hacerlo.

En MIB, dejamos bien claro que era responsabilidad de los directamente 
afectados escribir y transmitir sus experiencias. A veces funciona. Por 
ejemplo, en Les Mureaux, muchas personas que crearon gimnasios o 
asociaciones me dijeron: "Momo, gracias a ti, a Solact y a las 
conversaciones que tuvimos, pudimos empezar. Me estoy involucrando 
políticamente, voy a apoyar plenamente tu iniciativa", como por ejemplo 
la asociación Tendre la main (Tender la mano), que desde 2014 ofrece 
acompañamientos gratuitos a las salas de visitas de los presos en las 
cárceles de Île-de-France, que suelen estar muy mal comunicadas por 
transporte público.

Fabienne : Escribí un libro, *L'Envers de Flins  *[9], y coescribí una 
novela gráfica, *Une féministe révolutionnaire à l'atelier  *[10], que 
es muy popular entre los jóvenes, especialmente las chicas. A pesar de 
esta señal de interés, en los grupos en los que participo, a veces me 
siento aislada porque el recuerdo de los principales movimientos obreros 
locales prácticamente ha desaparecido (las huelgas de los trabajadores 
inmigrantes de la industria automotriz en los años 70 y 80, por 
ejemplo). Hay jóvenes, pero para ellos, es como si nosotros, los viejos 
activistas, fuéramos historia antigua. El trabajo ya no es tan central 
para su activismo. Ya sea porque no pueden encontrar trabajo, o porque 
cambian de trabajo constantemente, o porque no ven los trabajos que 
tienen como un espacio para la lucha. Se movilizan por otras causas 
legítimas, como Palestina, pero geográficamente más distantes.

Mohamed : Hay un vacío. La labor de conmemoración aún debe continuar: 
educar a la gente, sean activistas o no. ¡No queda más remedio que 
seguir adelante!

Entrevista de Dan Lhoest, invierno de 2025-2026

Este artículo apareció originalmente en el número 20 de "  Chiffon, 
periódico independiente de París y sus alrededores  ", ¡que les 
invitamos cordialmente a leer!

Notas
[1] Artículo que forma parte de un proyecto a largo plazo, publicado por 
la revista en línea de historia social y crítica de Mantois y el Valle 
del Sena: (Érase una vez...) En el Oeste .

[2] Partido trotskista francés que se convirtió en la Liga Comunista 
Revolucionaria en 1974 y luego en el Nuevo Partido Anticapitalista en 
2009. El grupo ¡Revolución! se convirtió en la Organización Obrera 
Comunista (OCT) en 1976.

[3] Sobre Solact y Jean-Christophe Berrier, véanse las entrevistas de 
Jean-Christophe en danslouest.noblogs.org

[4] El aislamiento, que los presos consideran tortura, es un régimen 
penitenciario diseñado para aislar a un recluso del resto de la 
población carcelaria o para protegerlo de otros reclusos. Ha sido objeto 
de numerosas luchas por su abolición, hasta su reforma, sin cambios 
sustanciales, por Robert Badinter.

[5] Jean-Marc Rouillan y Régis Schleicher, activistas de extrema 
izquierda de la organización Action directe, que llevó a cabo varios 
ataques contra empresarios y figuras políticas o sus locales en la 
década de 1980. Véase, por Rouillan, Dix ans d'Action directe, Agone, 2018.

[6] La producción del Zoe, el último coche eléctrico producido en 
Renault Flins, cesó en 2024. Al mismo tiempo, la producción en la planta 
de Stellantis (anteriormente PSA, Simca, Talbot) en Poissy se ve 
amenazada a corto plazo.

[7] Sobre los MIB, así como para una cronología de los asesinatos 
racistas cometidos por la policía en Mantes, véase danslouest.noblogs.org

[8] Pierre Bédier, el barón local, entre otros cargos, fue presidente 
(Los Republicanos) del consejo departamental de Yvelines (de 2005 a 
2009, y nuevamente desde 2014) y exalcalde de Mantes-la-Jolie 
(1995-2005). Sobre el «sistema Bédier», véase «En Yvelines, clientelismo 
a diario», Le Monde Diplomatique , febrero de 2017.

[9] Syllepses, 2018

[10] La caja burbuja, 2022

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4691
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